荀子卷八 唐 杨倞 注
之也。然而于是独为之。好之者贫，为之者穷。然而于是独犹将为之也。不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得，之所以失之。知国之安危，臧否若别白黑，是其人者也。大用之，则天下为一，诸侯为臣。小用之，则威行邻敌。纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣。两者无一焉而亡。《诗》曰：「价人维藩，大师维垣。」此之谓也。道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能羣也。能羣也者何也？曰：善生养人者也。善班治人者也。善显设人者也。善藩饰人者也。善生养人者，人亲之。善班治人者，人安之。善显设人者，人乐之。善藩饰人者，人荣之。四统者俱，而天下归之。夫是之谓能羣。不能生养人者，人不亲也。不能班治人者，人不安也。不能显设人者，人不乐也。不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之。夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以养生之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。论徳而定次，量能而授官，皆使其人载其事，而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆有等差，是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍脩，是所术也。圣王则术以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长防而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所非，以为异也。将以明分达治，而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流滛之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓。无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义徧矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公，此之谓也。至道大形，隆礼至法，则国有常。尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏克罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职序，事业材技，官能莫不治。理则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是则徳厚者进，而佞说者止；贪利者退，而亷节者起。《书》曰：「先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。」人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反慤。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聦，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之，如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：「温温恭人，维徳之基。」此之谓也。为人主者，莫不欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在愼取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得不知，得而不用，不仁无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成立，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：「好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；循乎道之人，污邪之贼也。」今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。故古之人为之不然，其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成。日月积久，校之以功，故卑不得。以临尊，轻不得以县重；愚不得以谋知；是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无防也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而
译（他）喜爱它。然而在这种情况下，他却独自去实行它。喜爱它的人贫穷，实行它的人困窘。然而在这种情况下，他却仍然坚持去实行它。不因为片刻的懈怠而停止。他清楚地独自明白先王之所以成功、之所以失败的原因。他了解国家的安危、好坏，就像分辨黑白一样清楚，这就是那种人啊。如果大用他，那么天下就会统一，诸侯就会称臣。如果小用他，那么威势就能施加到邻国和敌国。即使不能任用他，只要让他不离开自己的疆域，那么国家终身就不会有变故。所以，统治人民的人，爱护人民就能安定，喜好士人就能荣耀。这两样没有一样就会灭亡。《诗经》说：“善人就是国家的藩篱，大众就是国家的城墙。”说的就是这个道理。道是什么呢？回答说：是君主的道。君主是什么呢？回答说：是能够聚合众人。能够聚合众人是什么呢？回答说：是善于养育人民的人。善于治理人民的人。善于显扬任用人民的人。善于修饰美化人民的人。善于养育人民的人，人民亲近他。善于治理人民的人，人民安定他。善于显扬任用人民的人，人民快乐他。善于修饰美化人民的人，人民荣耀他。这四种统御之道都具备，天下就会归附他。这就叫做能够聚合众人。不能养育人民的人，人民不亲近他。不能治理人民的人，人民不安定他。不能显扬任用人民的人，人民不快乐他。不能修饰美化人民的人，人民不荣耀他。这四种统御之道都丧失，天下就会背离他。这就叫做匹夫。所以说：道存在国家就存在，道灭亡国家就灭亡。减少工匠和商贾，增加农夫，禁止盗贼，铲除奸邪，这就是用来养育人民的方法。