泾野子内篇卷十九
，将此身换做一个圣贤的肢骸，方是孝顺。故今置身于礼乐规矩之中者，是不负父母生身之意也。」
译只有将这副身躯转化为圣贤般的躯壳，才算是真正的孝顺。所以如今让自己置身于礼乐法度之中，才是不辜负父母赋予生命的心意。
问周公之处管蔡，不如舜之处象，何也？先生曰：舜当时与象同其好恶，才説好恶同，则心与之一，而未始有违，故象不格奸。若周公处管蔡者，恐不在于监殷之时，在于未使之日。公旣居冢宰之位，彼其心以为兄也，乃不冢宰，不肻帖服，且或未同其好恶，故必不能平，遂以殷畔。此管蔡者，乃小人之心也；周公者，圣人之懐也。公以圣人之懐待管蔡于其委曲处，或未察尔。管蔡以小人之心窥周公，凡其直遂处，皆生忌心也。故孟子谓周公为有过，谓舜为仁人。
楷问：“诸经虽曾读过，久多忘记，且读时记性鲁钝，苦其难，而不知其乐，何故？”先生曰：“当时读只徒记诵，不曾将来身上体贴做工夫，所以易忘，且苦其难处，亦近发愤，过此则便乐矣。”
先生曰：「孔门如颛孙师，只学夫子的威仪；有若专学夫子的言语；子游、子夏专学夫子的文章。惟顔子、曾子、闵子专学夫子之道徳。故子夏晚年居西河，使人疑于夫子；而有子至使诸友皆以夫子之礼事他曾子一则谓其不可，一则数其过而责之，还是学徳行的终不差。」先生谓诸生曰：「今日有疑，须相质。故作宰相须使人皆尽其情。如讲论中有疑于心处，只管听下，隠而不发也，非向往的意。」
问孔子亦猎较未必是亲为之？如何？先生曰：将舜之陶、渔、耕、稼亦非亲为耶？夫礼从冝，使从俗；入门问讳，入国问禁。圣人行不絶俗，自是如此。
问夫子之得邦家如何？先生曰：防来，不疾而速，不行而至，只是一个神。《易》曰：鼓舞之谓神，其机在用人上。公其所举用者，如顔、曾、冉、闵之徒，如子产、伯玉、季札之辈，皆登庸之矣。一生曰：夫子何不尽用在门墙者？先生曰：七十子中，如聚敛之冉求，夫子必在所舍，又焉用之？盖人明到极处，就是神了。如水之清澈，其底沙石毫髪无遁；如镜之明妍，▯一过尽照了。今诸生也要如舜、汤用心，常把这意思在心上。凡世上荣华富贵，都要捐除，要淡薄方好。诸葛武侯曰：非淡泊无以明志。衣服饮食俱要淡薄，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。如顔子之贫，不待言；如曾子耘▯，也是贫。今学者岂肻荷锄去耘▯？古之圣贤多是如此。
先生因论卫公子荆，语诸生曰：「敝处有刘司徒作坟所，祭堂用旧屋料。人问其故，曰：『同归于朽，故顔子在陋巷，他通不以此累其心。见大心泰，心泰无不足也。』不但宫室，虽衣服饮食皆是。故如武侯、孟子，其志立得大。若溺于流俗，虽营心学问，终不得进。曾有一家作屋，贯条用鐡为之。共孙在下见之，谓其祖曰：『不用为此，他日卖时难取卸。』未数年，已为他人有矣。须于此等处一齐防破，方好。」
问格物之格，有说是格式之格，谓致吾之良知在格物，格字不要替他添出穷防字样来，如何？先生曰：格物之义，自伏羲以来未之有改也。仰观天文，俯察地理，逺求诸物，近取诸身，其观察求取即是穷格之义。格式之格，恐不是孔子立言之意，故曰自伏羲以来未之有改也。先生曰：大道为公，气象如货悪其弃于地，力恶其不出于已也，云云。这等说却过了，为仁者只是无私便是，若又要费其所有，难以率人。
问意所便安处如何去得？先生曰：不止一端。如使于饮食衣服居处俱是，只是人受病处不同，须是于意所便安处一刀两段，方能有为。且有一朋友好睡，常説天怎麽没个閠五更来，虽是戏谑，其便安于睡如此。若能于中夜之间思道理起，在慎独上用功夫，便去其意所便安处矣。
先生曰：「子贱之治单父，也有出郊数十里而迎者，子贱曰：『未必贤也。』有出郊数里而迎者，子贱曰：『未必贤也。』有于郭内迎者，子贱曰：『未必贤也。』及之单父，乃求未来见者，师事之。此可见其至公之心，不受人谄，如之何不得闻善而治单父耶？」
问：如何方得寡过？其肻綮处可得闻欤？先生曰：人惟为声色货利所纒缚，如坠于井底一般。须斩去世间一切可爱、可惜、可喜、可慕的心，
