荀子卷十一　　　　　　　唐　杨倞　注

译大夫增加爵位，官吏提升品级，平民百姓增多俸禄【爵位，指的是像秦国的庶长、不更这类爵位；官人，指众官吏；庶人，指士兵；秩禄都指官府供给的粮食】，因此做好事的人受到鼓励，做坏事的人受到遏制，上下同心，三军合力，所以百事成功而功名显赫。如今子发却独独不是这样，违背先王的道理，扰乱楚国的法度，使立功之臣意志消沉，使受赏之人感到羞耻【别人都接受赏赐，只有子发推辞，这会让立功之臣废弃其志向，让受赏之人在心中感到惭愧】，在宗族乡党中没有受到惩罚，却压制贬低他的后代【先祖受到恩宠赏赐，子孙就会宣扬其功绩；宗族乡党遭受刑戮，后代就会防范其耻辱。现在子发自称无功，那么子孙就无法称颂其功业〇虽然没有刑戮的耻辱，但后代也会因此受到压制而卑微低下，无法获得光荣】，却独自将其视为私德，这难道不是太过分了吗？所以说：子发执行命令时恭敬，推辞赏赐时固执。处于能战胜别人的权势地位，实行能战胜别人的道理，天下没有人怨恨，商汤、周武王就是这样。处于能战胜别人的权势地位，却不实行能战胜别人的道理【以，用也】，虽然拥有统治天下的权势，却想做一个普通百姓都不可得，夏桀、商纣就是这样。那么，拥有能战胜别人的权势，却不如拥有能战胜别人的道理，相差太远了。君主和宰相，是靠权势来战胜别人的，把对的定为对，把错的定为错，把能做的定为能做，把不能做的定为不能做，摒弃自己的私欲，一定要遵循道义。那公正通达的道义可以相互兼容的，就是能战胜别人的道理【并，读为屏弃，摒弃私欲，通达公义】。现在相国对上能专断君主，对下能专断国家，相国对于能战胜别人的权势，确实是独占了【亶，读为擅，原本也有的版本作擅，或说亶是诚的意思】。那么为什么不驾驭这能战胜别人的权势，去践行能战胜别人的道理，寻找仁厚明达的君子而把王位托付给他【寻找贤人而把王位托付给他，让他辅佐】，与他共同治理国政，纠正是非，像这样那么国内谁敢不做合乎道义的事呢【国内都被教化】。君臣上下、贵贱长幼，直到平民百姓，没有不做合乎道义的事，那么天下谁不想归顺道义呢【天下都来归顺道义】。贤士愿意在相国的朝廷做官，能士愿意在相国的官府任职，好利的百姓没有不愿意以齐国为归宿的，这就是一统天下了。相国舍弃这些不做，安于只做世俗之人所做的事【不实行能战胜别人的道理，只依靠能战胜别人的权势】，那么女主会在后宫扰乱，奸臣会在朝廷扰乱，贪官会在官府扰乱，众百姓都以贪利争夺为习俗，像这样怎么可以治理国家呢？现在强大的楚国悬挂在我们前面【楚国在齐国南面，所以说在前面悬挂】，大燕国防范在我们后面【燕国在齐国北面，所以说在后面防范，像踢踏在后，《庄子·齐物论》称蛇为防，我也写作蹲踞在我们后面】，强劲的魏国在我们右边垂钓，西边的疆界细得像绳子一样【魏国在齐国西面，所以说在右边垂钓，垂钓是钓取物品的意思，西壤，指齐国西边的土地，像绳子，是说狭窄】，楚国人则拥有襄贲、开阳来逼近我们的左边【襄贲、开阳，是楚国的两个城邑，在齐国的东边，《汉书·地理志》记载，这两个县都属东海郡，贲音肥】。如果一个国家策划阴谋，三个国家必定起来趁虚而入【一个国家图谋齐国，那么三个国家就会趁其弊端】。像这样那么齐国必定被分割成四块【三国瓜分齐国，就断为四块，是说楚国取其二，魏国燕国取其二】，三国就像把齐国当作寄居的城邑罢了【说齐国就像三国寄放的城邑一样，不久就会归还给他们】，必定被天下人大笑，何如【天下必定嘲笑其无谋而灭亡，问以为何如】，这两者哪一个是值得做的【两者，指能战胜别人的道理与能战胜别人的权势，一个使天下归顺，一个使天下嘲笑，问何者可为】。夏桀、商纣，是圣王的后代子孙，是拥有天下的世系【世，指继承】，权势籍贯所在，是天下的宗室【势，指国籍所在】，土地广大，封地内方圆千里，人口众多，数以亿万计【其数量达亿万】。不久天下突然都离开夏桀、商纣而奔向商汤、周武王【倜然，高举的样子，举，都；犇，同奔】，反而都厌恶夏桀、商纣而尊尚商汤、周武王【反，音翻，翻然改变的样子，恶，音乌路】。这是为什么呢？夏桀、商纣失去了什么而商汤、周武王得到了什么【假设问答】。回答说：没有其他缘故，夏桀、商纣善于做人们所厌恶的事，而商汤、周武王善于做人们所喜爱的事。人们所厌恶的是什么？回答说：污秽放纵、争夺、贪利就是这样【污漫，指秽污不修检点，或说漫指欺骗。污，音乌路；漫，音莫但】。人们所喜爱的是什么？回答说：礼义、辞让、忠信就是这样。现在统治人民的人，比喻比较，就想把自己比作商汤、周武王【辟，读为譬；称，音尺证】，但他们用来统御的方法，却与夏桀、商纣没有区别，却想拥有商汤、周武王的功名，可以吗【统，指治理】。所以凡是取得胜利的人，必定给予别人；凡是得到人心的人，必定给予道义。道义是什么呢？回答说：礼让、忠信就是这样。所以从四五万人以上来说，强大战胜别人不是靠人多，关键在于诚信【而往，犹已上。说有兵四五万以上者，若能崇尚诚信，就足以自致强大战胜，不必再等待盟国的众多兵力。若不崇尚诚信，即使有盟国的众多兵力，也无益，所以说不是靠人多的力量】。从数百里以上来说，安定巩固不是靠地大，关键在于修明政治【有数百里之地，修明政治就安定巩固，不必再在于广阔。荀卿常说商汤、周武王以百里之地称王天下，现在说这个，就像说常人的道理】

