泾野子内篇卷二
者，何？」曰：「《诗》《书》不续，何以见后世之衰为来告邪？若《中说》多发前人之奥，其行则王子之志也，其文则薛收、姚义之笔也，可尽议乎？」
译“这是什么意思？”回答说：“《诗经》《尚书》的传承已经中断，怎么能让后世看到衰败的迹象来告知我们呢？如果《中说》多能阐发前人的深奥义理，它的推行体现了王子的志向，它的文字出自薛收、姚义的笔下，难道可以完全非议吗？”
大仁废勇，大义废利，大礼废文，大智废谋，大信废盟，大化废教，大徳废言，大孝废命，大忠废谏。九废者，圣人之所以异于人也。
介问魏相：“白去副封可以防奸乎？”先生曰：“惜乎，未探其本也。并封事而去之，则三代矣。”曰：“其如世变之难何？”曰：“髙帝、文、景之世，虽有对防，尚未封事也。距此方数十年耳，去之则何有？且相因许、史而白去副封，宜乎其不知本也。”然其论兵、论灾异，则犹有“皇矣康诰”之风焉。又曰：“自汉以后，封事亦不可无。”
介问：“学孔子自何人始？”先生曰：“自颜子始。学颜子自何人始？”曰：“自程伯淳始。学伯淳自何人始？”曰：“自尹彦明始。故知孔子者莫如颜子，知程子者莫如尹子。”
先生曰：「林虑马敬臣，某之畏友也。▯而正，益之以信，斯可与穷理；温而恭，益之以义，斯可与尽性；明而审，益之以果，斯可与知命。」
秦子西涧曰：为政专治豪强，则贫弱安矣。先生曰：有意为此，亦非政体。诗云：王道如砥，其直如矢。康子对山曰：至公之言也。
子实问：“寺人之害柰何？”先生曰：“洪武之世，如周文、武，其寺人皆庶常吉士矣，故莫闻其名也。永乐之世，如汉文、武，其寺人皆贤良方正矣，故莫称其事也。正统以后，有蟒衣，自王振始也。成化以后，有玉带，自汪直始也。王振内窃丝纶之命，汪直外操抚按之权，是三杨、陈、王辈之罪也。”
先生谓伯需曰：「某少事周垣曲，其洒扫应对之节，可得而闻矣。童事樊河隂，其勤励俭约之风，可得而闻矣。弱事髙龙湾、和获嘉，其温恭慈祥之懿，仁厚无为之度，可得而闻矣。壮事孙大行，其严毅持正之矩，博大英锐之范，可得而闻矣。然今皆未能有一存焉，如之何其勿思也？」
先生曰：「孔庙从祀之舛，亦由仕路乎？」薛生曰：「何也？」曰：「汲黯、丙吉、苏武、黄宪、陈寔、郭泰、诸葛亮、宋璟、韩休、尹焞而不祀；马融、▯雄而祀，何也？」曰：「数子无著述。」曰：「七十子之祀者，亦有不知其名者，著述安存乎？夫祀也，纪徳则人务实，纪言则人务名，世之治乱所系也，其可茍乎？」先生曰：「志在荣身者，未必能荣其身；志在荣名者，未必能荣其名。故君子以正心为本，务实为要。」
仁者可亲，义者可畏。可亲则为善者众，可畏则为恶者孤。
世其问朱子一封事数万言，何其已富乎？先生曰：「必若此焉，老师宿儒读之，亦欠伸思睡矣，况幼冲之主哉！」然则道之不行，亦在我者之过乎？
诗问格物者何？先生曰：“其亦程子主一之说乎？”何谓也？曰：“如目有视面、视膝、视足，及滛视、勿视之不同也。格而知之，以必行耳。言动诸物，皆然也。故《大学》旧本以修身、知本为知至也。朱子所补格物之章，非欤？”曰：“未尝亾也。又何补之有？且如其补为所谓‘当世不能究其辞，累世不能殚其用’也。然则朱子必以格、致、诚、正告君者何？”曰：“此邵尧夫所谓‘生姜树上结’也。道之所以不行乎夫，不审其宜而骤语之，虽耆儒犹或病焉，于幼冲之主难矣哉！”《易》有纳牖、遇巷，孟子有好货、色之对，其亦未之格邪？崔子洹野曰：“今有拟经为言者，人皆讥其非。”先生曰：“拟经而言，必拟经而行矣。如其行之戾经也，人之讥也，宜矣。且今为诗者拟李杜，为文者拟韩柳，人不以为非也。拟经而讥，何哉？《易》不云乎：‘拟议以成其变化。’”
