荀子卷十四

译荀子卷十四

钦定四库全书

荀子卷十五 唐 杨倞 注

解蔽篇第二十一【蔽，是指不能通达明理，滞留在一个角落，好像有东西堵塞遮蔽一样】

大凡人的祸患，在于被片面的一隅所蒙蔽，而对根本的大理昏暗不明【一曲，指一端的片面学说，当时人们各自被异端邪说所蒙蔽，所以作此篇来解说它】治理国家就回归常道，对两方都怀疑就会迷惑【说治理国家使用礼义，就自然回归经常的正道；两疑，指不专一于正道而怀疑被蒙蔽的一方，一本作“两则疑惑矣”】天下没有两条不同的道，圣人没有两种不同的心。现在诸侯政令不同，百家学说各异，那么必定有的对有的错，有的治有的乱。乱国之君，乱家之人，他们的诚心，没有不追求正道并以此来行事的。嫉妒迷缪于正道，而别人诱导他们所接近的【迨，近也，近指所喜好。说乱君乱人本来也追求治理，因为他们嫉妒迷缪于正道，所以别人顺着他们的喜好来诱导他们。比如喜好险峻则墨家诱导他们，喜好辩论则惠施诱导他们】偏私自己积累的习气，只怕听到自己的坏处【积习】倚仗自己的偏私，来观察异端之术，只怕听到它的好处【倚任，或说偏倚，如同旁观。说嫉妒异端之术】因此与正道虽然并驾齐驱，但自以为是却不停止【走，并驰。治，指正道。既然偏私自己习得的，嫉妒迷缪于正道，虽然与正道并驰但自以为是却不停止。虽或作离】难道不是被片面的一隅所蒙蔽而失去了正确的追求吗？心不使用，那么黑白在眼前而眼睛看不见，雷鼓在耳边而耳朵听不见，何况使用心的人呢【雷鼓，声音如雷的大鼓，使役。论述不役使心于正道，就自然没有闻见，何况役使心于异端之术，难道还能再听到正确的追求吗】有德行道的人【有贤德】乱国之君反对他，上，乱家之人反对他，下，难道不可悲吗【上下共同反对，所以可悲】多次成为蒙蔽【数为蒙蔽的开端】欲望成为蒙蔽，厌恶成为蒙蔽，开始成为蒙蔽，终结成为蒙蔽，遥远成为蒙蔽，接近成为蒙蔽，广博成为蒙蔽，浅薄成为蒙蔽，古代成为蒙蔽，现代成为蒙蔽【这些所知所好滞留在一个角落，所以都成为蒙蔽】大凡万物不同，就没有不互相成为蒙蔽的，这是心术的公共祸患【公共，所好不同就互相成为蒙蔽】从前君主中被蒙蔽的，夏桀、殷纣就是这样。桀被末喜蒙蔽，因此斯观不能知晓，关龙逄迷惑他的心而扰乱他的行为【末喜，桀的妃子。斯观，未闻韩侍郎说斯或许应当是斟斟观，夏同姓国，喜欢他的君主，当时是桀的佞臣。