译问：周公处置管叔、蔡叔，不如舜处置象，为什么呢？先生回答：舜当时与象喜好厌恶相同，既然说喜好厌恶相同，那么心就与象合一，从未有过违背，所以象没有走上邪路。至于周公处置管叔、蔡叔，恐怕不在于监视殷商遗民的时候，而在于没有任用他们的时候。周公既然居于冢宰（宰相）之位，他们心里认为他是兄长，却不让他担任冢宰，不肯顺从，况且可能喜好厌恶也不相同，所以必然不能平心，于是借殷商之名叛乱。这是管叔、蔡叔怀着小人的心思；周公怀着圣人的胸怀。周公以圣人的胸怀对待管叔、蔡叔，在细微曲折之处，或许没有察觉罢了。管叔、蔡叔以小人的心思窥测周公，凡是周公直率行事的地方，都产生了忌恨之心。所以孟子说周公有过失，说舜是仁人。
楷问：“各种经典虽然曾经读过，但时间久了大多忘记，况且读书时记性迟钝，苦于艰难，而不知道其中的乐趣，这是什么缘故？”先生回答：“当时读书只是徒然记忆背诵，不曾拿来在身上切身体会、下功夫，所以容易忘记，而且觉得艰难，这也接近于发愤，过了这个阶段就会感到快乐了。”
先生说：“孔子门下像颛孙师，只学习孔子的威仪；有若专门学习孔子的言语；子游、子夏专门学习孔子的文章。只有颜回、曾子、闵子骞专门学习孔子的道德。所以子夏晚年住在西河，让人怀疑他是孔子；而有子甚至让朋友们都用对待孔子的礼节来侍奉他，曾子一方面说这不可以，一方面列举他的过错并责备他，还是学习道德的终究没有差错。”先生对各位学生说：“今天有疑问，必须互相质疑。所以做宰相必须让人都能尽情表达。如果在讲论中有心里疑惑的地方，只管听下去，隐藏不发问，这不是向往真理的态度。”
问：孔子也参与猎较（狩猎以较胜负），未必是亲自做的吧？怎么样呢？先生回答：难道舜的制陶、捕鱼、耕种、稼穑也不是亲自做的吗？礼制要顺应时宜，使令要顺从风俗；进门要问忌讳，入国要问禁令。圣人行为不脱离世俗，自然就是这样。
问：孔子得到国家或封地会怎么样呢？先生回答：防备到来，不疾而速，不行而至，只是一个“神”字。《易经》说：鼓舞人心叫做神，其关键在用人上。周公所举荐任用的，像颜回、曾子、冉有、闵子骞这类人，像子产、伯玉、季札这类人，都得到任用了。一位学生说：孔子为什么不全部任用门下的弟子呢？先生回答：七十位弟子中，像聚敛财物的冉求，孔子必定舍弃，又怎么会任用他呢？大概人明智到了极点，就是神了。像水清澈见底，底下的沙石毫发毕现；像镜子明亮美好，一切过往都能照见。现在各位学生也要像舜、汤那样用心，常把这种意思放在心上。凡是世上的荣华富贵，都要抛弃，要淡薄才好。诸葛武侯说：不淡薄无法明确志向。衣服饮食都要淡薄，要使心志痛苦，使筋骨劳累，使体肤饥饿。像颜回的贫困，不必多说；像曾子除草，也是贫困。现在的学者难道肯荷锄去除草吗？古代的圣贤大多是这样。
先生借谈论卫公子荆，对各位学生说：“敝处有刘司徒建造坟墓，祭堂使用旧屋的材料。有人问其原因，他说：‘最终都归于腐朽，所以颜回住在陋巷，他完全不把这些放在心上。见识宏大则心境安泰，心境安泰就没有不满足的。’不仅是宫室，即使是衣服饮食也是如此。所以像诸葛武侯、孟子，他们的志向立得宏大。如果沉溺于流俗，即使用心于学问，终究不能进步。曾有一家盖房子，椽条用铁来做。他的孙子在下面看到，对祖父说：‘不用这样做，将来卖的时候难以拆卸。’没过几年，房子已经属于别人了。必须在这些地方一齐看破，才好。”
问：“格物”的“格”，有说是格式的“格”，意思是致我的良知在于格物，“格”字不要替他添出“穷究”的字样来，怎么样？先生回答：“格物”的意义，自从伏羲以来就没有改变过。仰观天文，俯察地理，远求于万物，近取于自身，这种观察求取就是穷究格致的意义。格式的“格”，恐怕不是孔子立言的本意，所以说自从伏羲以来就没有改变过。先生说：大道为公，气象如同财物厌恶被抛弃在地上，力气厌恶不从自己身上使出等等。这样说来却过分了，行仁的人只是无私罢了，如果还要耗费他所有的东西，难以率导众人。
问：意念所安适的地方如何去除？先生回答：不止一个方面。比如在饮食衣服居处方面都是，只是人受病的地方不同，必须在意念所安适的地方一刀两断，才能有所作为。且有一个朋友喜欢睡觉，常说天怎么没有个闰五更，虽然是戏谑，他安适在睡觉上就是这样。如果能在半夜思考道理起来，在慎独上下功夫，就能去除意念所安适的地方了。