译不要说圣人，现在那些已经有数万军队的人，通过欺诈结党来互相勾结，已经拥有数百里国土的人，通过污浊漫溢、侵凌盗窃来争夺土地，这实际上是抛弃自己原本安定强盛的局面，去争夺那些导致自己危险衰弱的东西，减少自己原本不足的东西，去增加自己原本富余的东西，像这样悖谬，却想获得商汤、周武王那样的功业名声，可以吗？打个比方，这就好比趴着舔天，或者救上吊的人却拉他的脚，这种学说必定行不通。越是努力，离目标越远，作为臣子的人不关心自己的主张能否实行，只要得到利益就行了。这就像用巨大的冲车撞入洞穴去求利一样，这是仁人所羞耻而不做的事。所以人没有比生命更珍贵的，没有比安宁更快乐的，用来养生安乐的，没有比礼义更大的了。人们知道珍贵生命、喜欢安宁，却抛弃礼义，打个比方，这就好比想要长寿却割断自己的脖子，没有比这更愚蠢的了。所以统治人民的人，爱护人民就能安定，喜好士人就能荣耀，这两样没有一样就会灭亡。《诗经》说：“善人是藩篱，大众是城墙。”说的就是这个道理。依靠武力的方法止步不前，依靠道义的方法能够推行，这是什么意思呢？回答说：这是说秦国。秦国的威力比商汤、周武王强大，疆域比舜、禹广阔，然而忧患多得无法计算，常常恐惧天下诸侯一旦联合起来就会碾压自己，这就是所说的依靠武力的方法止步不前。为什么说秦国的威力比商汤、周武王强大呢？商汤、周武王，只能让那些顺从自己的人为自己做事。现在楚国父亲死在那里，国家被攻占，背着三位先王的宗庙逃到陈、蔡之间，观察时机，等待空隙，安心地想要砍断自己的腿脚去踩踏秦国的腹部，然而秦国让左边的人就按左边，让右边的人就按右边，这就像是让仇人做自己的仆役，这就是所说的威力比商汤、周武王强大。为什么说秦国的疆域比舜、禹广阔呢？回答说：古代百王统一天下，臣服诸侯，没有超过王畿千里范围的。现在秦国向南拥有沙羡和俱地，这就是江南；向北与胡貊为邻，向西有巴戎，向东在楚国的地方，与齐国为界；在韩国的地方，越过常山到达临虑；在魏国的地方，占据围津，距离大梁只有一百二十里；在赵国的地方，侵削了苓地，占据松栢之塞，背靠西海，以常山为坚固屏障，这样的土地遍布天下，威势震动海内，强大得几乎能治理中国，然而忧患多得无法计算，常常恐惧天下诸侯一旦联合就会碾压自己，这就是所说的疆域比舜、禹广阔。那么该怎么办呢？回答说：节制威势，回归礼义。任用那些端正诚信、德行完备的君子来治理天下，让他们参与国家政务，纠正是非，处理曲直，在咸阳听取政事，顺从的就安置他们，不顺从的然后再诛杀他们，像这样的话，军队就不再出塞外，而政令就能行于天下了。像这样的话，即使在塞外修建明堂来朝见诸侯，大概也是可以做到的。