国语史苏说：从前夏桀攻打有施，有施人把末喜嫁给他。贾侍中说：有施，是喜姓的国家】纣被妲己、飞廉蒙蔽而不能知晓，微子启迷惑他的心而扰乱他的行为【妲己，纣的妃子；飞廉，纣的佞臣，恶来的父亲，善于奔跑的人，秦的祖先；微子，纣的庶兄，微国的子爵，启是他的名字。《国语》说：“殷纣攻打有苏，有苏把妲己嫁给他。”贾侍中说：“有苏，是纪姓的国家”】所以群臣放弃忠诚而侍奉私利，百姓怨恨诽谤而不被任用【事，任；不用，不被上面任用；非，或作诽】贤良退隐而隐藏逃跑，这就是他们占据九州之地而使宗庙国家空虚的原因【九牧，九州的牧；虚，读为墟】桀死在亭山【亭山，南巢的山；或本作鬲山。查《汉书·地理志》：庐江有潜县，应当是误把潜当作鬲，传抄又误为亭。潜音潜】纣被悬挂在赤旗上【《史记》：武王斩下纣的头，悬挂在太白旗上；这里说赤旗，所传闻不同】自己事先不知道，又没有谁来劝谏，这是蒙蔽堵塞的祸患。成汤以夏桀为鉴，所以主宰他的心而谨慎地治理【主其心，说不被邪佞所迷惑】因此能够长久任用伊尹而自身不失去正道，这就是他取代夏王而接受九州的原因。文王以殷纣为鉴，所以主宰他的心而谨慎地治理。因此能够长久任用吕望而自身不失去正道，这就是他取代殷王而接受九州的原因【九有、九牧，都是九州；抚有土地就称为九有，养育百姓就称为九牧】远方没有不献出珍宝的，所以眼睛看遍各种颜色，耳朵听遍各种声音，嘴巴吃遍各种味道，身体住遍各种宫室，名声接受各种称号。活着时天下歌颂，死后四海哭泣，这就叫做极盛。《诗》说：“凤凰翩翩，它的翅膀像盾牌，它的声音像箫。有凤有凰，使帝心快乐。”这是不被蒙蔽的福气【逸诗。《尔雅》：“鶠，凤；其雌，凰。”秋秋，犹跄跄。跄跄是说跳舞。干，盾。这里的帝大概指尧。尧时凤凰在阿阁筑巢，说尧能任用贤人，不蒙蔽天下，和平所以有凤凰来仪的福气】从前臣子中被蒙蔽的，唐鞅、奚齐就是这样【唐鞅，宋康王的臣子。《吕氏春秋》说：“宋康王被唐鞅、田不禋、奚齐所染，奚齐，晋献公骊姬的儿子。”《论衡》说：“宋王问唐鞅说：‘我杀戮很多而群臣更加不怕，为什么？’回答说：‘王惩罚不善的人，善的人为什么怕？王想要群臣害怕，不如不分善与不善，一起定罪，那么群臣就害怕了。’宋王听从了他”】唐鞅被想要权力的欲望蒙蔽而驱逐戴子【载读为戴，戴不胜，派薛居州辅佐王的人，见《孟子》。