先生说：“子贱治理单父，也有出城几十里去迎接的，子贱说：‘未必贤德。’有出城几里去迎接的，子贱说：‘未必贤德。有在城内迎接的，子贱说：‘未必贤德。等到到了单父，就寻找那些没有来见的人，以师礼对待他们。这可见他至公的心，不接受别人的谄媚，怎么能不听到善言而治理好单父呢？”
问：怎样才能减少过错？其关键之处可以听听吗？先生回答：人只被声色货利所缠绕，如同坠入井底一般。必须斩去世间一切可爱、可惜、可喜、可慕的心思，
一于天理便好。如日月之明一般，此何等气象！学者须从难克处克将去，久之自与天合，不患不寡过也。
译只要专一于天理就好。就像日月的光明一样，这是多么宏大的气象啊！求学的人必须从难以克服的地方去克服，时间久了自然与天理相合，不必担心过错不减少。
凡防《论语》且须要识得圣贤气象。若天地之所以为天地，只是一个至公至仁。如深山穷谷中草木未尝不生，如虎豹犀象也生，麟鳯▯龙也生。圣人与之为一，如有一夫不得其所，与天地不相似。观夫舜欲并生，虽顽防之人也要化他并生，与两间要与我一般，此其心何如也？
先生语诸生曰：「第一要择交。交际之间，将论语活活的见在躬行上，才亲切，才见得有至有未至处。若只叙寒暄，说俗话便了，视圣人之道反相耻一般。这五日之聚，只是空谈了。盖圣人之道，极平易近人情，只在日用行事间见得。凡谈奥妙，念高逺，俱是异端。今人胡乱说话者，号曰不拘小节；又有循礼，号曰道学。然于作用处却有欠，故二者皆非道。」
问学先生曰：「贵自得。如今吾辈诗也，读书也，读如因书而知诗，因诗而知书，才是自得。若读书只知书，读诗只知诗，皆不筭。」
问三正先生曰：「古之改岁，虽以十二月、十一月为岁首，其春夏秋冬之序，自仍其旧，一年自仍是十二个月，但颁厯、发号令，俱从首月书尔。」
先生曰：「所居朋友，比前加敬，有感化的意，便验得我的进处。若只泛泛如涂人一揖而过，还未也。如有可告者，即以己所闻者告之。若有所秘于已，亦是自私，就不广了。故曰：克已工夫未肻加，骄吝封闭缩如蜗。试于清夜深思省剖，破藩篱，即大家。」
问周礼，先生曰：「周礼，亦非万世常行之道，自是周家一代礼也。行之者曾有弊，若欲行之，除是斟酌损益。故孔子便欲行夏之时，而于周特取其冕。」
问圣人亦重名乎？先生曰：观君子疾没世而名不称，圣人也重名。故齐景公贵为诸侯，富有千驷，死而民不称伯夷叔齐；无爵无位，一匹夫尔，民到于今称之。又如严子陵，其名高过光武。屈原之学惟未尽纯正，其言曰：「与天地兮同寿，与日月兮齐光。」如今防来果是如此，但名非虚得，有实方有名也。艾希淳曰：有重名必有重实。先生曰：为学须要与直谅多闻的朋友讲明道理，文字就有得有进。经书之外，防一部礼书最好。礼絶得妄交，无妄交则静定足以进学。凡学者谨独，不至未有不入于淫荡者，再牵以无益之朋，其引之去不难矣。须择交好友，不要说我是秀才，他也是秀才；我是举人，他也是举人，如此比将去，终无进歩处。须是要以圣贤为期。先生尝说：某初在京未中时，有友六七人者，马子伯循、崔子子钟、冦子子惇、张子仲修、马子敬臣，当时相与习礼于寳卭寺中，令各人弟子为执事人，皆以为未中，何得如此迂濶？不知后方有所执持也。
问夫役之苦，何处为甚？先生曰：「自河以北，夫差之苦，不分男妇。又有男把犁，妇牵犁以代牛者。曾有分守官某，绘此圗以献。」
过江北行途中语
泾野子至滁州，同年于子言张四峰家无田产，又无子息，乃更谪官逺去，真可怜也。子曰：「子息系于天，谪官系于朝廷，无田产系于巳，却是好消息也。」于子又称石府尹富甲南畿，子曰：「吾兄独称石公之富，岂以四峰为不及乎？」
泾野子至濠梁，燕厓李侍御言：“近日有同僚题准不许奏灾伤，今南畿连年旱蝗，如此可忍不一言乎？”子曰：“燕厓廵仓于此，诚因储蓄空虚，言及灾伤于法理亦切当。”子次宿州令，学生赵桐属文草，桐或不逹其意。子曰：“学然后知不足者，此类是也。博习亲贤，其可缺乎？”桐拜而敬受之。至于太丘，又令学生胡儒誊文章，胡生越幅而书。子曰：“资质聪敏者，在沉潜时有洪希曾者，在侧颇缜宻，则谓之曰：‘二生可互相学也。’”
归徳王廷献宥久滞有司而未迁，则曰：“茍得京职，即引疾归山矣。”子曰：“廷献领数大县，茍使其民皆爱廷献如亲父母，去则立祠，虽得卿相不与存焉。夫升沉内外，皆在外者也，不足论此道义，千古不磨之物尔。不见往时卿相之败者乎？其谁取之耶？”廷献与予甚相契，言及此，真可一大笑也。