译“于塞外”三字是衍文，因为前文已有“兵不复出于塞外”，所以误而重写了这三个字。殆，是庶几的意思。秦国如果让贤人来执政，即使修建明堂来朝会诸侯，也差不多可以了。有人说，“塞外”是指境外。“明堂”是坛。意思是说天子巡狩到达四方山岳之下，为防止诸侯建造宫室，规定方圆三百步，四面开门，坛高十二寻，深四尺，在上面加建方明台。《左传》中记载“为王宫于践土”，也是这类情况。又有人说，“筑明堂于塞外”，是指让别国为秦国修建帝宫。《战国策》中韩王对张仪说：“让邻近秦国郡县的地方修建帝宫祭祀。”《春秋》中称“东蕃”就是这种情况。

在当今世道，增加土地不如增加信誉重要。应侯问孙卿说：“进入秦国看到了什么？”应侯，是秦相范睢，封地在应。杜预说，应国在襄阳城父县西南。孙卿说：“秦国的关塞险要，地势便利，山林川谷美好，意思是多良材及灌溉之利。天然物产丰富，所出物产多。这是地形上的优势，地形便利而物产丰富所以为胜，所以说像在高屋之上倾倒瓶中的水一样。进入国境观察那里的风俗，百姓质朴，音乐不流于邪淫污浊，流邪淫也，污浊也，不流污言清雅也。他们的服饰不轻佻，佻偷也，不为奇异之服，《诗序》说：治理百姓的人衣服不杂乱，举止有常，以此整齐百姓，那么百姓的德行就统一了。他们非常敬畏官吏，顺从古代百姓的风俗。到了都邑官府，及至也，至县邑之廨署。那里的百官严肃认真，无不恭敬节俭、敦厚敬慎、忠诚守信而不粗疏，古之吏也。楛音苦，滥恶也；或曰读为“王事靡盬”的“盬”，盬是不坚固的意思。进入该国观察那里的士大夫，他们出门进入公门，从公门出来回到家中，没有私事，不结党营私，不拉帮结派，倜然，高远貌。他们无不通达公正，古之士大夫也。观察他们的朝廷，其间，朝退也，古苋反。听决百事不留，恬然，安闲貌。如无治者，如都无听治处也。古之朝也。所以四代都有胜利，不是侥幸，而是必然，这是我所看到的。所以说安逸而能治理，简约而能详尽，不烦扰而能成功，这是治理的最高境界，秦国类似这种情况。虽然如此，却非常令人担忧。兼有这些优点而全部具备，然而用王者的功名来衡量，却远远不及。这是什么原因呢？大概是没有儒者吧。所以说纯粹使用儒道就能称王，驳杂使用就能称霸，两者都没有就会灭亡，这也是秦国的短处。