译有人说：戴子就是戴驩。韩非子说：戴驩担任宋国太宰时，夜里派人说：“我听说有人连续几夜乘坐辎车，让守门人仔细为我监视他。”使者回报说：“没见到辎车，只见到有人捧着竹箱送给李史，李史收下了竹箱。”又戴驩对齐王说：“大王对薛公太仁爱，太不忍心伤害人。”根据时代推算，应当是戴驩。大概是因为被唐鞅驱逐，逃奔到齐国。奚齐被私欲蒙蔽，在国家中加罪于申生。申生是晋献公的太子，奚齐的哥哥，被骊姬谗害，晋献公杀了他。《春秋谷梁传》说：“晋国里克杀了他的国君之子奚齐，称‘国君之子’，是因为国人不把他当作儿子，不认为他杀太子申生而自立是正当的。”唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀，驱逐贤能的宰相而加罪孝顺的兄长，自身遭受刑戮，却仍然不明白，这就是蒙蔽阻塞的祸患。所以，因为贪婪卑鄙、背叛争权而不陷入危险耻辱灭亡的，从古到今，从来没有过。鲍叔、宁戚、隰朋，仁德智慧且不蒙蔽，所以能扶持管仲，而名利福禄与管仲相等。召公、吕望，仁德智慧且不蒙蔽，所以能扶持周公，而名利福禄与周公相等。传文说：“了解贤人叫做明，辅助贤人叫做强，努力加强这种明强，其福报必然长久。”说的就是这个，这就是不蒙蔽的福报。从前宾孟的蒙蔽，导致家族混乱。宾孟是周景王的佞臣，拥立王子朝的人，乱家是指扰乱周王室的家事，使庶孽争夺王位。墨子蒙蔽于实用而不知礼文。他想让上下勤勉用力，大腿没有赘肉，小腿没有汗毛，却不知道贵贱等级的礼文修饰。宋子蒙蔽于欲望而不知获取。宋子认为人的情欲是少而不是多，只要顺从人的欲望就能自我治理，蒙蔽于这种说法而不知获取欲望满足的方法。慎子蒙蔽于法度而不知贤人。慎子本于黄老归于刑名，多阐明不崇尚贤人不任使能人的道理，所以他的学说认为：“多贤人不可以多君主，无贤人不可以无君主。”他的意思只是阐明得到法度，即使没有贤人也可以治理，而不知法度依赖贤人才能施行。申子蒙蔽于权势而不知智慧。申子名不害，河南京县人，韩昭候的宰相。他的学说只是认为贤人得到权势，用刑法驾驭下属，而不知权势依赖才智然后才能治理，也与慎子的意思相同。惠子蒙蔽于言辞而不知实际。惠子蒙蔽于虚妄的言辞而不知实际的道理，虚妄的言辞比如山有出口，丁子有尾巴之类。庄子蒙蔽于自然而不知人事。自然指无为自然的道理，庄子只把治乱归因于天而不知在于人。所以从实用角度说，道就是尽于求利。如果从实用出发，那么天下的道就不再是仁义，都尽于求利。从欲望角度说，道就是尽于快意。俗应当是欲，嗛与慊同，快意，意思是如果顺从人的欲望不加节制，那么天下的道都尽于快意。从法度角度说，道就是尽于术数。如果从法度而不从贤人，那么天下的道都尽于术数。从权势角度说，道就是尽于便利。便利指便宜，从权势而舍弃智慧就尽于追求便利，不再修立正道。从言辞角度说，道就是尽于辩说。从自然角度说，道就是尽于因循。因循指任其自然不再治理教化。这几种说法，都是道的一个方面，道是体常而尽变，一个方面不足以概括它。道体常尽变，就像天地常存能尽万物之变化。片面了解的人观察道的一个方面，尚且不能认识。所以认为充足而加以修饰。指他们持之有故，言之成理。对内扰乱自己，对外迷惑他人，对上蒙蔽下属，对下蒙蔽上级，这就是蒙蔽阻塞的祸患。孔子仁德智慧且不蒙蔽，所以学习杂术足以成为先王。杂指多才艺，足以达到先王的境界。一家得到周道全部运用，不蒙蔽于成积。一家得指作春秋，周道举指删诗书定礼乐，成积指旧习，意思是所用的不滞于众人旧习，所以能功业如此。所以德与周公齐名，与三王并列，这就是不蒙蔽的福报。圣人知道心术的祸患，看到蒙蔽阻塞的祸患，所以无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而在其中悬挂权衡。不滞于一隅，只当其中而悬挂权衡，揣度其轻重。所以各种异说不能互相蒙蔽而扰乱伦理。什么叫权衡？说道。道指礼义。所以心不可以不知道，心不知道就不能以道为可而能以非道为可。谁愿意得逞纵恣而肯守其不合意之事以禁止其合意者。用不合道的心去选取人，就必然与不合道的人相合而不知与合道的人相合。各求其类。用不合道的心与不合道的人讨论道，是混乱的根本。必有妒贤害善。怎么知道？问何道以知道人。说道：心知道然后能以道为可，能以道为可然后能守道以禁止非道。用合道的心去选取人，就与合道的人相合而不与不合道的人相合。用合道的心与合道的人讨论非道，是治理的关键。必能惩奸去恶。