天子设置三公，诸侯设置一相，大夫掌管官职，士人保住职位，没有不遵循法度而公正的，这就是用来治理人民的方法。根据德行确定等级，根据才能授予官职，都让合适的人承担相应的事务，各自得到适宜的位置。上等贤人让他做三公，次等贤人让他做诸侯，下等贤人让他做士大夫，这就是用来显扬任用人民的方法。修治冠冕衣裳，绣制花纹图案，雕刻镂刻，都有等级差别，这就是用来修饰美化人民的方法。所以从天子到平民，没有不施展自己的才能，实现自己的志向，安乐地从事自己的事务的，这是共同点。衣服温暖食物充足，居住安全游乐快乐，事务适时制度明确而用度充足，这又是共同点。至于加重色彩而形成花纹，加重味道而形成珍馐，这是所采用的方法。圣王就采用这种方法来明辨差异，对上用来装饰贤良而明确贵贱，对下用来装饰长辈防闲而明确亲疏。上在王公的朝廷，下在百姓的家庭，天下人都清楚地知道哪些是不对的，认为这是差异。这将用来明确名分通达治理，而保全万世。所以天子诸侯没有浪费的用途，士大夫没有放纵的行为，百官小吏没有怠慢的事情，众庶百姓没有奸邪怪诞的习俗，没有盗贼的罪行，他的能力足以普遍符合义理。所以说：治理得好就惠及百姓，混乱就不足以惠及王公，说的就是这个。最高的道形成宏大的格局，尊崇礼制达到极致的法度，国家就有常道。崇尚贤人任用能人，人民就知道方向；反复讨论公正考察，人民就不疑惑；奖赏勤勉惩罚懒惰，人民就不懈怠；广泛听取意见全面明察，天下就会归附他。然后明确名分职位次序，事业才能技艺，官职能力没有不治理好的。治理得好公道就通达而私门就堵塞了，公义明确而私事就止息了。像这样德行深厚的人就进用，而巧言谄媚的人就停止；贪图利益的人就退却，而廉洁有节操的人就兴起。《尚书》说：“抢先时机的杀无赦，落后时机的杀无赦。”人们习惯自己的事务而稳固，人的各种事务，就像耳目鼻口不能互相借用功能一样。职分明确人民就不越界，次序确定秩序就不混乱，广泛听取意见全面明察而百事不滞留。像这样臣下百官直到平民，没有不修养自己而后敢安居止息的，确实有能力而后敢接受职位的。百姓改变风俗，小人改变心思，奸邪怪诞之类没有不返归诚实的。这就叫做政教的极致。所以天子不看而看见，不听而听见，不思考而知道，不行动而成功，安然独自坐着而天下顺从他，像一个整体，像四肢顺从心脏。这就叫做宏大的格局。《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的基础。”说的就是这个。作为君主的人，没有不想强大而厌恶弱小的，想安定而厌恶危险的，想荣耀而厌恶耻辱的，这是禹和桀所相同的。要实现这三种欲望，避开这三种厌恶，究竟什么方法才便利？回答说：在于谨慎选择宰相，没有比这更直接的道路了。所以有智慧而不仁，不行；仁而没有智慧，不行；既有智慧又仁，这是君主的宝贝，是称王称霸的辅佐。不急于得到没有智慧的人，得到了而不任用，不仁没有那个人而侥幸有他的功劳，愚蠢没有比这更大的了。现在君主有六种祸患：让贤人去做，却和不肖的人一起谋划；让智者去考虑，却和愚者一起讨论；让修德的人去实行，却和污邪的人一起怀疑。即使想要成功，能行吗？这就像树立直木却害怕它的影子弯曲一样，迷惑没有比这更大的了。俗话说：“美女的颜色，是丑人的祸害；公正的士人，是众人的毒疮；遵循道的人，是污邪的贼害。”现在让污邪的人议论他们的仇敌而要求他们不偏私，能行吗？这就像树立弯曲的木料而要求它的影子笔直一样，混乱没有比这更大的了。所以古代的人不这样，他们选取人有方法，他们使用人有法规。选取人的方法，用礼来参验；使用人的法规，用等级来禁止。行为义理动静，用礼来衡量；智虑取舍，用成功来考察。日月积累久了，用功效来校核，所以卑下的人不能凌驾尊贵，轻贱的人不能悬挂重物，愚笨的人不能谋划智者；因此万举无失。所以用礼来校核，观察他能否安守恭敬；和他一起举措迁移，观察他能否应变；和他一起安闲宴饮，观察他能否不放纵；用声色、权利、忿怒、患险去接触他，而
观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。人主欲得善射，射逺中微者，县贵爵、重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隠逺人。能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭及速致逺者，一日而千里，县贵爵、重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隠逺人。能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难。治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也。案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉？故有社稷者，莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便辟也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿坠矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者能爱人也，故举天下。之大道，立天下之大功，然后隠其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯，故曰：“唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。”墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也。而人主之守司逺者，天下近者，境内不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也，其不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：“便嬖左右者，人主之所以窥逺收众之门户牖向也，不可不早具也。”故人主必将有便嬖左右足信者，然后可；其知惠足使规物其端，诚足使定物，然后可。夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是国者，事物之至也，如泉源，一物不应，乱之端也。故曰：“人主不可以独也。”卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可；其徳音足以镇抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志决疑于逺方者，然后可；其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难不还，秩不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者之谓闇，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤。孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。材人愿慤，拘録计数，纎啬而无敢遗丧，是官人史吏之才也。修饰端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职循业，不敢益损，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也。知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材，未及君道也。能论官此三材者而无失其次是为人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑执出，劳并耳目之乐，而亲自贯日而治，详一内而曲辨之虑，与臣下争小察而綦偏。能自古及今，未
译看他能够不离开职守。那些确实有才能的人和确实没有才能的人，就像黑白一样分明，难道可以混淆吗？所以伯乐不会被人用马匹欺骗，君子不会被人用人情欺骗，这是英明君王的治国之道。君主想要得到善于射箭、能射中远处细微目标的人，就悬挂高爵位、重赏赐来招揽他们。对内不可以偏袒子弟，对外不可以隐瞒远方的人才。能够射中目标的人就录用他，这难道不是必定能得到人才的办法吗？即使是圣人也不能改变这一点。想要得到善于驾车且能快速到达远方的人，一天能跑千里，就悬挂高爵位、重赏赐来招揽他。对内不可以偏袒子弟，对外不可以隐瞒远方的人。能够达到这一标准的人就录用他，这难道不是必定能得到人才的办法吗? 即使是圣人也不能改变这一点。想要治理国家、驾驭百姓，协调统一上下关系，对内用来巩固城防，对外用来抵御危难。治理得好就能制服别人，别人不能制服自己；治理得混乱就会面临危险、屈辱乃至灭亡，这是立刻就能等待到的结果。然而寻求卿相辅佐，却唯独不像这样公正。只是任用那些亲近自己、阿谀奉承的人，这难道不是太过分了吗？所以拥有国家的人，没有不想强大的，不久却变得弱小了；没有不想安定的，不久却变得危险了；没有不想生存的，不久却灭亡了。古代有万国，现在只有几十个，没有其他原因，都是因为没有失去这个公正的原则。所以英明的君主用金玉珠石来私赠亲近的人，但不把官职事业私赠给亲近的人。这是为什么呢？回答说：根本不利于所私赠的人。那个人没有能力而君主让他任职，这就是君主昏庸；臣下没有能力却谎称有能力，这就是臣下欺诈。君主在上面昏庸，臣下在下面欺诈，灭亡的日子就不远了，这是共同受害的道路。周文王不是没有贵族亲戚，不是没有子弟，不是没有阿谀奉承的人，但他毅然从平民中举用姜太公，难道是因为私情吗？认为是亲属吗？周王室是姬姓，而他却是姜姓；认为是旧交吗？他们从未相识；认为是喜爱美貌吗？那人已经七十二岁，牙齿都快掉光了。然而任用他的原因，是因为文王想要确立尊贵的道义，想要显扬尊贵的名声，以此恩惠天下，而这不能独自完成。除了这个人没有谁能承担，所以举用这个人。于是尊贵的道义果然确立，尊贵的名声果然显扬，兼制天下，分封了七十一国，其中姬姓独占五十三人。周的子孙，只要不是疯狂迷惑的人，没有不成为天下显赫诸侯的。像这样能够爱护别人，所以举用天下的正道，建立天下的大功，然后隐藏自己所怜爱的人，他们下面的人仍然足以成为天下的显赫诸侯，所以说：“只有英明的君主才能爱护他所爱的人，昏庸的君主则必定危害他所爱的人，说的就是这个道理。”墙的外面，眼睛看不见；邻里的前面，耳朵听不到。而君主所管辖的远方是天下，近处是境内，不能不大概了解。天下的变化，境内的事务，如果有松弛、改变、差错的情况，而君主没有途径知道，这就是被拘束、胁迫、蒙蔽、阻塞的开端。耳目的明察，像这样狭隘；君主所管辖的范围，像这样广阔，其不能不知晓的危险，像这样严重。那么君主将凭借什么来知晓呢？回答说：“亲近左右的人，是君主用来窥探远方、收揽众心的门户和窗户，不能不早早准备。”所以君主一定要有值得信任的亲近左右，然后才可以；他们的智慧足以规划事物的开端，诚信足以确定事物，然后才可以。这就叫做国家的必备条件。君主不能没有游玩观赏、安闲宴乐的时候，那就必然会有生病、去世的变化。像这样的国家，事物的到来像泉水涌出一样，一件事不应对，就是混乱的开端。所以说：“君主不能独自处理政务。”卿相辅佐，是君主的基石和拐杖，不能不早早准备。所以君主一定要有值得任用的卿相辅佐，然后才可以；他们的德行和声望足以安抚百姓，他们的智谋足以应对各种变化，然后才可以。这就叫做国家的必备条件。四周的诸侯国相互交往，不能不接触，但不一定亲近。所以君主一定要有能够向远方传达意志、决断疑难的人，然后才可以；他的辩才足以解除烦扰，他的智谋足以决断疑难，他的果断足以抵御危难而不退缩，不违背君主，然而应对薄弱的诸侯、抵御祸患，足以保持社稷，然后才可以。这就叫做国家的必备条件。所以君主没有值得信任的亲近左右叫做昏庸，没有值得任用的卿相辅佐叫做孤立，派往四周诸侯国的人不是合适的人选叫做孤独。孤独而昏庸，叫做危险。国家虽然好像存在，古人说已经灭亡了。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这个道理。才能平庸、诚实谨慎，拘谨记录、计算，吝啬而不敢遗漏丢失，这是官吏史官的才能。修饰端正，尊重法律、敬守本分，而没有歪曲之心，坚守职责、遵循职业，不敢增减，可以传承世代，但不能让他们侵夺权力，这是士大夫和官员的才能。知道尊崇礼义是为了尊奉君主，知道喜好贤士是为了美好的名声，知道爱护百姓是为了安定国家，知道有常法是为了统一风俗，知道崇尚贤能是为了长久立功，知道致力于根本、禁止末节是为了多出人才，知道不与下属争小利是为了便于做事，知道明确制度、权衡事物、称量使用是为了不固执，这是卿相辅佐的才能，还达不到君主的道。能够论定这三种才能而不失其序，这就是君主的道。像这样，就身体安逸而国家治理得好，功业大名声美，向上可以称王，向下可以称霸，这是君主必须坚守的要务。君主不能论定这三种才能，不知道这个道理，安心地降低身份亲自处理琐事，劳累并享受耳目的快乐，而亲自每天处理政务，详细地辨别细微之事，与臣下争辩细微的观察而极其偏颇。从古到今，没有