荀子卷七　　　　　　　　唐　杨倞　注

译谨慎地积蓄物资，不妄加耗费；严整地备战，上下互相信任，天下就没有谁敢抵挡。所以齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些都是偏僻狭小的国家，却威震天下，强大得几乎危及中原大国。没有其他原因，只是因为他们略取信义并加以实行，这就是所说的“信义确立而成就霸业”。

如果提挈全国之力去追求功利，不致力于弘扬道义、统一信义，只一味追求利益；对内不害怕欺骗百姓以谋取小利，对外不害怕欺骗盟国以谋取大利；对内不修明自己拥有土地财物的根本，却常常觊觎别人的所有。像这样，臣下百姓就没有不用欺诈之心对待君上的。君上欺诈臣下，臣下欺诈君上，这就是上下离心离德。像这样，敌国就会轻视我们，盟国就会怀疑我们，权谋欺诈日益盛行，国家不免陷入危险和削弱，到了极点就会灭亡。齐闵王和薛公（孟尝君）就是这样。

所以，凭借强大的齐国，并不是用来修明礼义的，并不是用来根本政治教化的，并不是用来统一天下的，而是连绵不断地以派遣说客奔走于国外为务。所以强大的齐国向南足以攻破楚国，向西足以屈服秦国，向北足以击败燕国，在中原足以吞并宋国。等到燕国、赵国兴起攻打它时，就像抖动枯叶一样容易，而齐闵王自身死亡、国家灭亡，成为天下最大的耻辱。后世谈论恶行，必定会查考他。没有其他原因，只是因为他不遵循礼义而遵循权谋。

这三者，是圣明君主所谨慎选择的，是仁人所致力于辨明的。善于选择的，能控制别人；不善于选择的，被别人控制。国家，是天下的重大器物，是重大的责任，不能不慎重选择放置的地方，然后安置它。安置在险境就会危险；不能不慎重选择道路，然后引导它。道路污秽就会堵塞；危险和堵塞就会导致灭亡。所谓国家的安置，并不是指划定疆界、建立城郭的意思。用什么方法引导它，托付给什么样的人呢？所以遵循王道的方法，任用王道的人才，实行它也就是王道；遵循霸道的方法，任用霸道的人才，实行它也就是霸道；遵循亡国之法，任用亡国的人才，实行它也就是亡国。这三者，是圣明君主所谨慎选择的，也是仁人所致力于辨明的。

所以国家是重大的责任，不凭借积累已久的法度来维持，就不能立足。所以国家是世代传承而不断更新的事物，这是坦荡而不变化的，而不是改变王制、改变行为。所以一天的太阳，一天的人，然而却能深藏不露地拥有千年的稳固，为什么呢？回答说：是援引那千年可信的法度来维持它，是任用那千年可信的士人来治理它。人没有百岁的寿命，却有千年可信的士人，为什么呢？回答说：用那千年之法来约束自己，这就是千年可信的士人了。所以……