译何必担心不了解呢？【心如果懂得道，何必担心不了解人】所以治理的关键在于了解人。怎样了解人呢？【既然了解人在于了解询问，那么了解的方法是怎样的呢】回答说：在于心【在于心没有邪念】心怎样了解呢？回答说：虚一而静【能做到这样就可以了解道了】心没有不储藏的，然而有所谓虚【臧读作藏，古字通用，下文意思相同，说心没有不包藏的，说有所谓虚】心没有不满的，然而有所谓一【满应当是两，两指同时兼知】心没有不动的，然而有所谓静【虽然动但不让它妨害静】人生来就有知觉，有知觉就有志向，志向就是储藏【在心中叫作志向】然而有所谓虚，不因为已经储藏的妨害将要接受的，叫作虚【见到善就改变，不滞留在积习中】心生来就有知觉，有知觉就有分别，分别就是同时兼知，同时兼知就是两，然而有所谓一，不因为那个一妨害这一个，叫作一【既不滞留在一个角落，事物虽然像车辐一样聚集而来，都可以用一对待它们】心躺着就做梦，放纵就自行，役使就谋划【卧指睡觉，自行指放纵，使指役使，说人心有所思，睡觉就必定做梦，放纵就必定放纵，役使就必定谋划】所以心没有不动的，然而有所谓静，不因为梦和喧嚣扰乱知觉，叫作静【梦指想象，剧指喧嚣烦扰，说心中保持常态，不被想象喧嚣烦扰遮蔽在胸中而扰乱知觉，这就是静，这都是阐明不被一端遮蔽、虚心接受的意义】没有得到道而寻求道的人，叫作虚一而静【有寻求道的心，不滞留在偏见曲说中，这就是虚一而静】行动那么就要等待道的虚，那么人就要从事道的一，那么就要穷尽思道者的静。那么明察【此义未详，或恐有脱误。或说，这都是论述虚一而静的功效。作指行动，须指等待。将指将要，当为须道者虚则将事，道者一那么穷尽思，道者静那么明察。其余字都是衍文。作之则行，说人心有行动就自行。用虚心等待道那么万事没有不行的，用一心从事道那么万物没有不穷尽的，用静心思道那么万变没有不明察的。这都是说抓住根本而末端随之】了解道明察，了解道实行，是体现道的人【了解道明察，是说思道者静那么明察。了解道实行，是说须道者虚那么将行。体指不离道】虚一而静，叫作大清明【说没有壅蔽的】万物没有成形而不被看见的，没有被看见而不被论述的，没有被论述而失去位置的【既然虚一而静就通于万物，所以有形的没有不被看见的，看见就没有不能论述的，论述就没有不得其宜的】坐在室内而看见四海，处于现在而论述久远，观察万物而知道它们的实情，考察治乱而通晓它们的制度【防通验，稽指考察，度指制度】经纬天地而分派万物，裁制大理而宇宙治理了【材应当是分，官指不失其任。里应当是理，材或者是裁】恢恢广广，谁知道它的极限？皥皥广广，谁知道它的德行？涫涫纷纷，谁知道它的形状？光明参比日月，广大充满八极。这就叫作大人，哪里还有遮蔽呢【这都是阐明虚一而静就通于神明，人不能测度。又怎么能遮蔽呢？睾读作皥皥，皥指广大貌。涫涫指沸腾貌。纷涫指杂乱貌。涫音官，又音贯】心是形体的君主，而神明的主宰，发出命令而不接受命令【心发出命令以驱使百体，不被百体所驱使】自我禁止，自我驱使，自我夺取，自我获取，自我行动，自我停止【这六者都由心驱使，所以是形体的君主】所以口可以胁迫而使之沉默，形体可以胁迫而使之弯曲伸展，心不可以胁迫而使之改变意志。认为对的就接受，认为错的就拒绝【劫指胁迫。云指说。百体可以胁迫，心不可以胁迫，所以尤其应该谨慎选择所好，害怕遮蔽窒塞的祸患】所以说：心容纳选择，没有禁止，必定自己看见事物的杂博【容指容纳。说心能容纳万物，如果选择没有禁止，就看见杂博不精，所以贯穿虚一而静】其情意的极致不专一【其情意的极致，专一而不专一。如果杂博就迷惑】《诗》说：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀念的人，放在周行【诗《周南·卷耳》篇。毛公说：‘采采，从事采摘。卷耳，枲耳。顷筐，畚属，容易满的器具。思念君子，放在周的列位’】顷筐容易满，卷耳容易得，然而不可以专一于周行【采容易得的物品，装满容易满的器具，以怀念人放在周行的心，专一就不满，何况难得的正道，可以用其他方法专一吗】所以说：心旁骛就无知，倾斜就不精，专一就疑惑。用一端专一的道辅助考察，万物可以兼知【枝，旁引如树枝。赞，辅助。稽，考察。用一端不专一的道辅助考察，就可以兼知万物。如果博杂就愈不知】身尽自故就美【故，自。尽不专一的事，就身美】类不可以两，所以智者选择一而专一【凡事类皆不可以两，所以智者精于一道而专一，所以异端不能遮蔽】农精于田，而不可以为田师；商精于市，而不可以为商师；工精于器，而不可以为器

