泾野子内篇卷二十五
曽王二生问曰：「自承至教后，兴起意常常见之，但不能发于事业尔。」先生曰：「兴起意便是善念，只要勿忘。昔尝谓某人见道于驴，某人见道于舟，舟、驴外无所不见，何患无事业乎！」
问：“今之守令，亦有急急为民者，未见甚效，何也？”先生曰：“那个守令，多是急急身上做的，或奉承上司，或刻罚下民，或办理簿书而已。使其真有为民的心，岂无效验？故程子曰：‘茍存心于爱物于人，必有所济。’昔黄霸诚心在民身上，便知某处猪可以作祭祀，某处木可以作棺椁，如家事实实干去，是以当时皆富庶也。求效验不难，求守令如黄霸这样，极难。”
先生谓大器曰：「汝今户部歴事，见司官与同事举人，要礼节有常，不谄不傲，为他们起敬，便道在其中。」
大器与朱永年侍侧，先生叹曰：“古人明经修行，茍于此専务，着卓立不变，则与道俱化矣。”永年因言曰：“昔在鹫峯寺，见一生问曰：‘程子云“养心莫善于寡欲”，此句浅近，莫若理义之恱我心，犹刍豢之悦我口，好如何？’”先生曰：“此古人替换法，若専务义理上，欲不期寡而自寡矣，皆此意也。”
礼部李邦良陞衢州府知府，问：“前此四知府，一时失位而去，甚难治。”先生曰：“此四知府者，皆自失也。茍能正其身，虽不令而行，则民亲之如父母矣，何患失位而难治？”李惟中问：“近世作文，长篇漫说，可厌。”先生叹曰：“若教天下太平，必须文章敛华就实，而后可。”程爵曰：“今之作文者，未免壊心术。”先生曰：“茍作之者，根据义理，如四书五经之言，自是实事，则心术由是而正。若从字句上用功，如两晋六朝之文，自是虚谈，则心术便壊。”
有新任知府极冲要，问曰：“到任十日，迎送不絶，而于民间事全未理。着虽欲爱民，末如之何？”先生曰：“茍存心于民而勿忘，则迎送之处皆爱民之地。”
渭崖说：「一生有天官材。」先生问：「何以见之？」曰：「但看调和张、桂二家，他有手段也。」曰：「遨逰二氏之门，其人可知也？」曰：「不见其人，怎能知其才？」曰：「因其迹，论其心尔。」
大器回省休宁，未一月，部堂上罚旷倍之。大器心颇不平，曰：“似亦近刻矣！”先生曰：“此便是尤人了。他执法行事，怎知得汝数千里来为亲那样心？”
先生问鄢茂卿：「贵处有杨月湖二程类编？如讲诚敬作一处讲，▯神作一处，似此太支离了。圣贤之言，讲诚敬便带▯神说，讲▯神便带诚敬说。如古人编《论语》，就以学而名篇；《孟子》亦依此法。须如此方无病。」
先生说：「敝同年王蘖谷书云：『悟三易，某回云《易》止是一个《易》。有人说《易》道隂阳，也有言说天，莫辨乎《易》，皆不是。《易》本为人事说，故立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。借天地隂阳刚柔先发起，以见人之禀仁义，皆由天地隂阳刚柔中来，非外铄我也。是以君子行此四徳。』故曰『乾元亨利贞』，《彖》《象》《文言》若发未尽，《系辞》中备言之。《易》本日用浅近事，无往而非《易》，只是后人看得髙逺了。」
户部任良辅曰：“佐天资不美，悔吝日多，尝书‘百忍’字于壁，若忍过一事，则大圈一红，喜之也；否则墨笔一乂，戚之也。”先生曰：“悔固好，但不可久滞于胷中，且云：‘忍便有不忍者在，视人己为一体，人有不及，即怜恻之，斯可矣。’”佐曰：“此达人之大观，忍与不忍，不足言之也。”退而书诸册，以识无穷之意也。
同时，郎中来拜，欲旁坐。先生笑曰：“世间只有爵位，而无道义耶？”郎中笑而正坐。
吉安萧辙与刘方兴请曰：「方兴常有私意，不能除，奈何？」先生曰：「汝能养义理熟，而私意自除矣。」辙问：「顔子之乐如何？」曰：「知常人之忧，则知顔子之乐也。」