欲蔽仁，利蔽义，何以去欲？无物何以去利？无我，无我然后能正；物无物然后能正。我故仁义者，君子之所以参天地也。
先生见《竹林七贤图》，叹曰：「在国无君，在家无亲，在前无魏，在后无晋，在朝无政，在乡无俗者，七子也。」
董仲舒，汉之醇儒也。其初有功于孔子之道者乎？孟轲之后，邪说又息，孔子之道大明于世，自董子始。
先生谓桑子曰：「古之圣人说礼乐者，莫如孔子。故曰：『人而不仁，如礼乐何
译最大的仁爱废除了勇武，最大的道义废除了私利，最大的礼仪废除了虚文，最大的智慧废除了权谋，最大的诚信废除了盟约，最大的教化废除了说教，最大的德行废除了言语，最大的孝道废除了命令，最大的忠诚废除了劝谏。这九种“废”，是圣人区别于常人的地方。
介问魏相：“废除副封可以防止奸邪吗？”先生回答说：“可惜啊，没有探求到根本。连同封事制度一起废除，那就可以回到夏商周三代了。”介问：“那怎么应对世道变迁的困难呢？”先生说：“高帝、文帝、景帝时期，虽然有防范的措施，但还没有封事制度。距离那时才几十年而已，废除了它又有什么关系呢？况且魏相因为许、史的缘故而主张废除副封，难怪他不知道根本了。”然而他谈论军事、灾异，还保留着《诗经·皇矣》《尚书·康诰》的风范。又说：“自从汉代以后，封事制度也是不可缺少的。”
介问：“学习孔子从谁开始？”先生说：“从颜回开始。学习颜回从谁开始？”介问：“从程伯淳开始。学习程伯淳从谁开始？”先生说：“从尹彦明开始。所以了解孔子没有人比得上颜回，了解程子没有人比得上尹子。”
先生说：“林虑的马敬臣，是我敬畏的朋友。正直而加上诚信，就可以与他探究事理；温和而加上恭敬，就可以与他穷尽本性；明察而加上审慎，就可以与他知晓天命。”
秦子西涧说：“治理政事专门惩治豪强，那么贫弱的人就安定了。”先生说：“有意这样做，也不是政体的正道。《诗经》说：王道像磨刀石一样平，像箭一样直。”康子对山说：“这是至公的话。”
子实问：“宦官的危害怎么办？”先生说：“洪武年间，像周文王、武王那样，他们的宦官都是庶常吉士，所以听不到他们的名字。永乐年间，像汉文帝、汉武帝那样，他们的宦官都是贤良方正，所以称不出他们的恶行。正统以后，有蟒衣，是从王振开始的。成化以后，有玉带，是从汪直开始的。王振在内窃取丝纶之命，汪直在外掌握抚按之权，这是三杨、陈、王等人的罪过。”
先生对伯需说：“我年轻时侍奉周垣曲，他洒扫应对的礼节，可以听说了。童年时侍奉樊河隂，他勤勉节俭的风气，可以听说了。少年时侍奉髙龙湾、和获嘉，他温和恭敬慈祥的美德，仁厚无为的气度，可以听说了。壮年时侍奉孙大行，他严肃刚毅持正的规矩，博大英锐的典范，可以听说了。然而现在这些都没有能保留下来的，怎么能不思念呢？”
先生说：“孔庙从祀的错乱，也是由仕途引起的吗？”薛生问：“为什么呢？”先生说：“汲黯、丙吉、苏武、黄宪、陈实、郭泰、诸葛亮、宋璟、韩休、尹洙不配享；马融、扬雄却配享，为什么呢？”薛生说：“这几个人没有著作。”先生说：“七十子中配享的，也有不知道名字的，著作存在哪里呢？祭祀，纪念德行则人务实，纪念言论则人务名，世道的治乱与此相关，怎么能马虎呢？”先生说：“志在荣耀自身的人，未必能荣耀自身；志在荣耀名声的人，未必能荣耀名声。所以君子以端正心术为根本，以务实为关键。”