译积累礼义的君子来辅佐，就能称王；端正诚信、德行完备的人来辅佐，就能称霸；玩弄权谋、颠覆正道的人来辅佐，国家就会灭亡。这三者是圣明的君王所谨慎选择的，也是仁人君子所致力辨明的。善于选择的人能控制他人，不善于选择的人则被人控制。那些治理国家的人，一定不能独自处理所有事务【君主不能独自治理国家】。那么，强国的荣辱就在于选择宰相了。自身有才能，宰相也有才能，像这样就能称王【比如商汤任用伊尹，周文王任用姜太公】。自身没有才能，知道恐惧而去寻求有才能的人，像这样国家就能强大【比如燕昭王任用乐毅】。自身没有才能，不知道恐惧，不去寻求有才能的人，只任用那些善于逢迎、亲近自己的左右亲信，像这样国家就会危险削弱【比如楚怀王任用左州侯、右夏侯之类的人】，到了极点就会灭亡【比如宋献公的情况】。国家是巨大的，任用贤能则国家强大，任用小人则国家弱小【巨大，是大的极致】。任用贤能到了极致就能称王，任用小人到了极致就会灭亡，贤能与小人各占一半、势均力敌的就能保全【贤能与小人各占一半，就像水流分流一样】。任用贤能的人，先义后利，安定国家，不偏袒亲疏，不区分贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做任用贤能。任用小人的人，先利后义，安定国家，不关心是非，不治理曲直，只任用那些善于逢迎、亲近自己的人，这就叫做任用小人。任用贤能的人像那样，任用小人的人像这样，贤能与小人势均力敌的人，有时像那样，有时像这样【有时寻求真正有才能的人，有时任用亲近自己的人】。所以说：纯粹任用贤能就能称王，混杂任用贤能与小人就能称霸，两者都没有就会灭亡，说的就是这个道理【粹，纯粹。比如舜举用皋陶，不仁的人远离，这就是任用贤能，到了极致而称王。驳，混杂。比如齐桓公对外任用管仲，对内任用竖刁，这就是贤能与小人势均力敌，两者都没有就会灭亡。没有贤人，比如周厉王专任皇甫、尹氏，这就是到了极致而灭亡】。国家没有礼制就不端正，礼制是用来端正国家的。这就好比秤对于轻重，墨线对于曲直，圆规方矩对于方圆【礼能端正国家，就像秤用来辨别轻重，墨线用来辨别曲直，圆规方矩用来确定方圆】。所以设置礼制，人们就不能欺骗【错，放置。《礼记》说：秤锤真正悬挂，就不能用轻重来欺骗；墨线真正摆正，就不能用曲直来欺骗；圆规方矩真正设立，就不能用方圆来欺骗】。《诗经》说：像霜雪一样洁白，像日月一样光明【逸诗】。实行礼制就能生存，不实行就会灭亡，说的就是这个道理【为，实行礼制】。国家危险就没有快乐，国家安定就没有忧患。百姓动乱国家就危险，百姓安定国家就安全。现在的君主，急于追求快乐而缓慢治理国家，难道不是太过分了吗！这就像喜欢声色却安然没有耳目，难道不可悲吗【恬，安然。安然没有耳目，虽然喜欢声色，又能有什么用呢】。人的本性，眼睛想要极致的色彩，耳朵想要极致的声音，嘴巴想要极致的美味，鼻子想要极致的气味，心灵想要极致的安逸【臭，气味。凡是香气也称为臭。《礼记》说：都佩戴香囊，綦，极致。綦或许是传写错误。佚，安乐】。这五种极致，是人的本性所不可避免的。满足这五种极致有方法【具，指广大、富厚、治理、辩明、强固的方法】。没有方法，这五种极致就无法得到。万乘之国，可以说是广大富厚了，再加上治理、辩明、强固的方法【有，读为又。辩，辨别】，像这样就能安乐而没有患难了。然后满足五种极致的方法，就具备了。所以各种快乐产生于治理好的国家，忧患产生于动乱的国家。急于追求快乐而缓慢治理国家的人，不是懂得快乐的人。所以英明的君主，一定会先治理好国家，然后各种快乐才能在其中得到【在治理好国家之中得到，乐，音洛】。昏庸的君主，一定会放纵追求快乐而缓慢治理国家，所以忧患多得数不清【计，校】。一定导致身死国亡，然后才停止。难道不可悲吗！本想追求快乐，却得到了忧患；本想追求安定，却得到了危险；本想追求福分，却得到了死亡。难道不可悲吗！唉！君主也可以察看一下这些话了【于乎，读为呜呼。若言，这样的话，指上面的论述】。所以治理国家有大道，君主有职责【在于知道大道，守住职责】。至于那些积日累月地处理琐碎事务，一天之内详细罗列【贯日，积日。积日而使条理清晰，详细完备，一天之内像委曲罗列一样没有差错】，因此让百官官吏去做，不足以因此伤害君主游玩安乐的乐趣【烦碎的事情既然让百官官吏去做，就不足以因此伤害君主游燕的乐趣】。至于讨论选择一位宰相来统率他们，使臣下百官没有不遵循正道、不迷失方向而努力【论，讨论选择。率，统率。宿道，止于正道。乡方，不迷失方向。臣下都以遵循正道、不迷失方向为务，不敢奸诈】，这是君主的职责【选择宰相，是君主的职责，不在于穷尽亲自处理小事】。像这样就能统一天下，名声配得上尧禹的君主，坚守最简约的原则而事务详尽，最安逸而功业成就【事，任】。垂衣拱手，不下席而坐，海内的百姓没有不愿意拥戴他为帝王的，这就叫做最简约。快乐没有比这更大的了。君主以任用官员为能事，平民以亲自做事为能事。君主能让别人做事，平民则无法转移他人【百亩，一夫之守。事业，耕稼。耕稼穷于此，无法转移给他人。如果君主必须穷尽处理小事，那就和平民有什么区别呢】。现在一个人兼听天下大事，时间有余而治理不足，是因为让别人做事【现在一个人兼听天下大事，自称时间有余，说兼听的时间有余，而治理不足，指所治理的事情少而不足，说不足以治理。让别人做事，所以能这样。尹子说：尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日之所出入，时间有余而治理不足，是因为恕。韩子说：作为君主】