积累细微之事，月不如日，时不如月，年不如时。意思是说应当每日留心于各种事务，不可懈怠疏忽。凡是喜欢傲慢轻视小事，等到大事来临才去从事、去努力，像这样就会常常不如那些在小事上精审躬亲的人。这是什么原因呢？因为小事的到来频繁，其所系时日多，大谓积小以成大，若蚁蛭然也。大事的到来稀少，其所系时日浅，所积亦小。所以善于利用每日的人称王，善于利用每时的人称霸，补救漏洞的人危险，大大荒废的人灭亡。善谓爱惜不怠弃也。补漏谓不能累功累业，至于弊漏，然后补之。大荒谓都荒废不治者。所以王者敬重每日，敬谓不敢慢也，故曰吉人为善惟日不足。霸者敬重每时，动作皆不失时，或曰时变则惧治之不也。仅存的國家，危险后才忧虑。亡国，到灭亡后才知亡，到死后才知死。国家的祸败，后悔的事不可胜数，言甚多。霸者的善行，明显可见，可以依托时机。王者的功名，不可胜数，日记识其政事故能功名不可胜数。财物货宝，以大为重；政教功名，反是。能积累细微者，速成。《诗》说：“德轻如毛，百姓很少能举起。”说的就是这个道理。《诗》大雅《烝民》之篇，輶，轻也。引之以明积micro至着之功也。

凡是奸人之所以兴起，是因为上面不重视义，不敬重义。夫义者，所以限禁人之为恶与奸也。现在上面不重视义，不敬重义，像这样下面的人，百姓都有抛弃义的志向，有趋向奸邪的心思了。这就是奸人兴起的原因。而且上面是下面的老师。下面顺应上面，好比回声应和声音，影子模仿形体一样。所以上面的人，不可不顺从义，或曰当为慎。夫义者，内节于人，而外节于物者也。节即谓限禁也。上安于主，而下调于民者也。得其节则上安而下调也。内外上下，节义之情也。义之情皆在得其节。那么凡是治理天下的关键，义是根本，信是其次。古代禹汤，以义为本以信为辅，天下就治理好了；桀纣，抛弃义背弃信，天下就混乱了。所以作为统治者，一定要谨慎对待礼义，务求忠信，然后才可以，这是君主的根本。堂上不打扫，则郊野的草就不会被瞻视和耘除。旷，空也，空谓无草也；芸谓有草可芸锄也。堂上犹未扫除，则不暇瞻视郊野之草有无也；言近者未理，不暇及远。

译对田巴说：“厅堂上不扫除，是因为郊外的杂草没有锄除。”锋利的刀刃抵在胸前，眼睛就看不见飞来的箭矢。（“捍”是遮蔽的意思。刀刃遮蔽在胸前，是说面临斩刺的危险。因为极度恐惧刀刃的威胁，来不及担忧飞箭。）枷锁加在头上，十个手指就不顾被砍断。（意思是说不惜牺牲十指来保全头部。“拔”有的版本作“校”，有的作“枝”。）这并不是不把这些当作要务，而是病痛与舒缓、紧急与迟缓之间有所先后。（“疾”是病痛的意思，“养”与“痒”同义。并不是不把郊外杂草、飞箭和十指当作要务，而是痛痒缓急有所先救。说这些是为了阐明君主应当先致力于礼义，然后再顾及别的事情。）