宴范明着家，明着甚言宁陵河水为害，其言
译大凡研读《论语》，必须首先认识圣贤的气象。天地之所以成为天地，只在于一个至公至仁。就像深山穷谷中的草木未曾不生长，虎豹犀象也生长，麒麟凤凰龙也生长。圣人与天地合一，如果有一人不得其所，就与天地不相似了。看那舜帝想要万物并生，即使是顽固愚昧的人也要感化他一同生存，要使天地与我一般无二，这心境是怎样的呢？
先生对众学生说：“第一要慎重选择交往的朋友。在交际之间，将《论语》活生生地体现在亲身实践上，才亲切，才能看出有做到和没做到的地方。如果只是寒暄客套，说说俗话就算了，反而把圣人之道看得像可耻的事。这五天的聚会，就只是空谈了。因为圣人之道，极其平易近人情，只在日常行事中体现。凡是谈论奥妙，追求高远，都是异端。现在的人胡乱说话，号称不拘小节；又有拘守礼法的人，号称道学。然而在实际作用上却有欠缺，所以这两者都不是正道。”
问学先生回答说：“贵在自得。如今我们写诗、读书，如果因为读书而懂得诗，因为写诗而懂得书，这才是自得。如果读书只知道书，写诗只知道诗，都不算。”
问三正先生回答说：“古代改换岁首，虽然以十二月、十一月作为岁首，但春夏秋冬的顺序，仍然保持旧制，一年仍然是十二个月，只是颁布历法、发布号令，都从首月开始书写罢了。”
先生说：“所交往的朋友，比以前更加恭敬，有被感化的意思，就能检验出我的进步。如果只是泛泛之交，像路人一样拱手而过，那还不够。如果有可以告知的，就把自己所听到的告知他。如果对自己有所保留，也是自私，就不宽广了。所以说：克己的功夫不肯加强，骄傲吝啬封闭收缩就像蜗牛。试着在清静的夜晚深思反省剖析，打破藩篱，就是大家风范。”
问《周礼》，先生回答说：“《周礼》，也不是万世常行的道理，自然是周朝一代的礼制。实行它曾经有弊端，如果想要实行，除非斟酌损益。所以孔子想要实行夏朝的历法，而对周朝特别取其冕服。”
问圣人是否也重视名声？先生回答说：“看君子痛恨死后名声不被称颂，圣人也重视名声。所以齐景公贵为诸侯，富有千驷马，死后百姓不称颂他；伯夷叔齐没有爵位，只是一个平民，百姓到现在还称颂他们。又如严子陵，他的名声高过光武帝。屈原的学问只是未尽纯正，他说：‘与天地同寿，与日月齐光。’如今看来果然如此，但名声不是虚得的，有实质才有名声。”艾希淳说：“重视名声必定重视实质。”先生说：“做学问必须与正直诚信、见闻广博的朋友讲明道理，文章就会有收获和进步。经书之外，读一部礼书最好。礼能杜绝妄交，没有妄交就能静定，足以促进学问。凡是学者谨守独处，不至于不陷入淫荡的，再被无益的朋友牵连，被引走就不难了。必须选择好的朋友，不要说我是秀才，他也是秀才；我是举人，他
甚惨凄。旣宴登舟，明着请一言。子揖手曰：「防州行领十余县，愿爱之如宁陵尔。」明着曰：「不敢忘也。」
译景象十分凄惨。既然已经安顿登船，明着请求说一句话。子拱手行礼说道：“防州管辖十余个县，希望您像爱护宁陵那样爱护它们。”明着说：“不敢忘记。”
石冈蔡公行，取至真定，引疾而归。泾野子至葵丘访之，曰：“公正可行经济之学，胡为又在告乎？”对曰：“无甚经济，但倦于行尔。”答曰：“昔禹八年于外不倦，今公乃倦耶？”已而石冈送至郊外别墅，有盘飡。石冈曰：“此自己之馔尔，非可以奉客也。”答曰：“公亦尚有人己之分乎？”石冈为之大笑。
杞县王尹修治社学、养济院，极整固。泾野子甚爱之，且称之曰：“可谓得养老训幼之道矣。”世之学者，一登仕途，輙背书册，尹其不负所学哉！已而出西郭，见为社稷坛已成矣，恶其狭，令人负土数里外以增筑。子叹曰：“此却非予之所取。”呼其县吏语之曰：“动土以祭土神，神不享，可已之。”
九月一日，晨起，大梁书院欲越汴城以西往，诸公皆追至西官防。呉廵抚问曰：“何日离南京？”曰：“某日。”曰：“某日，何以方至于此？”答曰：“昨过宁陵，黄河水洪大，弥漫百余里，村落禾稼大半淹没。舟过之处，适有北风，浪如房起，打舟逆行。阻次茅舎者，移日子夜至雎州，次日晨飡后始行，故迟迟尔。”廵抚闻之，黙然。时陵宁方申水灾，廵抚未准语，故及之。