译然而君主亲自考察百官，则时间不够、力量不足。所以先王舍弃个人的能力，依靠法度，审慎地施行赏罚，因此治理工作不繁重而时间有余，这是君主凭借权势使然。（“日”音“而”，实反）

拥有天下或拥有一国（天子或诸侯），如果一定要亲自去做然后才行，那么劳累困苦、精神耗损没有比这更严重的了。（耗，指精神竭尽；悴，指憔悴。）像这样，即使是奴婢也不肯与天子交换权势和事业。（臧获，即奴婢。方言称荆淮海岱之间骂奴曰臧，骂婢曰获；燕齐地区称逃亡的奴为臧，逃亡的婢为获。有人说：“取货谓之臧，擒得谓之获”，都指因罪沦为奴婢的人。所以《周礼》说，男子入于罪隶，女子入于舂槀。势业，指权势和事业。）凭借一个人的微薄之力，承担天下的重任，统御四海之大，为什么一定要亲自去做呢？（言力量不足以胜任。）

亲自去做，是役夫的做法，是墨子的学说。（墨子的学说，主张必须亲自劳苦。）论定德行、任用才能而分派官职的，是圣王的做法，是儒家谨慎坚守的。（官施，指建立百官并分派职事。）

传书说：“农夫分田耕作，商人分货贩卖，百工分事勤勉，士大夫分职听命（听其政治）。建国诸侯的君主分土镇守，三公总领各方而议政（总领，指总领其所统辖之政。自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。三公处于内廷，是总领各方而议政。）那么天子只需恭敬自守罢了。”（共读为恭，或读为拱，即垂拱而治。）

内外都如此，天下没有不平均、没有不治理得井井有条的。（若，如此也。出若入若，指内外都如此，指如论德使能、分派官职之事。或说若，顺也。）这是历代君王共同遵循的，也是礼法的大纲。（礼法的大纲，在于任用人才各使其当尽其职分。）

拥有百里之地就可以取得天下，这不是虚言其难，关键在于君主是否懂得这个道理。（所患的是君主不知小国可以取天下之道。）取得天下，不是说别的国家背负着土地来归顺我。（非谓它国负荷其土地来而从我。）道的力量足以统一人心罢了。（其道足以齐一人，故天下归之。）那些国家的百姓如果一心归附我，那么他们的土地怎么会离开我而投奔他人呢？

所以百里之地，其等级爵位足以容纳天下的贤士了。（此论百里国取天下之道，贤士指有道德的人。）其官职事业足以容纳天下的能士了。（能士，指有材艺的人。）遵循旧法，选择其中好的而明确地加以运用，足以顺服好利之人了。（择旧法之善者而明用之，指选择务本厚生之法而用之，则民衣食充足，好利之民便顺服。）贤士一心归附，能士担任官职，好利之人顺服，这三者具备，天下就没有不归附的了。（具，指俱为用。）所以百里之地足以穷尽权势了。（竭，尽也。有等位爵服、官职事业，天下的权势尽在于此。）

极尽忠信，彰显仁义，足以穷尽人心了。（致，极也；着，明也。言极尽忠信、彰显仁义足以尽得天下之人，谓皆来归附。）两者结合，天下就可取得，诸侯中后归附的先有危险。（两者合，谓能尽势尽人。）

《诗经》说：“自西自东，自南自北，无不思服。”说的就是统一人心。（其道足以齐一人，故四方皆归之。）

羿和蠭门，是善于使人信服射箭的人。（蠭门即蠭防，学射于羿。羿和蠭防善射，故射者信服之。蠭音逄。）王良、造父，是善于使人信服驾车的人。（王良，赵简子的御者；韩子曰：字伯乐。造父，周穆王的御者，皆善御者也。驭与御同。）聪明君子，是善于使人信服的人。人信服则权势随之而来，人不信服则权势离去，所以王者之功尽在于使人信服了。（王者之功尽此也。）

所以君主想要得到善射的人，射得远且中细微之物，没有比羿和蠭门更好的了。（射及远中细微之物。）想要得到善驭的人，跑得快且致远，没有比王良和造父更好的了。想要调和统一天下，制服秦楚，没有比聪明君子更好的了。（荀卿在齐楚秦天下强国，故制之者也。）