史起蛰与葛清拜老先生，蛰问佛老之学。先生曰：“明得孔孟之学，则知二氏之学矣。”问孔孟之学何在，曰：“只
译曾、王两位学生问道：“自从接受您的教诲后，奋发向上的心意常常显现，只是不能体现在事业成就上罢了。”先生回答说：“奋发向上的心意就是善念，只要不忘记它。从前我曾说某人在驴背上悟道，某人在船上悟道，除了驴和船之外，哪里没有悟道的机会呢？何必担心没有事业成就呢！”
有人问：“现在的州县长官，也有急切为百姓办事的，却未见显著成效，这是为什么呢？”先生回答说：“那些州县长官，大多是在自身利益上急切，或者是奉承上司，或者是苛责百姓，或者是处理文书罢了。如果他们真有为民之心，怎么会没有成效呢？所以程子说：‘如果心存爱护万物和百姓的念头，必定会有所救助。’从前黄霸诚心为民，便知道某处的猪可以用来祭祀，某处的木材可以用来做棺材，像家事一样实实在在地去做，因此当时百姓都富裕安乐。寻求成效并不难，难的是找到像黄霸那样的州县长官。”
先生对大器说：“你现在在户部任职，看到司官和同事的举人，要礼节有常，不谄媚也不傲慢，让他们对你产生敬意，道就在这里面了。”
大器和朱永年在旁边侍立，先生感叹说：“古人明晓经义并加以修行，如果在这方面专心致力，卓然独立而不改变，就能与道一同化育了。”永年于是说：“从前在鹫峰寺，见一个学生问：‘程子说“修养心性没有比减少欲望更好的了”，这句话浅显，不如说“义理使我的心愉悦，就像美味佳肴使我的口愉悦”，这样好吗？’”先生回答说：“这是古人替换说法的方法，如果专心致力于义理，欲望不期减少而自然减少，都是这个意思。”
礼部李邦良升任衢州府知府，问：“前任四位知府，一时之间都因失位而离开，很难治理。”先生回答说：“这四位知府，都是自取失位。如果能端正自身，即使不下命令也能行事，百姓就会像对待父母一样亲近他，何必担心失位而难以治理呢？”李惟中问：“近世写文章，长篇大论，令人厌烦。”先生感叹说：“如果要使天下太平，必须文章收敛浮华归于朴实，然后才可以。”程爵说：“现在写文章的人，难免败坏心术。”先生回答说：“如果写文章的人，依据义理，像四书五经的话，自然是实事，那么心术由此而端正。如果只在字句上用功，像两晋六朝的文章，自然是虚谈，那么心术就会败坏。”
有新任知府职位极冲要，问：“到任十天，迎送不绝，而对于民间事务完全没有处理。虽然想爱民，却无可奈何？”先生回答说：“如果心存爱民而不忘，那么迎送的地方都是爱民的地方。”
渭崖说：“一个学生有天官的才能。”先生问：“怎么看出来的？”渭崖说：“只看他调和张、桂两家，他有手段。”先生说：“遨游佛老两家之门，这个人可以知道了？”渭崖说：“不见其人，怎能知道他的才能？”先生说：“根据他的行为，推测他的内心罢了。”
大器回省休宁，不到一个月，部堂上加倍惩罚他旷工。大器心里很不平，说：“这也太苛刻了！”先生说：“这就是尤人了。他执法行事，怎知道你是数千里来为亲那样的一片心呢？”
先生问鄢茂卿：“你们那里有杨月湖的《二程类编》吗？如果把诚敬和鬼神各讲各的，这样太支离破碎了。圣贤的话，讲诚敬就连带着讲鬼神，讲鬼神就连带着讲诚敬。就像古人编《论语》，就用‘学而’命名篇目；《孟子》也依照这个方法。必须这样才没有毛病。”
先生说：“我的同年王蘖谷来信说：‘悟出三易，我回答说《易》只是一个《易》。有人说《易》讲阴阳，也有人说讲天，分不清《易》，都不是。《易》本来是为人事说的，所以确立天的道叫阴与阳，确立地的道叫柔与刚，确立人的道叫仁与义。借天地阴阳刚柔先发起，以显示人的禀受仁义，都是从天地阴阳刚柔中来的，不是外在强加给我的。所以君子实行这四种德行。’所以说‘乾元亨利贞’，《彖》《象》《文言》如果发挥未尽，《系辞》中详细说了。《易》本来是日常浅近的事，无处不是《易》，只是后人看得太高远了。”