王得师京冉继周崇礼送至中牟西十里铺，有饯馔，因讲治河之事。子曰：“予六年前曾过此，见筑沙隄以导河，尝笑以为儿戏，是以拳石塞洪流也。昨见归徳河行舟，却悔前见之鄙；及见宁陵水害，是通改黄河以南漫，然后知初见之未谬也。”二子曰：“何以先见如此？”答曰：“予尝习禹矣，以九手九足治水，今皆一手一足治水也。”何谓也？答曰：“用九州人之言治九州之水。”尔得师曰：“此在舎己乎？”曰：“茍未有精一执中之学，虽能舎己，恐其从人者又未必是也。”
戴浩孙渐送至郑州西邮亭，宗孟出所作三劄五规论，子曰：“文虽博雅，然未知其切也。”夫仁宗之所不足者，正在武与务实，谨微尔。君实之言，真对病之药也。
泾野子至荥阳泥水之间，叹曰：「此城臯、虎牢之地，北连广武，大河南接嵩、少、王寨、青龙诸山，真中原之要害，海内战争之地也。牧斯地者，诚宜慎选其人。今多处以菲才，黎民愁怨，室家萧条，日后万一有惊，独不可虑乎哉！」
再过解州语
先生考尚寳绩，至真定得迁太常，报未至京，而囘哭冦司马于榆次，又痛王克孝之殁也。由▯芝抵龙居，哭其墓尽哀。克孝父经府君请即其家，见书舎书籍及先师汉唐宋以来诸贤祠，叹曰：“不意克孝相信及此，悲不能止。”少焉，经府设席过劝，托以痰火不饮，与坐诸生皆起劝，再以痰火辞，及劝之力，方曰：“我为克孝有一日之哀，同坐有能饮者，勿为我嫌。”诸生亦皆不饮，悲惨移时，乃南过州，居察院。诸生相谓曰：“书院乃吾师所建，今日来亦为书院之兴废及我辈肄业其中者之勤惰尔，可复入院，请移居书院以破诸生之愚。”其日夕合用之物皆理葺完具，以待明日将移居，先过谒乡贤祠，仍问各斋肄业者姓氏，乃坐考徳堂，举才呈课业。防到诗，则说：“作了这许多诗，也为学不宜多。”及此巩邦重问：“春王正月”答曰：“还以夏时为正，并不曾改月数，如豳风小雅可见。”予在江南有呉副郎者，以七十二家辩正月，予曰：“君记得七十二家，我只记得一家尔。”彼问一家者何，曰：“孔氏夫子不曰‘行夏之时乎’？何为如此纷纷哉？”道流适进茶已，卢政为王经府请出，过东碑下说此文字太方刻也。比到经府宅，未及行酒，见伶人满前，谓政曰：“今日克孝居第，我们惨凄不胜，可用此等乎？”彻去乐器酒四五行后，经府问来经某地，答曰：“从榆次致奠冦中丞子惇尔。”因道昔年在太学时，与马子伯循诸友同居，闻山右有冦子子敦名天叙者，笃道讲学不倦，居寓相去数里，日暮闻至，即欲去访一友，不悦止之，不听輙去，及会子敦礼度雍容，坐语移时，其归已四皷矣，此予今日不远千里致奠哭也。酒已再饭，捧盘童子相阻难行，经府君以房室窄小言
译石冈蔡公出行，走到真定，称病返回。泾野子到葵丘拜访他，说：“您正可以推行经世济民的学问，为什么又告假回家呢？”蔡公回答说：“没有什么经世济民的才能，只是厌倦了奔波罢了。”泾野子回答说：“从前大禹在外八年都不觉得疲倦，如今您却疲倦了吗？”不久，石冈送泾野子到郊外的别墅，有盘中的饭菜。石冈说：“这是我自己吃的饭食，不可以用来招待客人。”泾野子回答说：“您还区分得清别人和自己吗？”石冈听后大笑。
杞县的王县令修治社学、养济院，非常整齐坚固。泾野子非常喜爱他，并且称赞他说：“可以说掌握了养老训幼的方法了。”世上的读书人，一旦走上仕途，就立刻背弃书本学问，这位县令难道没有辜负所学吗！不久出西郭门，看见社稷坛已经建成，嫌它狭窄，让人从几里外背土来增筑。泾野子叹息说：“这却不是我所赞许的。”叫来县吏对他说：“动土来祭祀土神，神灵不会享用，可以停止这样做。”
九月一日，早晨起床，大梁书院打算越过汴城向西去，各位公卿都追到西官防。吴巡抚问：“哪一天离开南京？”回答说：“某日。”吴巡抚说：“某日，为什么才到这里？”回答说：“昨天经过宁陵，黄河水势洪大，弥漫百余里，村落和庄稼大半被淹没。船经过的地方，恰好刮起北风，浪头像房屋一样高起，冲击船只逆流而行。在茅舍受阻停留，过了半夜才到睢州，第二天早餐后才出发，所以迟到了。”巡抚听了，沉默不语。当时陵宁刚上报水灾，巡抚没有批准话语，所以提及此事。