其运用智慧非常简省。（用智虑至少也。）其做事不劳苦而功名极大，非常容易处理且极其可乐。所以明君以此为宝，而愚者以此为难。（明君以任贤为宝，愚者以任贤为难的。）

尊贵为天子，富有天下，名为圣王，统制众人，众人不能制服他。这是人情所共同欲望的，而王者兼而有之。多备美色而穿着，多备美味而饮食，多备财物而支配，（重，多也，直用反。）统合天下而君临之，饮食非常丰厚，声乐非常宏大，台榭非常高耸，（谢与榭同。）园囿非常广阔，臣服诸侯，统一天下。这又是人情所共同欲望的，而天子的礼制就是这样。（礼之与制如此其盛，言尽人情之所欲言。）

制度已经陈列，政令已经普及。（挟读为浃洽也。）官员失去要领则死，公侯失礼则被幽禁。（要，政令之要约也。《礼记》曰：各司其职，百官废职服大刑，幽囚也。《春秋传》曰：晋侯执卫侯归之于京师，置于深室也。）四方之国有奢侈乖离之德则必灭亡。（侈，奢侈；离，乖离。皆谓不遵法度。）名声如日

译月功积累如同天地，天下之人应和它如同影子，这又是人情所共同渴望的，而王者兼有这些，所以人的情感，口喜欢美味，而没有比它更美的；耳喜欢声音，而没有比它更大的；目喜欢美色，而没有比它更繁盛的；形体喜欢安逸，而没有比它更愉快的；心喜欢利益，而没有比它更丰厚的。合天下所共同希望的，兼有之，牢笼天下而控制它，如同控制子孙。人如果不狂惑愚陋，谁能看到这些而不快乐呢？想要这些的君主并肩存在，能建立这些的士人不世不绝，千年而不合，为什么呢？说君主不公正，臣子不忠诚。君主则疏远贤人而偏私举荐，臣子则争夺职位而嫉妒贤人，这是他们不能合作的原因。君主为什么不广开胸怀呢？不忧虑亲疏，不偏私贵贱，只寻求真正有才能的人。这样臣子就轻视职业，让贤而安心跟随其后，这样禹舜就会回来，王业就会复兴，功业统一天下，名声配得上禹舜，事物哪有比这更美的呢？唉，君主也可以察知这些话了。杨朱在岔路口哭泣说：“这就是走过半步而察觉，跌倒千里的人啊。”哀哭他。这也是荣辱安危存亡的岔路口，这比岔路口更令人悲哀。唉，悲哀啊！君主千年而不察觉。没有国家没有治法，没有国家没有乱法，没有国家没有贤士，没有国家没有罢士，没有国家没有愿民，没有国家没有悍民，没有国家没有美俗，没有国家没有恶俗。两者并行而国家存在，上面偏重而国家安定，下面偏重而国家危险。上面统一而称王，下面统一而灭亡。所以治法，佐贤，民愿，俗美，而这四者齐备，这就叫做上面统一。这样就不战而胜，不攻而得，用兵不劳累，而天下服从。所以汤以亳，武王以鄗，都是百里之地，天下统一，诸侯为臣，通达之属没有不服从的，没有其他原因，四者齐备。桀纣即使处于拥有天下的势位，寻求做匹夫而不可得。没有其他原因，四者都丧失了。所以百王的法不同，而所归者一。上面无不爱护下面，而用礼制约束，上面对于下面如同保护婴儿，政令制度用来对待下面的人，百姓有不理的如同毫末，那么即使孤独鳏寡也不加害。所以下面亲近上面，欢乐如同父母，可杀而不可使不顺，君臣上下，尊卑长幼，至于庶人，没有不以这为隆正的。然后都内自省，以谨慎于分。这是百王相同的原因，而礼法的枢要。然后农分田而耕，贾分货而贩，工分事而劝，士大夫分职而听，诸侯分土而守，三公总方而议，那么天子共己而止了。若出若入，天下没有不平均的，没有不治辩的，这是百王相同的原因，而礼法的大分。至于贯日而治，平权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有數，丧祭械用皆有等宜，以是用浃于万物，尺寸防丈，没有不遵循制度的，数度量然后行，这是官人使吏的事，不足数于大君子之前。所以君主，立隆政，本朝而当。