译天论篇第十七

天道运行有恒常的规律，不因为尧的圣明而存在，也不因为桀的暴虐而消亡。顺应天道以治理国家就会吉祥，违背天道导致混乱就会凶险。加强根本（农业）并节制用度，那么天就不能使人贫困；供养完备并顺应时节劳作，那么天就不能使人患病；遵循正道而不背离，那么天就不能使人遭祸。所以水灾旱灾不能使人饥渴，严寒酷暑不能使人患病，妖异怪事不能使人遭凶。根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使人富足；供养不足而劳作稀少，那么天就不能使人保全；背离正道而胡作非为，那么天就不能使人吉祥。所以水灾旱灾尚未到来就已饥饿，严寒酷暑尚未逼近就已患病，妖异怪事尚未发生就已遭凶，承受天时与太平盛世相同，但灾祸却与太平盛世不同，这不可以怨恨上天，这是道理使然。所以明白天与人职分的界限，就可以称为至人了。不刻意作为却能成功，不刻意追求却能获得，这就叫做天的职分。像这样，虽然天道深远，至人也不去揣测它；虽然天道宏大，至人也不去增补它；虽然天道精微，至人也不去审察它，这就叫做不与天争夺职分。天有它的时令，地有它的财物，人有它的治理，这就叫做能够与天地并立。舍弃人所能参与治理的职分，却去探求天所主管的职分，这就是迷惑了。众星依次旋转，日月交替照耀，四季更替掌管，阴阳大规模化育万物，风雨广泛施予。万物各自得到和谐之气而生长，各自得到滋养而成熟。看不见它们运作的事象，却看见它们成功的功效，这就叫做神。都知道它们成功的原因，却不知道它们无形迹的运作，这就叫做天。只有圣人不探求去认识天。天的职分已经确立，天的功业已经完成，形体具备而精神产生，好恶喜怒哀乐蕴藏其中，这就叫做天情。耳、目、鼻、口、形体各自有接触外物的功能而不能互相替代，这就叫做天官。心居于身体中虚空之处来统御五官，这就叫做天君。裁取非人类的东西来供养人类，这就叫做天养。顺应这类规律叫做福，违背这类规律叫做祸，这就叫做天政。昏乱天君，扰乱天官，抛弃天养，违背天政，背离天情，从而妨害天的功业，这就叫做大凶。圣人清明天君，端正天官，完备天养，顺从天政，涵养天情，以保全天的功业。像这样就知道该做什么，知道不该做什么了。那么天地就各司其职，万物就受役使了。他的行为处处合乎治理，他的供养处处适宜，他的生命不受伤害。这就叫做知天。所以最大的巧妙在于有所不为，最大的智慧在于有所不虑。

译他的见识太狭隘了。圣人对于天所记识的，不过是那些显现出来的、可以预知节候的象数罢了【志，记识。圣人虽然不致力于探究天道，但仍有记识来辅助治理之道。之所以记识天，是因为看到天垂示的象数文辞，可以知道节令气候。就像尧命令羲和恭敬地顺应昊天，观察日月星辰，敬慎地授给人间时节一样】。对于地所记识的，不过是那些显现出来的、适宜万物生长的地方罢了【之所以记识地，是因为看到土地适宜种植，可以繁育嘉谷】。对于四时所记识的，不过是那些显现出来的、可以安排事务的规律罢了【数，指春生、夏长、秋收、冬藏必然的规律；事，指顺应时节处理事务。之所以记识四时，是取顺应时节的规律，让万物生长收藏】。对于阴阳所记识的，不过是那些显现出来的、可以用来治理的法则罢了【知，指知道生杀的道理。之所以记识阴阳，是为了知道生杀的效用，作为赏罚的依据来治理。知，有的版本作和】。任用官员去顺从天时，而君主自己则坚守正道【官人，指任用官员。想要任用官员去顺从天时，关键在于君主自己坚守正道，这都阐明了不致力于探究天道的意义】。

国家的治乱，是天决定的吗？回答说：日月星辰的运行、祥瑞历法的制定，是禹和桀所共同拥有的【或说这是当时星辰书的名称】。禹凭借它而天下大治，桀凭借它而天下大乱。可见治乱不是由天决定的。是时节决定的吗？回答说：春夏万物繁茂生长，秋冬积蓄收藏，这又是禹和桀所共同拥有的。禹凭借它而天下大治，桀凭借它却天下大乱。可见治乱不是由时节决定的。是土地决定的吗？回答说：得到土地就能生存，失去土地就会死亡，这又是禹和桀所共同拥有的。禹凭借土地而天下大治，桀凭借土地却天下大乱。可见治乱不是由土地决定的【这些都是说治乱在于人，不在于天地和时节】。《诗经》说：“上天造就了高山，太王开拓了它；太王奠定了基业，文王使其安康。”说的就是这个道理【诗，指《周颂·天作》篇，引用此诗以说明吉凶在于人为，就像太王能够尊崇并开拓岐山一样】。