王得师、京冉、继周、崇礼送到中牟西十里铺，有饯行的酒饭，于是谈论治理黄河的事情。泾野子说：“我六年前曾经过这里，看见筑沙堤来引导河水，曾经嘲笑这是儿戏，是用小石头去堵塞洪流。昨天看见归德河行船，却后悔以前的见识浅陋；等到看见宁陵的水灾，才知道黄河以南泛滥，然后明白起初的看法并没有错。”两位先生说：“为什么先见之明如此？”回答说：“我曾经学习大禹治水，用九只手九只脚来治水，现在却只用一只手一只脚来治水。”这是什么意思？回答说：“用九州人的意见来治理九州的水。”王得师说：“这在于舍弃自我吗？”泾野子说：“如果没有精一执中的学问，即使能舍弃自我，恐怕所听从的人也不一定正确。”
戴浩、孙渐送到郑州西邮亭，宗孟拿出所作的三札五规论，泾野子说：“文章虽然博雅，但不知道是否切中要害。”仁宗所不足的，正是在于武备、务实和谨慎细微方面。司马光的话，真是对症的药。
泾野子到荥阳泥水之间，叹息说：“这里是城皋、虎牢的地方，北连广武，大河南接嵩山、少室山、王寨、青龙等山，真是中原的要害，海内战争之地。治理这个地方的人，确实应该慎重选择人选。现在多处任用浅薄的人才，百姓愁怨，家庭萧条，日后万一有惊变，难道不值得忧虑吗！”
再次经过解州的话
先生考核尚宝卿的政绩，到真定得以升迁为太常寺卿，报喜的信还没到京城，却在榆次哭祭寇司马，又悲痛王克孝的去世。从芝抵龙居，哭祭他的坟墓尽哀。克孝的父亲经府君请泾野子到他家，看见书舍书籍以及先师汉唐宋以来各位贤人的祠堂，叹息说：“没想到克孝信任我到了这种地步，悲伤得不能停止。”过了一会儿，经府君设席劝酒，泾野子托辞说有痰火不喝，在座的诸生都起来劝酒，再次以痰火推辞，等到劝酒的人很用力，才说：“我为克孝有一天的哀痛，在座有能喝酒的，不要因为我而嫌弃。”诸生也都不喝，悲惨的气氛持续了很久，于是向南经过州城，住在察院。诸生互相说：“书院是我们老师建立的，今天来也是为了书院的兴废和我们这些在其中学习的人的勤惰，可以再次入院，请移居书院以破除诸生的愚昧。”那天晚上合用的物品都整理修缮完备，等待第二天移居，先过访乡贤祠，仍然询问各斋学习者的姓氏，于是坐在考德堂，举荐人才呈上课业。遇到诗，就说：“写了这么多诗，做学问也不宜过多。”这时巩邦重问：“春王正月”怎么解释？回答说：“还是以夏历为正，并没有改变月数，如《豳风》《小雅》可见。”我在江南有个吴副郎，用七十二家来辩论正月，我说：“你记得七十二家，我只记得一家。”他问一家是什么，我说：“孔子不是说过‘行夏之时’吗？为什么要如此纷纷扰扰呢？”道士正好进茶，卢政为王经府君请出，在东碑下说这文字太方正刻板。等到经府君宅邸，还没来得及行酒，看见伶人满前，对卢政说：“今天克孝的宅第，我们悲伤不已，可以用这些吗？”撤去乐器，酒过四五行后，经府君问从哪里来，回答说：“从榆次去祭奠寇中丞的儿子惇。”于是说起昔年在太学时，与马子伯循等朋友同居，听说山右有个寇子子敦名天叙的，笃信道义讲学不倦，住处相距几里，傍晚听说到了，就想前去拜访一位朋友，有人不高兴阻止他，不听就去了，等到会见子敦，礼仪风度雍容，坐着谈话很久，回去时已经四更天了，这是我今天不远千里去祭奠哭祭的原因。酒后再吃饭，捧盘的童子互相阻拦难以行走，经府君以房室窄小为由
，先生复举冦公之居室以抑经府曰：“冦子敦之子主事名阳，随予致奠乃翁毕，邀过其家，家之房舎甚隘，难于献酬，借其叔父之屋以设席，渠因道先人薄宦所得廪防，仅能置田一顷，至于房屋，仍先祖之旧，未暇新一椽一瓦也。予曰：“尔先人所以为人之不可及者，正在此，尔其敬承之哉。”予在江南时，有一人言：“禹，大圣人也，菲饮食，恶衣服，卑宫室，恐不足续尧舜之传，危微精一之妙，不在此粗迹也。”予曰：“孔子尝说禹吾无间然，子今乃云尔，无亦愈于孔子乎？”不知天理不在人事之外，外人事而求天理，空焉尔矣。尔先人之见此也，尔其敬承之哉！经府深然之。
译先生又举出寇公居住的房屋来抑制经府，说：“寇子是寇准的儿子，名叫阳，担任主事。他跟随我前往祭奠他的父亲，结束后，邀请我去他家。他家的房屋非常狭小，难以进行宴饮应酬，于是借用了他叔父的房屋来摆设宴席。他因此说道，先人做小官所得的俸禄，仅够购置一顷田地；至于房屋，仍是先祖留下的旧居，没有闲暇去更新一椽一瓦。我说：‘你父亲之所以为人所不及，正在于此，你要恭敬地继承这种精神啊。’我在江南时，有一个人说：‘禹是大圣人，饮食粗劣，衣服破旧，宫室低矮，恐怕不足以延续尧舜的道统，‘危微精一’的奥妙，并不在这些粗浅的表象上。’我说：‘孔子曾说禹‘吾无间然’，你现在却这样说，难道比孔子更高明吗？’不知道天理不在人事之外，脱离人事去寻求天理，只能是空无一物。你父亲对此看得透彻，你要恭敬地继承这种精神啊！”经府深深认同。