译那些被委派去总揽百事的人，如果确实是仁人【总揽百事纲要的人，指的是宰相】，那么君主就能安逸而国家治理得好，功业宏大而名声美好，向上可以成就王业，向下可以成就霸业。确立崇高的正道，作为朝廷的根本却不得当，被委派去总揽百事的人不是仁人，那么君主就会辛劳而国家混乱，功业废弃而名声受辱，国家必然危险，这是君主掌握的关键所在【关键，在于得到贤能的宰相，君主应当做君主该做的事】。所以能够得当一人，天下就会归附；失去得当一人，国家就会危险；不能得当一人却能够得当千百人，这种说法是没有的【论说中没有这种事，能够得当指能够用人得当，当都读作丁浪反】。既然能够得当一人，那么君主还有什么需要营求的呢【而都是助词】，垂衣拱手天下就安定，所以商汤任用伊尹，周文王任用吕尚，周武王任用召公，周成王任用周公，至于地位较低的春秋五霸【卑是说功业低于王者，伯读作霸】，齐桓公，在家庭内部，悬挂钟磬奢侈放纵，游玩嬉戏【悬挂簨簴，泰与汰同，抏与玩同，是说齐桓公只修习这些】，在天下不被认为是修明【天下不认为他修饰治理】，然而多次会合诸侯，匡正天下，成为五霸的首领，这也没有其他原因，就是因为懂得任用管仲这一政事，这是做君主的要领所在【要领在于任用贤人】。明智的人容易为此兴起力量，而功名极其宏大【智者知道任用贤人的君主】。舍弃这个还有什么值得做的呢【舍弃任用贤人这件事，还有什么值得做的，是说其余都不值得做】。所以古代有大功名的人，必定遵循这个【道是行的意思，必定实行任用贤人这件事】。丧失国家，危及自身的人，必定与此相反。所以孔子说：“智者的智慧，本来就很多了，又有用来守住少数的，能不洞察吗【上知读作明智，下如字，有读作又，智同下。守少指任用贤人、恭敬自身罢了】。愚者的智慧，本来就很少了，又有用来守住多数的，能不狂妄吗？说的就是这个【守多指自己承担总揽百事，事务繁杂就会狂妄混乱】。治理国家的人，职分已经确定，那么君主、宰相、臣下、百官，各自谨慎地对待他们听到的，不致力于听取他们不该听到的【谨指遵守执行不越权思考】，各自谨慎地对待他们看到的，不致力于观看他们不该看到的。所听所见，确实已经齐备了【齐指各当其位不侵越】，那么即使是幽暗隐蔽的地方，百姓也不敢不恭敬，安守制度用礼教感化上级，这是治理国家的征验【间读作闲，辟读作僻。安制指安于国家的制度，不敢逾越本分。征是验的意思。治理国家的征验在于职分确定】。君主的道理，治理近处不治理远处【君主之道如此】，治理明处不治理幽暗，治理一不治理二。君主能够治理近处，那么远处就会治理好；君主能够治理明处，那么幽暗处就会感化；君主能够得当一人，那么百事就会端正。如果兼听天下，时间有余而治理不足，就是这样。这是治理的极致。既然能够治理近处，又致力于治理远处；既然能够治理明处，又致力于看见幽暗；既然能够得当一人，又致力于端正百事【当读作丁浪反】，这是过分的，还不如不做。打个比方，这就像立起直木却要求它的影子弯曲。不能治理近处，又致力于治理远处；不能察明，又致力于看见幽暗；不能得当一人，又致力于端正百事，这是悖乱的【悖是惑乱】。打个比方，这就像立起弯木却要求它的影子笔直。所以英明的君主喜欢抓住要领，而昏暗的君主喜欢详备【任用一位宰相而委托他这是喜欢抓住要领，不委托别人而自己治理百事这是喜欢详备】。君主喜欢抓住要领，那么百事就会详备；君主喜欢详备，那么百事就会荒废【力量不及所以荒废】。君主，选择一位宰相，确立一种法度，明确一个宗旨，用来全面覆盖，全面照耀，来观察它的成功【论是选择的意思。指是指归。一法一指都指纲纪。盛读作成。观察它的成功】。宰相，评定排列百官之长，总揽百事的治理【列是置于列位的意思。听是治的意思，总取百事的治理，考察得失，要读作一尧反】，来修饰朝廷臣下百官的职分【修饰使各当其分】，衡量他们的功劳，评定他们的庆赏，年终奉上他们的成功，来呈报给君主，得当就认可，不得当就废弃【效是致的意思。周礼太宰年终就命令百官府各自端正其治理，接受其防，听取其政事，而诏告王废置】。所以君主辛劳于寻求贤人而安逸于使用贤人【索是求的意思；休是休息的意思】。使国家安定的人，得到百姓力量的就富裕，得到百姓效死的就强大，得到百姓赞誉的就荣耀。这三样都具备天下就会归附，这三样都丧失天下就会离去。天下归附叫做王，天下离去叫做亡。商汤周武王，修明他们的道，实行他们的义，兴起天下共同的利益，消除天下共同的祸害，天下归附。所以用深厚的德音来引导他们，用明明的礼义来教导他们，用极致的忠信来爱护他们，崇尚贤人使用能人来依次安排他们【赏应当是尚】，用爵位服饰赏赐庆贺来重申加重，按时安排事务，减轻负担来调和整齐。广大地覆盖他们，养育他们像保护婴儿【潢与滉同，大水的样子】。生活百姓就给予宽厚【生民，生活百姓，指衣食】，役使百姓就极其合理，辨别政令制度，用来接待天下的人。百姓有不合理的，即使像毫毛那样细微，那么即使是孤独鳏寡，也必定不施加。所以百姓尊贵他像天帝，亲近他像父母，为他出死断亡而不快乐的，没有其他原因【不愉，不字是多余的】，道德确实光明，利泽确实深厚。乱世不是这样，污浊漫溢突盗来引导他们【突是凌触盗窃的意思】，权谋倾覆来展示给他们，俳优侏儒妇女的请求来悖乱他们【俳优，倡优侏儒短小可戏弄的人，悖