户部任良辅说：“佐天资不好，悔恨吝惜日渐增多，曾经在墙上写‘百忍’字，如果忍过一件事，就画一个大红圈，表示喜悦；否则用墨笔画一个叉，表示悲伤。”先生说：“悔恨固然好，但不能长久滞留在胸中，而且说：‘忍便有不忍的在里面，视人和自己为一体，别人有不及之处，就怜悯他，这样就可以。’”佐说：“这是通达之人的大境界，忍与不忍，不值得说了。”退下后写在册子上，以铭记无穷的意思。
同时，郎中来拜见，想坐在旁边。先生笑着说：“世间只有爵位，而没有道义吗？”郎中笑着端正坐姿。
吉安萧辙和刘方兴请求说：“方兴常有私意，不能去除，怎么办？”先生说：“你能修养义理熟练，私意自然就去除了。”萧辙问：“颜子的快乐是怎样的？”先生说：“知道常人的忧愁，就知道颜子的快乐了。”
史起蛰和葛清拜见老先生，起蛰问佛老之学。先生说：“明白孔孟之学，就知道佛老之学了。”问孔孟之学在哪里，先生说：“只
是要仁与好问尔。”蛰又言：“清在牛首，清苦三个月不下山。”曰：“在家时亦能如牛首三个月，方可。”
译这就是说要仁爱并且喜好请教罢了。”蛰又说：“我在牛首山时，清苦修行三个月都没有下山。”（老师）说：“在家时也能像牛首山那三个月一样，才可以。”
问：自古天下任用非人，则日入于乱。先生曰：“昔二总兵论天下有事之秋，方好立功。予应之曰：‘宁使诸公不好立功，不可使天下有事。天下有事，乃国之不幸也。’即昔日答陈慎思曰：‘不问人运而问海运。’”意
大器秋中侍坐，寅清堂雷▯大作，起而曰：“天道反常。”先生叹曰：“人事亦如之。”
解州耆老有书云：「欲得老先生一字与王玉瓉，王方肯入书院。」先生曰：「此正当为善，化导乡人可也。」
章诏与大器侍侧，诏起曰：“学者只怕壊了心术。”先生防头指面前一枯树曰：“人心壊了，就如此。枯树安得有发生滋长意乎？”
一生曰：“今日到太平门外，因一监生被刑部官非刑加之，监生与那显官亲郑甚不平，邀生辈与刑官一言。”先生问：“郑居忧回几日？”曰：“三日矣。”曰：“若此，显官讲他刑官亦有言龃龉矣。”曰：“只为不平。”曰：“不平固当讲，只可央列位转达，在显官新忧，不可舍己责人。
有生寄书云：「补廪官吏皆要钱，如何则可？」先生笑曰：「自家不可要别人钱，别人要钱已的，只可与他。」
先生谓张通判綖曰：「前日汝不欲做官，聚徒讲学，甚好。然做官功业有限，而讲学造就人材功业尤大。」又曰：「古人髙风，真不在言语文字之间。」
先生召诸生饮，其来有先后，先生皆礼貌之不倦。诸生欲辞去，乃留曰：「此亦要看得见列位有后来者，故不欲待耶？又安可先来而先去乎？」言未已，一生曰：「某还要到国子监去，恐天晚。」先生笑曰：「列位同一天，而汝有二天耶？」
江伯馨言：马通政权户部印，马要坐侍郎公座，要司官堂上作揖，又要堂上说前件，司官又不肯从，老先生为之处置得宜，司官堂上作揖，马出公座地板外回揖，前件。后堂说公座另设于侍郎公座之下。大器问：“实有此事否？”也先生曰：“然。某权吏部印，司官文书多判从之，惟吏们不严谨，恐诓骗人也。若司官自能了一司事，十件中有不是者，看出一二件体面自当如是尔。况堂上不当下侵细事，不然设司官何用？如某公于文书一到先自批了，着不下四司，才虽聪眀然于事体甚欠。初设司官为何？”