译师都局限于一种技艺，所以不能成为师长。有人不具备这三种技艺，却可以治理三种官职，这是因为：精通道的人（精通于一道，所以可以治理万事）、精通事物的人。精通事物的人以事物来对待事物（指能够命名并治理某一类事物，如农、商之类），精通道的人兼治各类事物（指能够兼治并治理各类事物）。因此君子专一于道，并以此辅助考察事物（专一于道，所以能辅助考察事物。辅助考察，指兼治）。专一于道就端正，以此辅助考察事物就明察，以端正的志向和行为、明察的言论，那么万物就各司其职了（在心里叫作志，发出来叫作论，官指各当其任，没有差错）。从前舜治理天下，不亲自以具体事务去告诫别人，而万物却成就（舜能专一于道，只是委任众贤罢了，未曾亲自以事务去告诫人）。处心于危惧之中，其荣耀充满；侧身涵养那精微之处，虽然荣耀却尚未知晓（一指心专一。危之，应当为之危惧，危指不自安、戒惧。侧指逼侧，也是充满的意思。微，指精妙。处心于危惧，说能戒惧兢兢业业，最终使之安定。养心于精微，指涵养其未萌发的状态，不让异端扰乱。处心于危惧有形，所以其荣耀充满就可以知道。养心于精微无形，所以虽然荣耀却尚未知晓。是说舜的治理在于涵养其未萌发的状态）。所以道经说：人心危惧，道心精微（如今《虞书》有这句话，而称为道经，大概是有道的经典。孔安国说：危则难以安定，微则难以明了，所以告诫要精一，诚信地执守中道，引用此话来阐明舜的治理，在于精专于一，道不被局限于一隅）。危微的几微，只有明达的君子才能知晓（防范萌芽征兆，与“机”同义）。所以人心就像盘中的水，端正放置而不扰动，那么浑浊沉淀在下而清明浮在上，就足以照见须眉并观察肌肤的纹理了。微风吹过，浑浊在下扰动，清明在上混乱，就不能得到大形的端正。心也是这样。用道理引导它，用清静涵养它，外物不能使之倾覆（清指冲和之气），就足以判定是非，决断嫌疑了。小物引诱它，那么它的端正就会在外改变；内心倾覆，就不足以决断粗浅的道理（说这些是为了比喻心不专一于道，被异端所蒙蔽，就会迷惑）。所以喜欢书法的人很多，而只有仓颉流传下来，是因为专一（仓颉，黄帝的史官，说古代也有喜欢书法的人，不如仓颉专一于其道，异术不能扰乱他，所以独自流传）。喜欢耕种的人很多，而只有后稷流传下来，是因为专一；喜欢音乐的人很多，而只有夔流传下来，是因为专一；喜欢义理的人很多，而只有舜流传下来，是因为专一。倕制作弓，浮游制作箭，而羿精通射箭（倕，舜时的共工。《世本》说：夷牟制作箭。宋均注说：黄帝的臣子，这里说浮游，未详，或许浮游是夷牟的别名，或者声音相近而误。说倕、浮游虽然制作弓箭，未必能射箭，而羿精通射箭。弓箭在舜之前已有，这里说倕制作弓，应当是改制精巧，所以也说制作）。奚仲制作车，乘杜制作驾车之法，而造父精通驾驭。从古到今，未曾有过两样都能精通的（奚仲，夏禹时的车正。黄帝时已有车服，所以称为轩辕。这里说奚仲，也是改制。《世本》说：相土制作驾车之法。杜与土同，四马驾车起于相土，所以说制作驾车之法，因为他制作了驾车之法，所以称为乘，并音剩。相土，契的孙子。《吕氏春秋》说：乘马制作一驾）。曾子说：看那庭院中可以搏击蚊虻，怎么能与我一起歌咏呢（是当为视。曾子说：有人看庭院中可以搏击蚊虻，那么怎么能与我一起完成歌咏呢？说外物引诱他，心思不专一，所以不能完成歌咏）。空石之中有人，他的名字叫觙（空石，石穴。大概古代有善于射箭的人，居住在深山空石之中，名叫觙。觙字及事迹未详出处，或许是假设比喻）。他为人，善于射箭且喜好思考（好，喜。清静思考射箭的妙处）。耳目欲望接触，就败坏他的思考；蚊虻的声音听到，就挫伤他的精诚。因此屏除耳目的欲望而远离蚊虻的声音，闲居静思就通达（挫，损。精，精诚。辟，屏除。说闲居静思，不接触外物，所以能通达射箭的妙处）。思考仁道如果像这样，可以称为精微吗（说静思仁道像空石中人思考射箭，可以称为精微吗。假设问话的语气）。孟子厌恶败坏德行而休妻，可以称为能自我强大了（以下回答的话。孟子厌恶其败坏德行而休妻，可以称为能在修身方面自我强大）。有子厌恶睡觉而灼烧手掌，可以称为能自我忍耐，但未达到喜好思考（有子，大概是有若。焠，灼。厌恶睡觉而灼烧手掌，像刺股一样。未及好也，当为未及好思，误分在下更作一句。有子灼掌，可以称为能自我忍耐身体，但未达到善于射箭喜好思考的人。如果思考道达到极致，自然没有睡觉，用灼掌吗）。屏除耳目的欲望，可以称为能自我强大，但未达到思考。蚊虻的声音听到，就挫伤他的精诚，可以称为危惧，但不能称为精微（可以称为能自我强大，未及思考十字并衍。可以称为危惧，说能屏除耳目的欲望，就可以称为能自我危惧而戒惧，但不能称为精微。微，指精妙）。那精微的，是至

