荀子卷六
荀子卷六
<子部,儒家类,荀子>
钦定四库全书
荀子卷七 唐 杨倞 注
王霸篇第十一
国者，天下之制利用也【天下用之利者，无过于国制衍字耳】人主者，天下之利势也【势之最利者也】得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之【有国不如无国】有也，及其綦也，索为匹夫不可得也【綦谓穷极之时】齐湣、宋献是也【湣与闵同，齐湣王为淖齿所杀；宋献，宋君谥也，为齐湣王所灭。吕氏春秋云宋康王，此云献，国灭之后，其臣子各私为谥，故与此不同也】故人主，天下之利势也，然而不能自安也。安之者，必将道也【必将以道守之】故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也【所宜谨愼择之】仁人之所务白也【白，明白也】挈国以呼礼义，而无以害之【挈，提举也。言挈提一国之人，皆使呼召礼义，言所务皆礼义也，无以害之，谓不以他事害礼义也】行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。栎然扶持心国，且若是其固也【栎然，落石貎。其所持心持国，不行不义不杀无罪，落然如石之固也】之所与为之者之人，则举义士也【举，皆也。所与为政之人，则皆用义士，谓若伊吕之比者也】之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也【谓若周穆王训夏赎刑之类也】主之所极然帅羣臣而首向之者，则举义志也【志，意也。主所极信，率羣臣归向之者，则皆义之志意，谓不懐不义之意也。或曰志，记也。旧典之有义者，谓若六经也】如是，则下仰上以义矣，是綦定也【綦，当为基，基本也。言以义为本，仰鱼亮反】綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行【仲尼诚能义乎志意，又加之以义行，言志意及立身立行皆以义行。下孟反】着之言语【以义着言语，谓所论说皆明义也】济之日不隠乎天下，名垂乎后世【以义得济之日，成功之后也。言仲尼行义既成之后，不行乎天下。谓极昭明，天下莫能隠匿之】今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，着之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也【申亦重也。既为政，皆以义，又申重以赏罚，使相掩袭，无间隙，终始如一也】如是则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉【部当为剖，谓开发也。仲尼匹夫，但着空言，犹得不隠乎天下。今若以显诸侯行义，必如日月雷霆】故曰以国齐义，一日而白，汤武是也【齐当为济。以一国皆取济于义，一朝而名声明白，汤武是也】汤以亳，武以鄗，皆百里之地【亳，汤国都。鄗与镐同，武王所都京也。诗曰：考卜维王宅是镐京维▯正之，武王成之】天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣，是所谓义立而王也【非有他故，但取济于义也】徳虽未至也，义虽未济也【霸者亦有徳义，但未能至极尽济也】然而天下之理略奏矣【天下之理谓条理者略有节奏也】刑赏己诺，信乎天下矣【诺，许也。已，不许也。礼记曰：与其有诺责，寜有己怨。信乎天下谓若齐桓不背柯盟之比也】臣下晓然皆知其可要也【要，约也。皆知其可与要约不欺也要一尧反】政令己陈，虽覩利败不欺其民【谓若伐原命三日之粮，不降而退之比也】约结已定，虽覩利败不欺其与【与，相亲与之国。谓若齐桓许赦鲁衞，不遂灭之为己利之比也】如是则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之【綦亦当为基也】虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也【伯读为霸，又如字，诸侯之长为伯。春秋左传防命晋侯为伯也】非本政教也【虽有政教，未尽修其本也】非致隆髙也【致极也，不如尧。】舜禹汤之极崇髙也】非綦文理也【言其驳杂未极条贯】非服人之心也【未得天下归心如文王，此皆言未能循于王道以略信之故，犹能致霸也】乡方略【所向唯在方略，不在用仁义也】审劳佚【审以佚待劳之术也】
译荀子卷六
<子部,儒家类,荀子>
钦定四库全书
荀子卷七 唐 杨倞 注
王霸篇第十一