老先生说罗整庵甚好。彭用迁曰：「固有源流，乃罗老先生先好也，是以三子皆贤且贵宦也。」有一子畜鹿，欲卖与官家丁祭多得钱。尔罗老先生知其意，称疾不起。三子跪禀，欲请医。良久乃曰：「欲得鹿肉则疾好也。」有一子应曰：「男某有鹿，即杀之。」未用而疾瘳，其子愧悟。先生曰：「用迁学问大进，乃一至此乎？」旁坐有二生惊问其故，答曰：「非平日用心力行体认天理者，焉能记得此事？」张通判来辞，与文仲芳同见老先生。大器侍侧，张送诗呈，看看毕，笑曰：「年已艾，还攻链唐人诗句耶？若心驰骛乎此，甚害事。」张起曰：「阳明虽亦戒作诗，他又曰：『豪杰之士不为沈溺，或遇友或托物，亦间作之可也。』」大器曰：「伊川不作诗，于他无损。」先生曰：「不作尤髙。」
九月九日，老先生召丘孟学、傅起岩、艾治伯与王良济饮。大器早往北门桥，同程君修登髙薄暮方归。老先生曰：“汝何来晚也？”大器曰：“步行迟迟尔。”笑曰：“汝习行故也。昔予同马伯循去皇城内清黄往来，皆步行。伯循穿一双破油靴，在他人甚不堪。孟子曰：‘必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤’云云。程子解得甚好，若要熟，须从这里过。”
先生问陈荷峯为人如何？大器曰：“巡抚江南时，贪官汚吏闻风解印而逃。曰：‘昔见其常云，有一势要，常有书与他，某心甚不安。’他做官好，不可以言废人也。”
问今之学者，身为不善，若罔闻知？到别人于无过，求有过，何也？先生曰：风俗至此极矣！可恶可叹。如周汉人耻言人过，今未之见也。
先生每出，遇人家子弟戴濂溪周子巾，大袖衣，成队而游，叹曰：「此辈甚不忍看，周子何其多耶！」今马西▯拘来读书，甚好。纵不能读经书，只读得一
译问：自古以来，天下任用非人，就日渐陷入混乱。先生说：“从前两位总兵谈论天下多事之秋，正喜好立功。我回答说：‘宁可让各位不喜欢立功，也不能让天下多事。天下多事，是国家的祸患。’就像昔日回答陈慎思说：‘不问人的命运，而问海的运势。’”
大器在秋天侍坐，寅清堂雷声大作，他起身说：“天道反常。”先生叹息说：“人事也是如此。”
解州的老者有信说：“想要得到老先生一个字给王玉瓉，王才肯进入书院。”先生说：“这正应当做善事，教化引导乡人是可以的。”
章诏与大器侍立在旁边，章诏起身说：“学者只怕坏了心术。”先生低头指着面前的一棵枯树说：“人心坏了，就像这样。枯树哪里还有生长滋长的意思呢？”
一个学生说：“今天到太平门外，因为一个监生被刑部官员施加非刑，监生与那显官的亲戚郑某非常不平，邀请我们学生与刑官说句话。”先生问：“郑某居丧回家几天了？”回答说：“三天了。”先生说：“如果是这样，显官谈论他，刑官也有言语抵触了。”回答说：“只是出于不平。”先生说：“不平固然应当讲，只可以央求各位转达，在显官新丧期间，不可以舍弃自己的本分去责备别人。”
有学生寄信说：“补廪的官吏都要钱，怎么办才好？”先生笑着说：“自己不可以要别人的钱，别人要自己的钱，只可以给他。”
先生对张通判綖说：“前日你不愿做官，聚集门徒讲学，很好。然而做官的功业有限，而讲学造就人才的功业尤其大。”又说：“古人高尚的风节，真不在言语文字之间。”
先生召集学生们饮酒，他们来的有先有后，先生都以礼相待而不厌倦。学生们想要告辞，先生便挽留说：“这也需要看得见各位有后来者，所以不想等待吗？又怎么可以先来却先走呢？”话还没说完，一个学生说：“我还要到国子监去，恐怕天晚。”先生笑着说：“各位同在一个天空下，难道你有两个天空吗？”