译人之中，只有像舜那样达到“惟精惟一”境界的，才是至人。哪里需要勉强，哪里需要忍耐，哪里会有危险呢？因为一旦达到精妙的境界，就与天理冥合，不再需要刻意作为。如果尚未达到极致，即使身处空石之中，也还是没有到达。所以浑浊则显现于外，清明则内蕴于心。圣人放纵欲望，穷尽情性，却能加以节制，这是合乎天理的。哪里需要勉强，哪里需要忍耐，哪里会有危险？圣人虽然放纵欲望、穷尽情性，却不过度，这是因为暗中与天理相合的缘故。何必像那些空石之徒那样呢？所以仁人行道，是无为的；圣人行道，是不勉强的。仁人的思虑，是恭敬的；圣人的思虑，是安乐的。这就是修养心性的方法。凡是观察事物有疑惑，内心不坚定，那么外物就不清晰。我的思虑不清晰，就不能断定是非。在昏暗不明的情况下行走，看见卧石以为是伏虎，看见树林以为是追兵，这是昏暗遮蔽了视觉。醉酒的人跨越百步宽的沟渠，以为只是半步宽的小沟；低头走出城门，以为是小门，这是酒乱了他的精神。用手指按压眼睛看东西，看一个以为有两个；捂住耳朵听声音，听无声以为有喧闹声，这是形势扰乱了感官的主宰。所以从山下看牛，像羊一样，但求羊的人不会下山去牵，因为距离遮蔽了牛的大。从山下看树，十仞高的树像筷子一样，但求筷子的人不会上山去折，因为高度遮蔽了树的长。水流动影子摇晃，人不以此判定美丑，因为水势幽深难测。盲人仰头看不见星辰，不以此判定有无，因为目力迷惑。有人在这种情况下判定事物，就是世间的愚人。那些愚人判定事物，用疑惑去决断疑惑，决断必定不当，既然不当，怎么能没有过错呢？夏水首的南边有个人，叫防蜀梁。他为人愚笨，又喜欢畏惧。明月之夜行走，低头看见自己的影子以为是伏着的鬼，抬头看见自己的头发以为是站立的魅。转身逃跑，等到回到家，已经气绝而死，难道不可悲吗？凡是人有所畏惧，必定是在惊动恍惚之间，疑惑幽深之时去判定它。这就是人把没有当作有，把有当作没有的时候。以此判定事物，受了湿气就击鼓，鼓能治痹，那么必定会有击鼓烹豚的费用，却没有治愈疾病的福气。所以即使不在夏水首的南边，也没有区别。凡是凭借认知人的本性，就可以推知事物的道理。凭借可以认知人的本性，去求可以认知事物的道理，而没有所不为的界限，那么终身穷年也不能遍知。他用来贯通道理的方法，即使亿万也不足以周遍万物的变化，与愚人一样。学习到老，儿子长大了，还与愚人一样，还不知道放弃，这就叫做妄人。所以学习，本来就是学习有所不为。在哪里停止呢？回答说：停止在至足。什么叫至足？回答说：圣人。圣人是穷尽伦理的。王是穷尽法度的。两者都穷尽，足以成为天下的极致。所以学习者以圣王为师，依据圣王的制度为法，效法他们的法度以求其大纲，依据大纲去效法他们。朝着这个方向努力的人，是士；类似这样而接近的人，是君子。懂得圣王之道的人，是圣人。所以有智慧，如果不是用来图谋这个，就叫做戒惧；有勇气，如果不是用来坚持这个，就