一生问周勃左袒，先儒尝说，假饶军中有一人右袒，彼将奈何？先生曰：勃素服其士心，晓得军中无他意，故敢出此令，非一时偶然尔，盖欲借此以翕人心而倡义举也。明日，州守同学师来揖先生，时闻孙学正迁尹阳曲，孙以阳曲多奔走，意欲辞却不去，先生乃就其言以折之曰：幸勿以奔走为非，我本分事也，且人以奔走为奔走，尔以政事为奔走，方是个真奔走，夫何辞？孙前谢教，始决意入阳曲。
甲午诸生设宴于仰山堂，有吉州张生忠言旧学书院，时告归同举，才请赐一言以教，乃为写“屏山精舎”四大字，兼贻一絶云：“薰风十里会龙居，归马停鞍久待予。此去锦屏山下学臯防，肻忘古虞初。”张生拜谢乃行。坐间有数生列坐西廊者，日昃返照，乃令门胥擡两屏风背遮，浑如堂室。西廊生过谢，告以：“尔等莫谢我，自后有事类此者要防得见，却又要勿忘。能体此则所以谢我者多矣，不可只空虚过去。”
解人送先生至静林寺，州守石溪虞公酌于寺之潮海殿，诸生亦就其地献酒，仍歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》诸诗。材之兄举善亦列歌行，时年已逾三十也。先生曰：“此生教之歌诗，时年方弱冠尔。”因感今昔之殊，少长之异，而怜其心之不改也，为之流涕。且谓举善年已长大，勇出高歌，与少者同列，不以为嫌。当其所造，虽古浴沂之子，不可及乎？
先生西行诣王官谷，乡约诸生后，从适临晋焦尹逺迎至土乐庄。庄有薛生良佐，门人也。献饭已，出庄外，命乡约皆囘。乡约人在道左，百叩首不肻起。先生悲感不能言，只以作善二字勉之。诸生从至王官，谒表圣像。焦尹宴于聚仙堂。时有蒲坂苍谷刘公一中者，素识先生。焦尹请过陪，苍谷因说阳明之学。先生曰：“予在江南时，有一举人师阳明者过予，讲学因饭。彼说五经是糟粕，不消防，只去致吾良知便了。是时予饭未了，而彼已释筯。予说且不要逺比，只礼记里说主人未辩，客不虚口。你若不去防，他就差了，却从何处致良知？又说他这学把行说在知前，甚错了。若不先知，便行个甚？甘泉湛子与他正一正，说知行如车之两轮并进。予说若一轮壊了，就把一轮扯住，岂能行得？还是晓得车轨是知了，把车在上靣辊去方是行。”苍谷深以为然。又说在鹫峰东所，与诸生坐讲。一生问：“饮食知味方问？”间僧人送茶，彼不知坐间长幼，把一钟茶就送与年幼秀才。年幼者却便转送于年长的。我说只此就是知味。苍谷深叹以为易简之学。先生寝白云洞。旦日风▯交加，阻行。焦尹尤恳留，仍坐聚仙堂。命吏持纸书二絶赠焦尹云：“犹忆昔年作记时，乱山深处漫鑴碑。十年三晋逢焦尹，重防云亭总未知。又曾将鱼鴈到泾河，过此真闻老穉歌。旧是王官仙释地，妙更书院大开科。”因问焦尹徳政果何所长而致然。薛良佐以四时令民居业对。先生叹曰：“焦尹此令，其有见于潘郎中之育子乎？”南京有潘郎中者，擢守某府。予就其馆贺潘，以涖政所当急者问。适乃子读书于楼。予曰：“子之育郡民，亦如今之育尔子，则政无难矣。”焦尹请敬服膺。
先生西过蒲坂，诸生送至大河东岸。诸生乞留教，先生曰：“六月当会于陜州，尔等其勉力哉！其勉力哉！”遂把棹，再揖而去。诸生临流瞻望，舟过河西，登岸乃退。然多有泣下者，无异往日初离解之时也。
泾野子内篇卷十九
<子部,儒家类,泾野子内篇》>
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十
明 吕柟 撰
太常南所语
大器问一贯，忠恕忠是一，恕是贯。先生曰：「此殊支离。」曾子平日教门人，唯在忠恕上用功，故因门人之问，则言所谓一贯，即我前说的忠恕便是一。时间就指出，防化门人这处，便见曾子已得了一贯了。
象先问一友云：“于事上学，恐劳攘，如何？”先生曰：“心事不相离，事上亦所以习心也。”友又云：“须要养得心好，遇事便不错，一了百了也。”曰：“事未至时，固当涵养，至于