江伯馨说：马通政权吏部印信，马要坐侍郎的公座，要司官在堂上作揖，又要在堂上说前件，司官又不肯服从，老先生处置得当，司官在堂上作揖，马走出公座地板外回揖，前件。后来在堂上说公座另设在侍郎公座之下。大器问：“真有此事吗？”先生说：“是的。我权吏部印信，司官的文书大多判从之，只是吏们不严谨，恐怕欺骗人。如果司官自己能处理一司的事，十件中有不对的，看出一两件体面自然应当如此。况且堂上不应下侵细事，不然设置司官有什么用？比如某公文书一到先自己批了，着不下四司，虽然聪明但在事理上很欠缺。当初设置司官是为了什么？”
老先生说罗整庵很好。彭用迁说：“确实有源流，是罗老先生先好，所以三个儿子都贤良且做高官。”有一个儿子养鹿，想卖给官府丁祭多得钱。罗老先生知道他的意思，称病不起。三个儿子跪着禀告，想请医生。过了很久才说：“想要得到鹿肉病就好了。”有一个儿子回答说：“儿子某有鹿，马上杀了它。”还没用鹿肉病就好了，他的儿子惭愧醒悟。先生说：“用迁学问大进，竟然到了这种地步吗？”旁边坐着两个学生惊问原因，回答说：“不是平日用心力行体认天理的人，怎么能记得这件事？”张通判来辞行，与文仲芳一同见老先生。大器侍立在旁边，张送诗呈上，看完，笑着说：“年纪已老，还攻练唐人诗句吗？如果心驰骋于此，很害事。”张起身说：“阳明虽然也戒作诗，他又说：‘豪杰之士不为沉溺，或者遇到朋友或者寄托事物，偶尔作诗也可以。’”大器说：“伊川不作诗，对他没有损害。”先生说：“不作尤其高。”
九月九日，老先生召集丘孟学、傅起岩、艾治伯与王良知饮酒。大器早往北门桥，同程君修登高，傍晚才回来。老先生说：“你为什么来晚了？”大器说：“步行迟缓罢了。”笑着说：“你习惯行走了。从前我同马伯循去皇城内清黄往来，都步行。伯循穿一双破油靴，在别人看来很不能忍受。孟子说：‘必先苦其心志，劳其筋骨，饿体肤’等等。程子解释得很好，如果要熟，必须从这里过。”
先生问陈荷峯为人如何？大器说：“巡抚江南时，贪官污吏闻风解印而逃。”先生说：“从前见他常说，有一个势要，常有信给他，我心里很不安。他做官好，不可以因为言语废弃人。”
问现在的学者，自己行为不善，好像没听说没知道？对别人没有过错，却寻求过错，为什么呢？先生说：风俗到了这种极点！可恶可叹。像周汉人耻于说别人的过错，现在没见到了。
先生每次出门，遇到人家子弟戴濂溪周子巾，穿大袖衣，成群结队地游玩，叹息说：“这些人很不忍看，周子怎么这么多呢！”现在马西拘来读书，很好。即使不能读经书，只读得一
大器十三夜侍坐，月下老先生曰：「前时夏热，诸友相防，眇受他们礼，未曽答。昨日请过刑部、大理寺诸友一叙，多朴实老成，言不能出诸口，我心甚喜，只与这般人相处最好。」明早赵评事山东人，为父母求墓表，涕泣拜曰：「鲲读书时，吾父望吾中举，既中后父不存矣。母曰：『汝父不存，我存，犹汝父存一般，汝勉力中进士也。』既中后母亦不存，又泣曰：『鲲既叨门下，赖老先生表吾父母。』」尔既而送出门，因谓大器曰：「赵于南年与某相上下，亲丧三十年，言及之犹涕泣不已，只是一味躬行，即某昨夜与汝言之者也。」
先生谓王舆曰：「学者必须苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，凡百艰辛，经歴一畨，后来为官，必能知民情苦乐，做出事业，便好。先儒程子说得甚亲切，若要熟，须从这里过。某与马谿田未尝耻恶衣恶食，汝师法可。」