译如果勇于为非作歹来压制正确，就称之为贼；如果审察极端的错误来区分正确，就称之为篡；如果善于用错误来修饰、搅动正确，就称之为智；如果言辞犀利，用错误来扰乱正确，就称之为詍。

传书上说：天下有两种错误，即把众人认为是正确的当作错误，把众人认为是错误的当作正确。这就是看其是否符合王制与不符合王制。

天下如果不以符合王制与否作为最高的准则，那么还有谁能分辨是非、治理曲直呢？

至于那些不分辨是非、不治理曲直、不辩明治乱、不治理人道的人，即使他们能做到，对人也无益；即使他们做不到，对人也没有损害。他们只是致力于治理怪诞的学说，玩弄奇异的言辞，来互相扰乱迷惑。他们强行钳制他人并口齿锋利，厚颜无耻且忍受辱骂，没有正道而放纵恣睢，妄加辩说而追求私利。他们不喜欢辞让，不敬重礼义节度，却喜欢互相排挤，这就是乱世奸邪之人的学说。

那么天下那些治学的人，大多就是这样了。

传书上说：分析言辞以显示明察，剖析事物以显示辩才，君子轻视这种行为。广博见闻、强记硬背，却不符合王制，君子也轻视这种行为。说的就是这种情况。

这样做对成就事业没有益处，追求它对获得结果没有益处，为此忧愁焦虑对接近大道也没有益处。

那么心胸旷远的人就能抛弃这些，不让它们妨碍自己，不让它们片刻间扰乱自己的内心。不羡慕过去，不忧虑未来，没有悒郁吝惜之心。

顺应时势就行动，事物到来就应对，事情发生就辩明治乱和可否，这就昭然明白了。

以周密为成功，以泄露为失败，英明的君主没有这种情况。以宣扬为成功，以隐蔽为失败，昏庸的君主也没有这种情况。

所以，作为君主的人，如果行事周密，谗言就会到来，而直言就会退避；小人就会亲近，而君子就会疏远。《诗经》说：“墨以为明，〇狸其苍。”这是说上面昏暗而下面险恶。

作为君主的人，如果行事公开，直言就会到来，而谗言就会退避；君子就会亲近，而小人就会疏远。

《诗经》说：“明明在下，赫赫在上。”这是说上面光明而下面感化。