仁爱的人可以亲近，道义的人可以敬畏。可以亲近那么行善的人就多，可以敬畏那么作恶的人就孤立。
世其问朱子一封事数万言，为什么这么冗长呢？先生说：“一定要这样，老师宿儒读它，也会打哈欠想睡觉，何况年幼的君主呢！”那么道不能实行，也是我的过错吗？
诗问格物是什么？先生说：“大概是程子主一的说法吧。”什么意思？先生说：“就像眼睛有看脸、看膝盖、看脚，以及淫视、不视的不同。格物而知之，一定要实行。言语行动等事物，都是这样。所以《大学》旧本以修身、知本作为知至。朱子所补的格物章节，不对吗？”先生说：“并没有丢失。又有什么可补的呢？况且如果他的补遗是所谓‘当世不能究其辞，累世不能殓其用’。那么朱子一定要用格、致、诚、正来告诫君主为什么呢？”先生说：“这是邵尧夫所说的‘生姜树上结’。道之所以不能实行，不审察适宜而突然告诉他，即使是老儒尚且感到为难，对于年幼的君主更难了！”《易经》有纳牖、遇巷，孟子有好货、好色的对答，难道没有格物吗？崔子洹野说：“现在有模仿经典说话的人，人们都讥讽他不对。”先生说：“模仿经典说话，必定模仿经典行事。如果他的行为违背经典，人们讥讽他，是适宜的。况且现在写诗的人模仿李杜，写文章的人模仿韩柳，人们不认为不对。模仿经典而讥讽，为什么呢？《易经》不是说吗：‘拟议以成其变化。’”
欲望遮蔽仁爱，利益遮蔽道义，怎么去除欲望？没有物欲怎么去除利益？无我，无我然后能端正；无物然后能端正。我所以仁义，是君子参赞天地的原因。
先生看到《竹林七贤图》，感叹说：“在国没有君主，在家没有亲人，在前没有魏，在后没有晋，在朝没有政事，在乡没有风俗的，是这七个人。”
董仲舒，是汉代的醇儒。他起初对孔子之道有功吗？孟子之后，邪说又平息，孔子之道大显于世，是从董子开始的。
先生对桑子说：“古代的圣人谈论礼乐的，没有比得上孔子的。所以说：‘人如果不仁，礼乐又能怎么样呢？’”
』？又曰：『礼云乐云，玉帛钟鼓云乎哉』？然则玉帛钟鼓，亦有废之而用者，有用之而废者。故世治矣，无此不足为损；世乱矣，有此不足为益。故君子探其本。」
译又说：“礼啊乐啊，难道仅仅指玉帛钟鼓这些器物吗？”那么，玉帛钟鼓这类器物，也有被废弃而礼乐得以施行的情况，也有被使用而礼乐反而被废弃的情况。所以，当世道太平时，没有这些器物不足以造成损害；当世道混乱时，拥有这些器物不足以带来益处。因此，君子探究的是礼乐的根本。
忠信哉，斯司焉！君实也，兼之以张子厚之礼，而王道备矣。西里子曰：「吾阅人众矣，多言术诈可以笼民而获上。谓忠信者无用之本也，而子独言之，何？」先生曰：「嗟乎，兹世之所以可忧也夫！忠信之行有三：一曰寂然不动，感而遂通；二曰知礼必为；三曰朴实无闻。一焉者，圣也；二焉者，贤也；三焉者，愚也。不愚不圣，又弗贤焉，某不知之矣。」
霄问史约之始，伏羲者何？先生曰：「圣人之好古者，莫如孔子。然系易则自伏羲以下，删诗书则自唐虞以下，其上莫言也。故伏羲之前不得而详，伏羲之后不得而畧。」先生谓陈诏曰：「唐诗不废，天下不治；汉文不兴，天下不平。」诏曰：「何谓也？」曰：「汉文质而简，措之则易行；唐诗虚而靡，有之则奚用？故兴汉文则人敦行，谁不周勃、汲黯哉？贵唐诗则人滋邪，谁不吕温、元稹哉？」