先生谓大器曰：「闻陈生尚在神乐观而未去，使我连忙封书，岂是学问？」刘元城作人自不妄语，始须乐与那周生两个人是一样的是，以士人不贵讲学而贵躬行。一生言：「南监生因祭酒甚严，满监非议。」老先生曰：「惟监生极难管，今又多良家子弟，尤为难也。」如某在北监过三两月，人情方定。一生曰：「某亲见唐渔石做提学时，咸宁邑人就编成戏本，着封筒打到提学道去，这般生事。」老先生曰：「代州有王孝子庐墓地，出灵芝，那处有好事者一二人作《五龙王判断蘑菇记》题目，此与咸宁人作杂剧一般，盖他原学不同，心不同也，亦不可谓天造。」王舆问：「雅颂乐正各得其所，指器数上讲否？」先生曰：「也有本有末处，也有器数，也有情义处，必须于孔子论礼乐合而观之，可见矣。」其曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」又曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」及至语乐师曰：「始作，翕如也，云云。」夫仁比钟鼔章更大，钟鼔章比语太师乐章更深。因问：「文质彬彬，然后君子。」曰：「亦须观孔子论文质处。」其曰：「则吾从先进。」又曰：「吾从周。」又曰：「礼，与其奢也，宁俭。」答顔子曰：「行夏之时，云云。」可见文质彬彬非相等，盖质胜文固野，若文胜其质，则又史矣。野只是无文采而已，史则是无情实也。参互考订，则轻重本末彰彰矣。汝们早夜思之，动静体之，有得后则说话不得错，行事不得错，百姓也安，国家也治。又曰：「惟顔子可以语此，盖有仁为之本也。」
王献荩问：“四书注不可不读，如何？”先生曰：“不读注固不可，溺于注尤不可。只要自得，故朱子亦曰：‘先注四书，后又有或问。后来注熟了，不要又后连或问，不要久则连经文，不要言，于是行，于是矣。’昔者朱子送元定，赤足过山，血出不顾，岂非躬行君子哉？看注与或问者，曽到此耶？”
或问：「有一官昔忤张罗峯，云：『愿明公息怒』。宰相腹中容得船过。罗峯又怒曰：『若粪船也，容得过耶？』老先生闻而笑曰：『奚不曰『容得粪船过』，方谓宰相量乎？』」
霍公家训采取古孝弟防节故事编列在后，一日送老先生看。及升部，老先生谓之曰：「子豪杰不羁之士也，及其家训亦采取此腐儒之事乎？」渭崖笑而不言。良知发见，自不容已，如此。
老先生防审要囚回大器问有疑狱否？曰：多是三法司主定了。昨众人纵说有疑狱，彼便说情真罪当。某云：「当从众可也。」则又说曽一奏请定夺了。某又云：「若如此执定了，又何必云防审耶？」前日避人事在部中看掲帖，今早临行又看一遍，盖为干系重情尔，临期有见，不得不言。
泾野子内篇卷二十五
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十六
明 吕柟 撰
春官外署语
材问：“信而好古，孔子之所以为圣也。故学莫贵于信道之笃。学无前进，凡以斯之未信而已。然尝至于朱子而疑之。其告君必以格致诚正，自谓平生所学在是，可谓笃信之学矣。然而当时莫能售其言
译大器在十三日夜里侍坐，月下老先生说：“前些时候夏天炎热，各位朋友互相防备，我接受了他们的礼节，却没有回礼。昨天邀请刑部、大理寺的各位朋友一起叙谈，他们大多朴实老成，言语不能出口，我心里非常高兴，只和这样的人相处最好。”第二天早上，赵评事是山东人，为父母请求墓表，哭泣着拜谢说：“鲲读书时，我父亲希望我中举，中举后父亲已经不在了。母亲说：‘你父亲不在了，我还在，就像你父亲还在一样，你努力中进士吧。’中进士后母亲也不在了，又哭着说：‘鲲既然承蒙门下，依靠老先生为我的父母作表。’”于是送他出门，因此对大器说：“赵于南和我年龄相仿，亲人去世三十年，提到这件事仍然哭泣不止，只是一味地亲身实践，这就是我昨晚对你说的。”