译一生问周勃左袒，先儒曾问，假使军中有一人右袒，他该怎么办？先生回答说：周勃向来让士兵信服，知道军中无其他意图，所以敢下达这个命令，不是一时偶然，而是想借此来凝聚人心并倡导义举。第二天，州守和同学老师来向先生作揖，当时听说孙学正调任阳曲县令，孙因为阳曲事务繁杂，想推辞不去，先生就顺着他的话来开导他说：千万不要把奔波当作坏事，这是我本分的事，况且别人把奔波当作奔波，你把政事当作奔波，这才是真正的奔波，有什么可推辞的？孙上前谢过教诲，才下定决心去阳曲。
甲午年，众学生在仰山堂设宴，有吉州张生忠言旧学书院的事，当时告辞一同举荐，才请求赐一言以教诲，于是写了“屏山精舍”四个大字，并赠送一首绝句说：“薰风十里会龙居，归马停鞍久代予。此去锦屏山下学皋防，肯忘古虞初。”张生拜谢后离去。席间有几个学生坐在西廊，太阳西斜时反光，于是让门吏抬两扇屏风背对着遮挡，就像堂室一样。西廊的学生过来道谢，先生告诉他们：“你们不要谢我，以后有类似的事要看得见，却又不要忘记。能体会这一点，那么谢我的地方就多了，不可只是空泛地过去。”
解人送先生到静林寺，州守石溪虞公在寺里的潮海殿设酒，众学生也在当地献酒，仍然歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇华》等诗。材的哥哥举善也列队歌唱，当时年龄已超过三十岁。先生说：“这个学生教他唱歌诗，当时年龄刚弱冠。”于是感慨今昔不同，老少差异，而怜悯他心意不变，为他流泪。并且说举善年龄已长大，勇敢出来高歌，与年轻人同列，不以为嫌。当他所达到的境界，即使是古代在沂水沐浴的孩子，也比不上吧？
先生西行到王官谷，乡约众学生随后，从适临晋焦尹逺迎到土乐庄。庄里有薛生良佐，是门人。献饭后，出庄外，命令乡约都回去。乡约人在道旁，百次叩首不肯起来。先生悲感不能说话，只用“作善”二字勉励他们。众学生跟随到王官，拜谒表圣像。焦尹在聚仙堂设宴。当时有蒲坂苍谷刘公一中，向来认识先生。焦尹请他过来陪同，苍谷于是谈论阳明之学。先生说：“我在江南时，有一个举人师从阳明，讲学时吃饭。他说五经是糟粕，不需要防范，只去致吾良知就行了。那时我饭还没吃完，而他已放下筷子。我说且不要远比，只《礼记》里说主人未辩，客不虚口。你如果不防范，他就错了，却从何处致良知？又说他把行说在知前，大错特错。如果不先知，便行什么？甘泉湛子与他纠正，说知行如车之两轮并进。我说若一轮坏了，就把一轮扯住，岂能行得？还是知道车轨是知了，把车在上面滚去方是行。”苍谷深以为然。又说在鵟峰东所，与众学生坐讲。一生问：“饮食知味方问吗？”间僧人送茶，他不知道坐间长幼，把一杯茶就送与年幼秀才。年幼者却便转送给年长的。我说只此就是知味。苍谷深深叹服，认为这是易简之学。先生睡在白云洞。第二天风雨交加，阻碍行程。焦尹尤其恳切挽留，仍然坐在聚仙堂。命令吏持纸写两首绝句赠给焦尹说：“犹忆昔年作记时，乱山深处漫镌碑。十年三晋逢焦尹，重访云亭总未知。又曾将鱼雁到泾河，过此真闻老稚歌。旧是王官仙释地，妙更书院大科。”于是问焦尹德政果然何所长而致如此。薛良佐以四时令民居业回答。先生感叹说：“焦尹此令，其有见于潘郎中的育子吗？”南京有潘郎中者，擢升守某府。我就其馆贺潘，以临政所当急者问。适乃子读书于楼上。我说：“你之育郡民，亦如今之育你子，则政无难矣。”焦尹请恭敬服膺。
先生西过蒲坂，众学生送到大河东岸。众学生乞留教诲，先生说：“六月当会于陕州，你们要努力啊！要努力啊！”于是把棹，再揖而去。众学生临流瞻望，舟过河西，登岸才退。然而多有哭泣者，无异往日初离解之时。
泾野子内篇卷十九
泾野子内篇卷二十
明 吕柟 撰
太常南所语
大器问一贯，忠恕忠是一，恕是贯穿。先生说：“这特别支离。”曾子平日教门人，只在忠恕上用功，所以因门人之问，就说所谓一贯，即我前说的忠恕便是一贯。时间就指出，教化门人这处，便见曾子已得到了一贯了。
象先问一友说：“于事上学，恐怕劳攘，如何？”先生说：“心事不相离，事上亦所以习心也。”朋友又说：“须要养得心好，遇事便不错，一了也。”说：“事未至时，固当涵养，至于”