霄问《通鉴》帝魏纲目，帝蜀史约，则主汉而平书征伐云者，何？先生曰：凡一统则称帝，帝魏自中原而言，帝蜀自接汉而言，皆偏辞也。平书其实乎？犹战国之例，赧王殁，虽东周君不得称帝也。曰：王莾已一统，不存《新纪》者，何？曰：建武元年，帝孺子始弑于临泾，又何《新纪》之先存？言问郑子产及申屠嘉同师伯昏瞀人，子产耻嘉之兀也，每出入不与并。嘉遂以形骸之外耻子产，嘉其徳充欤？先生曰：嘉其徳充则弗兀矣。夫子产不耻其同门而耻其出入，是舍门而出入也，师其何如哉？是嘉非子产之友，瞀人非子产之师，兹庄周之诞乎？
先生谓舜谟曰：「君子正其体，而后观衣裳之章；奠其室，而后观山藻之饰。志不足而荣华其言，难以适治矣。」王仲淹谓：「陆机文予不信也。」不然，何父子兄弟皆不保乎？呜呼！道不足而攻文者，可以戒矣。
东林书院语
用问：“镇守之害，使人不能聊生，何也？”先生曰：“此非知制勅者之过邪？故不为作欺人勅，则朝廷奚遣？故不为作欺人勅，则镇守奚害？彼镇守者，又何足道哉！”
伊问书终于秦誓者何？先生曰：「秦誓，其可以作圣乎？夫人不患于有过，患于有过不知悔而改也。悔而改之，虽秦穆也，尧舜皆可爲矣。故书以二典始，以秦誓终。」先生谓子言曰：「诗有三教：风，言乎其俗也；雅，言乎其政也；颂，言乎其德也。故读风而知俗之美恶，取舍之教立矣；读雅而知政之正变，兴废之教立矣；读颂而知徳之浅深，几微之教立矣。故贤而后能知风，圣而后能知雅，神而后能知颂。故徳以善政，政以善俗。」
李继祖问：「吏而登仕，劳而进官，王仲淹以为秦之余酷者何？」先生曰：「选材而仕，犹或偾事；度徳而官，犹或病国。材徳不据，而以吏与劳焉，多见其弃民也。三代间，宁有是乎？」
叔用曰：「尹彦明，程门之高弟也。为母而诵《金刚》者，则何居？」先生曰：「斯其母平日之所嗜也。然亦夫子学仁之误乎？过此，则舜之顺亲矣。」
胡子有其友死，访哭道焉。先生曰：“夫子不云乎？哭诸寝门之外。曰：‘为位乎？’曰：‘为位。’曰：‘奠乎？’曰：‘奠。’曰：‘礼乎？’曰：‘礼。’不可以莫之实也。夫奠其实，哭乎？”
先生谓叔用曰：「师友之功诚大也。渭南薛公之学，某以为所自得也。尝遇于长安僧舍，而叩焉。公曰：『敬之以兰州周蕙为师，陜州陈云逵为友。夫周有朱寿昌之行，陈有程正叔之志，乃然后知薛子之学矣。』择师选友，其可易乎！」
先生谓介曰：「予闻诸思庵薛子曰：『介庵李锦，闗西之豪杰也，甘贫守道，好学至死不倦，今亾矣。夫夫薛子，其亦见介庵而兴起者乎？』」
介问程门之髙弟先生曰：“其尹彦明乎？”曰：“不有游杨乎？”曰：“游杨粗。”曰：“游杨之精近于禅。”曰：“此其所以粗也。”曰：“尹在朱门当何贤？”曰：“虽朱元晦且让焉，况其门人乎？”“尹在孔门则何若？”曰：“其学颜子而未大者乎？”
客有言：“滇南之田浮于水上者，可盗而移也
译忠信啊，这就是司职的根本！君主诚实，再加上张子厚的礼制，王道就完备了。西里子说：“我见过的人很多，大多说用权术欺诈可以笼络百姓而取悦上级。认为忠信是无用的根本，而您却独自推崇它，为什么呢？”先生回答说：“唉，这就是当今世道令人担忧的原因啊！忠信的德行有三种：一是寂然不动，感应而通达；二是知礼必行；三是朴实无华。第一种是圣人，第二种是贤人，第三种是愚人。不愚不圣，又不是贤人，我就不知道了。”