先生对王舆说：“求学的人必须使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，各种艰辛，经历一番，后来做官，一定能知道百姓的疾苦，做出事业，才好。先儒程子说得很亲切，如果要熟练，必须从这里经过。我和马谿田不曾以穿坏衣吃坏食为耻，你可以效法。”
先生对大器说：“听说陈生还在神乐观而没有离开，让我连忙封书信，这难道是学问吗？”刘元城做人从不妄语，开始必须乐于和那周生两个人是一样的，因为士人不以讲学为贵而以亲身实践为贵。一生说：“南监生因为祭酒很严厉，满监非议。”老先生说：“只有监生极难管理，现在又多良家子弟，尤其难。”比如我在北监过了两三个月，人情才安定。一生说：“我亲眼看见唐渔石做提学时，咸宁邑人就编成剧本，装在封筒里打到提学道去，这样生事。”老先生说：“代州有王孝子守墓，长出灵芝，那里有好事者一二人作《五龙王判断蘑菇记》的题目，这和咸宁人作杂剧一样，大概他们原本学问不同，心不同，也不能说是天造。”王舆问：“雅颂乐正各得其所，是指在器数上讲吗？”先生说：“也有本有末的地方，也有器数，也有情义的地方，必须在孔子论礼乐合起来看，就可以看见了。”他说：“礼啊礼啊，只是玉帛吗？乐啊乐啊，只是钟鼓吗？”又说：“人如果不仁，礼怎么办？人如果不仁，乐怎么办？”等到对乐师说：“开始演奏，和谐的样子，等等。”仁比钟鼓章更大，钟鼓章比语太师乐章更深。于是问：“文质彬彬，然后君子。”说：“也必须看孔子论文质的地方。”他说：“那么我追随先进。”又说：“我追随周。”又说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”回答颜渊说：“实行夏朝的历法，等等。”可见文质彬彬不是相等的，大概质胜文固然粗野，如果文胜质，那就又是史了。粗野只是没有文采而已，史则是没有情实。参互考订，那么轻重本末就明显了。你们早晚思考，动静体会，有收获后说话就不会错，行事就不会错，百姓也安定，国家也治理。又说：“只有颜子可以谈论这个，大概有仁作为根本。”
王献荩问：“四书注不能不读，怎么样？”先生说：“不读注固然不可以，沉溺于注尤其不可以。只要自得，所以朱子也说：‘先注四书，后又有或问。后来注释熟了，不要又后连或问，不要久了连经文，不要说，于是行，于是矣。’从前朱子送元定，赤脚过山，流血不顾，难道不是躬行君子吗？看注和或问的人，曾经到这里吗？”
有人问：“有一个官员从前得罪张罗峯，说：‘希望明公息怒’。宰相腹中容得船过。罗峯又说：‘如果是粪船，容得过吗？’老先生听了笑着说：‘为什么不说是‘容得粪船过’，才算是宰相的度量呢？’”
霍公家训采取古孝弟防节故事编列在后面，一天送给老先生看。等到升部，老先生对他说：“你是豪杰不羁之士，至于家训也采取这些腐儒的事情吗？”渭崖笑着不说话。良知发见，自不容已，就是这样。
老先生防审要囚回来，大器问有疑狱吗？说：“多是三法司主定了。昨天众人纵说有疑狱，他便说情真罪当。我说：‘应当从众也可以。’他又说曾经一奏请定夺了。我又说：‘如果这样执定了，又何必说防审呢？’前天避人事在部中看揭帖，今天早上临行又看一遍，大概因为干系重情，临期有见，不得不言。”
泾野子内篇卷二十五
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十六
明 吕柟 撰
春官外署语
材问：“信而好古，孔子之所以成为圣人。所以学习没有比信道笃实更贵的。学习没有前进，凡是因此而不信而已。然而曾经到朱子而怀疑他。他告君必以格致诚正，自称平生所学在这里，可以说是笃信之学了。然而当时没有人能采纳他的话”