译混乱啊！让愚昧的人发号施令，让不贤的人凌驾于贤人之上。百姓因此陷入贫困窘迫，役使民众则极其劳苦。所以百姓轻视君主如同防备仇敌，厌恶君主如同厌恶病人，每天想要寻找间隙，互相践踏抛弃他、驱逐他。最终遇到寇难之事，又希望百姓为自己效死，这是不可能的。在论说中没有以此事为得体的。孔子说：“审慎我们用来对待他人的方式，以及他人用来对待我们的方式，说的就是这个道理。”

损害国家的因素是什么？回答说：让小人位居上位并逞威作福，用不应当从百姓那里索取的东西去搜刮，这是损害国家的大灾难。大国的君主，如果喜好眼前的小利，这是损害国家；对于声色、台榭、园囿，越满足越喜欢新奇，这是损害国家；不喜欢遵循政道，内心有吞并的野心，常想要占有别人的东西，这是损害国家。这三种邪念存在于胸中，又喜欢任用权谋倾覆之人来在外决断事务，像这样就会权轻名辱，社稷必然危险，这是损害国家的。

大国的君主，不推崇根本的德行，不敬重旧有的法度而喜好诈伪和变故，像这样那么朝廷群臣也会随之形成习俗，不推崇礼义而喜好倾覆。朝廷群臣的习俗像这样，那么众庶百姓也会随之形成不推崇礼义而喜好贪利的习俗。君臣上下的习俗没有不这样的，那么土地虽然广阔，权力必然轻弱；人口虽然众多，军队必然软弱；刑罚虽然繁多，政令不能下达通达。这就叫做危国，是损害国家的。

儒者做事不是这样，一定会委曲辨析道理。朝廷一定会推崇礼义并审慎贵贱，像这样那么士大夫没有不敬守节义、为职分而死的。百官将会统一制度，重视官职俸禄，像这样那么百吏没有不畏法并遵循法度的。关卡市场只稽查而不征税，契约法律禁止奸邪而不偏私，像这样那么商贾没有不敦厚诚实而没有欺诈的。百工将会按时砍伐木材，宽缓他们的期限而利于他们施展巧技，像这样那么百工没有不忠信而不粗劣的。县邑将会减轻田野的赋税，减少刀布（货币）的征收，很少征发力役，不耽误农时。像这样，那么农夫没有不质朴努力耕作而不务其他的。士大夫致力于节义并为职分而死，然后军队强劲；百吏畏法循绳，然后国家常不混乱。商贾敦厚诚实没有欺诈，那么商旅安宁，货物流通财富充足，国家所求之物皆能满足。百工忠信而不粗劣，那么器物精巧便利而财物不匮乏。农夫质朴努力耕作而不务其他，那么上不失去天时，下不失去地利，中得人和，而百事不废弛。这就叫做政令通行，风俗美好。用来防守就稳固，用来征伐就强大，安居就有名声，行动就有功效。这就是儒者所说的委曲辨析道理。