霄问史书的约略始于何处，伏羲是谁？先生回答说：“圣人中喜好古道的，没有比得上孔子的。然而《易》的系辞是从伏羲以下，删定《诗》《书》是从唐虞以下，其上的情况就不说了。所以伏羲之前无法详细知晓，伏羲之后也不能简略。”先生对陈诏说：“唐诗如果不废弃，天下就不能治理；汉文如果不兴起，天下就不能太平。”陈诏说：“这是什么意思？”先生回答说：“汉文质朴而简练，施行就容易推行；唐诗空虚而靡丽，有了它有什么用？所以兴起汉文，人们就笃实行事，谁不是周勃、汲黯那样的人呢？崇尚唐诗，人们就滋生邪念，谁不是吕温、元稹那样的人呢？”
霄问《通鉴纲目》中称魏为帝，称蜀为史略，则以汉为正统而平列记载征伐，这是为什么？先生回答说：“凡是统一天下的就称帝，称魏为帝是从中原的角度而言，称蜀为帝是从承接汉统的角度而言，都是偏颇的说法。平列记载是符合实际情况吗？就像战国的例子，周赧王死后，即使是东周君也不能称帝。”问：“王莽已经统一天下，不保留《新纪》，是为什么？”回答说：“建武元年，孺子婴在临泾被杀，又怎么会有《新纪》先存在呢？”言问郑子产和申屠嘉同拜伯昏瞀人为师，子产以申屠嘉的兀傲为耻，每次出入都不与他并肩。申屠嘉于是以形骸之外的东西来耻笑子产，是赞许子产德行充实吗？先生回答说：“如果赞许子产德行充实，就不会兀傲了。子产不耻于与他同门而耻于与他出入，这是舍弃门徒而只看出入，老师会怎么样呢？这是申屠嘉不是子产的朋友，伯昏瞀人不是子产的老师，这是庄周的荒诞之言吧？”
先生对舜谟说：“君子先端正身体，然后观察衣裳的纹饰；先安顿居室，然后观察山藻的装饰。志向不足而粉饰言辞，难以达到治理的目的了。”王仲淹说：“陆机的文章我不相信。”不然，为什么父子兄弟都不能保全呢？唉！道义不足而攻研文章的人，可以引以为戒了。
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用问：“镇守之害，使人无法生存，是为什么？”先生回答说：“这不是起草制敕的人的过错吗？所以不制作欺骗人的制敕，朝廷为什么要派遣？不制作欺骗人的制敕，镇守有什么害处？那些镇守的人，又哪里值得说呢！”
伊问《尚书》终于《秦誓》是为什么？先生回答说：“《秦誓》，难道可以成就圣人吗？人们不担心有过错，担心的是有过错不知道悔改。悔改并改正，即使是秦穆公，也可以成为尧舜。所以《尚书》以《二典》开始，以《秦誓》结束。”先生对子言说：“《诗》有三种教化：风，说的是风俗；雅，说的是政事；颂，说的是德行。所以读风就知道风俗的美恶，取舍的教化就确立了；读雅就知道政事的正变，兴废的教化就确立了；读颂就知道德行的浅深，几微的教化就确立了。所以贤人然后能懂风，圣人然后能懂雅，神人然后能懂颂。所以德行依靠善政，善政依靠善俗。”
李继祖问：“官吏而登仕途，劳苦而进官，王仲淹认为这是秦朝的余酷，是为什么？”先生回答说：“选拔人才而任用，或许还会败事；衡量德行而授官，或许还会害国。不依据材德，而以官吏和劳苦为标准，多见其抛弃百姓。三代之间，哪有这样的事呢？”
叔用说：“尹彦明，是程门的高弟。为母亲诵读《金刚经》，这是为什么呢？”先生回答说：“这是他母亲平日所喜爱的。然而这也是夫子学仁的失误吗？超过这个，就是舜的顺亲了。”