国家，是天下制度中最为有利的【天下所用之中，没有比国家制度更有利的了，“利”字是衍文】。君主，是天下权势中最为有利的【权势中最有利的】。用道义来持守它，就会获得极大的安定，极大的荣耀，这是积累美德的源泉。不用道义来持守它，就会面临极大的危险，极大的祸患，拥有它还不如没有它【拥有国家还不如没有国家】。拥有它，等到其穷极之时，想做一个普通百姓都不可得【“綦”指穷极之时】。齐湣王、宋献公就是这样【“湣”与“闵”同，齐湣王被淖齿所杀；宋献，是宋君的谥号，被齐湣王所灭。《吕氏春秋》称宋康王，这里称献，是因为国家灭亡后，其臣子各自私下给予谥号，所以与此不同】。因此君主，是天下权势中最为有利的，然而却不能自我安定。能使它安定的，必定是道义【必定要用道义来守持它】。所以治理国家的人，以道义确立就能称王，以信用确立就能称霸，以权谋确立就会灭亡。这三者，是英明君主谨慎选择的内容【应当谨慎选择】，是仁人致力阐明的内容【“白”，明白】。提举国家来倡导礼义，而没有其他事情来妨害它【“挈”，提举。意思是提举一国之人，都来倡导礼义，所说所做的事都是礼义，没有以其他事情来妨害礼义】。做一件不义的事，杀一个无罪的人，从而得到天下，仁者也不去做。坚定地持守内心和国家，竟然像这样坚固【“栎然”，落石的样子。他所持守的内心和国家，不做不义之事，不杀无罪之人，像石头一样坚固】。他所与之共同行事的人，全都是义士【“举”，皆。与之共同执政的人，都任用义士，比如伊尹、吕尚之类的人】。他在国家刑法中颁布施行的，全都是义法【比如周穆王训夏赎刑之类】。君主极力推崇并率领群臣首先向往的，全都是义志【“志”，意。君主极力信任，率领群臣归向的，都是道义的志意，意思是不怀不义之心。或说“志”是记载。旧典中有道义的内容，比如六经】。像这样，那么百姓仰慕君主以道义为准则，这是根本的安定【“綦”，当为“基”，根本。意思是把道义作为根本，“仰”读鱼亮反】。根本安定而国家安定，国家安定而天下安定。孔子没有安身立命的地方，但在志意上真诚地践行道义，在身行上增加道义【孔子确实能在志意上践行道义，又在身行上增加道义，意思是志意以及立身行事都以道义为准。“下”读孟反】。在言语上彰显道义【用道义彰显言语，意思是所论说的都阐明道义】。成就道义之日，光明照耀天下，名声流传后世【成就道义之日，是成功之后。意思是孔子行义既成之后，其光明照耀天下，没有人能遮蔽它】。现在如果以天下显赫的诸侯身份，在志意上真诚地践行道义，在法则度量上增加道义，在政事上彰显道义，并且用贵贱赏罚来重申强调，使它们相互衔接，始终如一【“申”也是重。既施政，都以道义为准，又用赏罚来重申强调，使它们相互衔接，没有间隙，始终如一】。像这样，那么名声在天地之间开发传播，难道不像日月雷霆那样吗【“部”当为“剖”，开发。孔子是普通百姓，只著空言，尚且不能遮蔽于天下。现在如果以显赫的诸侯身份行义，必定像日月雷霆】。所以说用国家来成就道义，一天之内就能显明，商汤、周武王就是这样【“齐”当为“济”。用一国都取法于道义，一朝之间名声明白，商汤、周武王就是这样】。商汤以亳为都，周武王以镐为都，都是百里之地【亳，商汤的都城。镐与镐同，武王的都城镐京。《诗经》说：考卜维王，宅是镐京，维王正之，武王成之】。天下统一，诸侯称臣，凡能通达的地方没有不服从的，没有其他缘故，只是取法于道义罢了，这就是所谓的“义立而王”【没有其他缘故，只是取法于道义】。德行虽然未达到极致，道义虽然未完全成就【霸主也有德行道义，只是未能达到极致完全】。然而天下的条理大致具备了【天下的条理大致有节奏】。刑罚赏赐，许诺与拒绝，在天下守信【“诺”，许诺。“已”，拒绝。《礼记》说：与其有诺责，宁有已怨。在天下守信，比如齐桓公不违背柯地盟约之类】。臣下清楚地知道可以与之约定【“要”，约。都知道可以与之约定不欺骗，“要”读一尧反】。政令已经颁布，即使看到利益或失败，也不欺骗百姓【比如攻打原国，命令带三日粮，不降而退之类】。盟约已经确定，即使看到利益或失败，也不欺骗盟国【“与”，相亲厚的国家。比如齐桓公许诺赦免鲁卫，不趁机灭掉以谋取私利之类】。像这样，那么军队强劲，城池坚固，敌国畏惧它，国家根本明确，盟国信任它【“綦”也当为“基”】。即使在偏僻简陋的国家，威势震动天下，五霸就是这样【“伯”读为霸，也读原音，诸侯之长为伯。《春秋左传》记载盟命晋侯为伯】。不是根本在于政教【虽然有政教，但没有完全修治其根本】。不是达到极高的境界【“致”是极。不如尧、舜、禹、汤那样极崇高】。不是极有条理【说其驳杂未极条贯】。不是使人心服【没有得到天下归心像文王那样，这些都是说未能遵循王道以大致取信，所以还能成就霸业】。只趋向于方略【所趋向的只在方略，不在用仁义】。审察劳逸【审察以逸待劳之术】。