胡子有朋友死了，拜访先生哭诉。先生回答说：“夫子不说过吗？在寝门之外哭。问：‘设位吗？’答：‘设位。’问：‘祭奠吗？’答：‘祭奠。’问：‘行礼吗？’答：‘行礼。’不可以没有实质。祭奠有实质，哭什么呢？”
先生对叔用说：“师友的功效确实很大。渭南薛公的学问，我认为这是他自得的结果。曾经在长安僧舍遇到他，而叩问。他说：‘我尊敬兰州周蕙为师，陜州陈云逵为师友。周有朱寿昌的品行，陈有程正叔的志向，然后才知道薛子的学问。’选择老师和朋友，可以轻易吗！”
先生对介说：“我听思庵薛子说：‘介庵李锦，是关西的豪杰，安贫守道，好学至死不倦，现在死了。薛子，也是见到介庵而兴起的人吧？’”
介问程门的高弟，先生说：“是尹彦明吗？”说：“不是有游杨吗？”说：“游杨粗疏。”说：“游杨的精微近于禅。”说：“这就是他们粗疏的原因。”说：“尹在朱门当何贤？”说：“即使是朱元晦也要让三分，何况他的门人呢？”“尹在孔门则何若？”说：“是学习颜子而未大成的人吧？”
客人说：“滇南的田浮在水上，可以盗取而移动
。”马子谿田曰：“其犹学之无本，有浮名而为物诱者乎？”先生曰：“此谓致知在格物。”
译马子谿田说：“这难道不是指那些学习没有根本，只追求虚名而被外物所诱惑的人吗？”先生说：“这就是说，获得知识在于探究事物的原理。”
先生谓薛生曰：「河津薛徳温，先生直内方外，果敢自取，可谓得鲁斋许子之传矣。」蒲州衞述先生，学于河津先生，忠信无诡，可透金石，可谓不愧乃师矣。予闻诸蒲州王绅先生云。
门人问避祸先生曰：「徙义，问谋生曰安命。又问焉，曰：『非义之祸，君子不避；非命之生，君子不谋。』」
官问：“友三益者何？”先生曰：“友多闻，不如友谅；友谅，不如友直。故夫子以友直为首。”
杨明乆之妻死，其子之服未祥也。其继妻又欲死，有为杨子谋者，欲为其子先娶也。杨子惑而问焉。先生曰：「此大伦也。使汝子无知，则可；如其有知，也不归怨于子乎？」君子宅身，一曰义，二曰命，祸福不与焉。尝闻教子以义方，子是之举，亦为纳之于邪矣。
权用问文之不明者何？先生曰：行之不笃也，久矣。何谓也？曰：学之不讲也，久矣。安得讲学之人与之论行乎？安得笃行之人与之论文乎？
三过而不改者，是为玩过；三祸而不惧者，是为乐祸。斯其人终不可与入尧舜之道也。
先生谓马子谿田曰：“外曾祖宋公之徳，某未之今见也。某闻诸长老曰：‘公之为书生也，采薪养亲，面无戚容。教授沈府，沈王语黙禀度焉，曰：“真吾师也。”及其垂殁也，墓位当絶穴，子弟请易之。公曰：“玉兄弟四人，当谁易也？”卒定焉。此与曾子易箦，亦近哉。’”马子曰：“理闻王太师端毅公评西安人物矣，比宋公于汉毛苌、伏生。”
霄问曰：「尧视天下重于己子，然乎？」先生曰：「然。昔尧以天下之故，捐二女于虞舜。若试之而不登庸焉，二女为虚归矣。及舜既可用也，又废乎丹朱。当是时也，视天下重，视二女九男轻。然则孟子何以言『幼吾幼以及人之幼』？曰推恩之仁，笃近而及逺，博爱之仁，舍小而谋大。」李立卿曰：「陈白沙几乎崇效天，薛文清几乎卑法地矣。」先生曰：「智崇亦由礼卑，礼卑亦由智崇。《易》曰：『一隂一阳之谓道。』夫二子之道，某未之能习也。然而尝闻其大节矣。白沙狂而未足，文清狷而有余。由孔子言之，皆可以入道。始学者如趋焉，文清其正矣。」
泾野子内篇卷二
钦定四库全书
泾野子内篇卷三
明 吕柟 撰
东林书屋语
郑子訚问礼：“庶子为所生母练冠麻衣縓缘，为父后者无服。父死始为其母缌，今亦斩衰？何？”先生曰：“由父视之，有妻妾也；由子视之，知其母，不敢知其妾也。生身之恩莫大焉，而不三年，非所以存其子也。”故孟子曰：“虽加一日，愈于己。”且继母慈母养母皆三年，生母而不三年，何居？父命他妾养己者，比于父之他妾生己者，不既轻矣乎？生母无服，虽圣人之制，亦可改也。继母者何？曰：“子夏曰：其配父与因母同，孝子不敢殊也。”慈母者何？曰：“子夏曰：贵父之命也。贵父之命即同母，不亦重乎？”且孔子又何以非鲁昭公之练冠也？曰：“孔子又不云乎：‘子生三年，然后免于父母之怀。’夫慈母固有三年之怀矣，不然不生，不然不长，不然不知有父也。”养母者何？曰：“吾母不以其子为子也，吾斯出；养母不以其子为子也，吾斯入。吾母既不三年，养母又不三年，天下岂有无母之子哉？”先生谓祖学曰：“君子之事君也，格其心，不耀其宠，时其谏，弗谋其身，请闻焉。”曰：“昔者蘧伯玉谓顔阖曰：‘形莫若就，心莫若和。就，不欲入；和，不欲出。形就而入，为颠，为灭，为崩，为蹶；心和而出，为声，为名，为妖，为孽。’其知此夫？”鸾问：“乾元者始而亨者也，以下者何？”先生曰：“言四德一理也。”是故或别而言之，以尽其用；或合而言之，以着其体。是故乾元始亨，言亨即元也，其利贞即乾元之性情也。故干始即能以美利利天下，则亨利贞者，非乾元之外，又有物也。故刚健中正纯粹精之七言，以赞此也；六爻以明此也。故圣人乗六龙以御天，通其变，使民不倦。云▯之比，亶其然乎？
先生谓周官曰：「
译先生对薛生说：“河津的薛德温，先生内心正直而外表随和，果敢地自我修养，可以说是得到了鲁斋许先生的真传了。”蒲州的卫述先生，在河津先生门下求学，忠诚守信没有诡诈，其诚信可以穿透金石，可以说是不辜负他的老师了。我从蒲州王绅先生那里听到这些话。
门人问先生如何避祸，先生说：“迁善改过，问如何谋生，先生说安守天命。又问，先生说：‘不符合道义的灾祸，君子不躲避；不符合天命的生计，君子不谋求。’”
有人问：“孔子所说的‘益友’的三种人是指什么？”先生说：“结交见闻广博的人，不如结交诚信的人；结交诚信的人，不如结交正直的人。所以孔子把结交正直的人放在首位。”
杨明久的妻子死了，他儿子服丧的期限还没有确定。他的继室妻子又想死，有人为杨家的儿子出谋划策，想让他先娶妻。杨家的儿子感到困惑，就来询问先生。先生说：“这是人伦的大道理。假如你的儿子没有知觉，那还可以；如果他有知觉，难道不会把怨恨归咎于你吗？”君子安身立命，第一是义，第二是命，祸福不在考虑之内。我曾听说教导儿子要用义理，你这种做法，也是把他引入邪路了。
权用问：文章不明白的原因是什么？先生说：是因为践行不笃实，已经很久了。为什么呢？说：是因为学问不研讨，已经很久了。哪里能找到研讨学问的人来和他讨论践行呢？哪里能找到笃实践行的人来和他讨论文章呢？
多次犯错而不改正的，这就是把过错当过错；多次遭遇灾祸而不恐惧的，这就是以灾祸为乐。这样的人最终不能进入尧舜的大道。
先生对马子谿田说：“外曾祖父宋公的德行，我如今没有亲眼见到。我从长辈那里听说：‘宋公做书生时，砍柴供养双亲，脸上没有忧愁的神色。在沈王府担任教授，沈王的一言一行都向他请教，说：‘真是我的老师啊。’等到他临终时，墓穴的位置正对着绝穴，子弟请求更换位置。宋公说：‘玉兄弟四人，应当给谁更换呢？’最终确定了位置。这与曾子更换席子的故事，也很相近啊。’”马子说：“我听说王太师端毅公评价西安的人物，把宋公比作汉代的毛苌、伏生。”
霄问：“尧看待天下比自己的儿子还重，是这样吗？”先生说：“是的。从前尧因为天下的缘故，把两个女儿嫁给虞舜。如果考察后不被任用，两个女儿就白白嫁过去了。等到舜确实可以任用，又废黜了丹朱。在这个时候，看待天下重，看待两个女儿和九个儿子轻。那么孟子为什么说‘爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩’呢？回答说：推恩的仁德，是笃实于亲近的人而推广到疏远的人；博爱的仁德，是舍弃小的而谋划大的。”李立卿说：“陈白沙几乎崇尚效法天，薛文清几乎卑微效法地了。”先生说：“智慧崇高也源于礼仪卑微，礼仪卑微也源于智慧崇高。《易经》说：‘一阴一阳叫做道。’这两个人的道，我不能学习。但是曾听说过他们的大节。陈白沙狂放而不足，薛文清狷介而有余。从孔子的角度来说，都可以进入大道。刚开始学习的人如果趋向于他们，薛文清是正道。”
泾野子内篇卷二
钦定四库全书
泾野子内篇卷三
明 吕柟 撰
东林书屋语
郑子訚问礼：“庶子为生母穿练冠麻衣红边，作为父亲继承人的没有丧服。父亲死后才开始为生母穿缌麻，现在也穿斩衰吗？为什么？”先生说：“从父亲的角度看，有妻妾；从儿子的角度看，知道他的母亲，不敢知道他的妾。生身的恩情没有比这更大的了，而不守三年丧，不是用来保全儿子孝心的方法。”所以孟子说：“即使增加一天，也胜过自己。”况且继母、慈母、养母都守三年丧，生母却不守三年丧，这是什么道理？父亲命令其他妾侍抚养自己，比起父亲的其他妾侍生养自己，不是更轻了吗？生母没有丧服，虽然是圣人的制度，也可以改变。继母是什么？回答说：“子夏说：她配父与因母相同，孝子不敢区别对待。”慈母是什么？回答说：“子夏说：尊重父亲的命令。尊重父亲的命令就等同于母亲，不也很重吗？”况且孔子又为什么反对鲁昭公的练冠呢？回答说：“孔子不也说吗：‘孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱。’慈母本来就有三年的怀抱，否则不生，否则不长，否则不知道有父亲。”养母是什么？回答说：“我的母亲不把她的儿子当作儿子，我就出去；养母不把她的儿子当作儿子，我就进来。我的母亲既不守三年丧，养母也不守三年丧，天下难道没有没有母亲的儿子吗？”先生对祖学说：“君子侍奉君主，端正他的心，不炫耀他的宠幸，适时进谏，不谋算自身，请让我听听。”回答说：“从前蘧伯玉对颜阖说：‘形体不如顺从，内心不如和谐。顺从，不想深入；和谐，不想显露。形体顺从而深入，就是颠覆，就是毁灭，就是崩溃，就是跌倒；内心和谐而显露，就是名声，就是名望，就是妖孽，就是祸害。’他懂得这个道理吗？”鸾问：“乾元是开始而亨通的，以下的是什么？”先生说：“是说四德是一个道理。”所以有时分别来说，以穷尽它的功用；有时合起来说，以彰显它的本体。所以乾元开始亨通，说亨通就是元，它的利贞就是乾元的性情。所以乾开始就能用美好的利益造福天下，那么亨利贞，不是在乾元之外，又有其他东西。所以刚健中正纯粹精这七个字，用来赞美这个；六爻用来阐明这个。所以圣人乘坐六龙来驾驭天道，通达它的变化，使百姓不疲倦。云〇之比，难道不确实如此吗？
先生对周官说：