天不会因为人们厌恶寒冷就取消冬天，地不会因为人们厌恶辽阔遥远就缩小面积，君子不会因为小人的喧哗吵闹就停止自己的行动【匈匈，喧哗的声音，与讻同音，又许同反；行读下孟反】。天有恒常的道，地有恒常的数，君子有恒常的体统。君子遵循恒常的道，小人只计较一时的功利【道，言说；君子言说恒常之道，仓促之间也必坚守其道；小人则计算一时的功利，随事物变化而改变】。《诗经》说：“何必忧虑别人的议论呢？”说的就是这个道理【逸诗，意思是如果坚守正道不违背，何必害怕别人的议论】。楚王拥有千辆后车，并不是因为他聪明；君子喝豆粥、饮白水，并不是因为他愚蠢，这是时势使然【节，指所遭遇的时势】。至于修养心意德行，行为宽厚，智慧明达，生于当今而志在古圣，这些是掌握在自己手中的。所以君子敬重自己所能做到的，而不羡慕那些由天决定的【在天，指富贵】；小人忽视自己所能做到的，而羡慕那些由天决定的【错，放置】。君子敬重自己所能做到的，而不羡慕那些由天决定的，所以每天进步【要求自己而不苟且，所以每天进步】；小人忽视自己所能做到的，而羡慕那些由天决定，所以每天退步【寄希望于侥幸而不要求自己，所以每天退步】。所以君子之所以每天进步，和小人之所以每天退步，原因是一样的【都有羡慕和不羡慕的区别】。君子和小人之所以相差悬殊，就在于此。

星星坠落，树木自鸣，全国的人都感到恐惧，问：这是什么原因？回答说：没有什么原因【假设问答，无何也，意思是不足忧虑】。这是天地的变异，阴阳的变化，是事物中很少出现的情况【星坠，是天地的变异；木鸣，是阴阳的变化，稀少罕见】。觉得奇怪是可以的，感到畏惧则是不对的【因为稀少罕见，称之为怪异可以；因此畏惧则是不对的】。至于日食月食，风雨不合时令，怪异之星频繁出现【党见，频繁出现，意思是像朋党一样多见，贤遍反】，这些没有哪个时代不常有。如果君主贤明而政治公平，那么即使这些现象同时发生，也没有伤害【并世起，指在一个时代中同时发生】。如果君主昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一次也不发生，也没有益处。星星坠落，树木自鸣，是天地的变异，阴阳的变化，是事物中很少出现的情况。觉得奇怪是可以的，感到畏惧则是不对的。对于已经发生的事物，人为的灾祸才是值得畏惧的【事物中既已发生且值得畏惧的，在于人为的灾祸】。耕作粗糙伤害庄稼，除草不及时导致田地荒芜，政治险恶失去民心【楛耕，指粗糙恶劣不精细；失薉，指除草不及时，使田地长满杂草；政险，指威虐；薉与秽同】。田地庄稼荒芜恶劣，米价昂贵百姓饥饿，道路上有死人，这就叫做人为的灾祸。政令不明确，举措不合时宜，农业根本事务不治理，这就叫做人为的灾祸【举，指起兵动众；错，指怀安失于时机；本事，指农桑之事】。礼义不修养，内外没有区别，男女淫乱，那么父子互相猜疑，上下背离，寇难同时到来，这就叫做人为的灾祸。灾祸产生于混乱，这三种人为灾祸如果同时存在，就没有安宁的国家【三者，指三种人为灾祸；错，放置；把这三种灾祸置于国家之中，就没有安宁了】。这种说法很浅近，但其灾害却很惨烈【迩，近；三种人为灾祸的说法比起星坠木鸣来浅近，但其对人民的灾害却非常惨毒】。劳役不合时宜，那么牛马就会生出异类，六畜出现灾祸【勉力，指劳役；不合时宜则人多怨旷，气之所感，所以生出非其类的东西】。这可以感到奇怪，但不值得畏惧。《传》说：万物的怪异，书籍不加以解说【书，指六经；可以作为劝戒的就阐明，不致力于广泛解说万物的怪异】。无用的辩说，不急切的考察，抛弃而不治理。至于君臣的大义，父子的亲情，夫妇的区别，则每天

译切磋琢磨而不停止。举行求雨仪式后下雨了，这是什么原因呢？回答说：没有特别的原因，就像不举行求雨仪式也会下雨一样。日月发生食象就去救护，天旱就举行求雨仪式，小事占卜后才决定大事，并不是认为这样做就能得到所求的结果，而是为了文饰政事。所以君子把它看作文饰，而百姓把它看作神灵；把它看作文饰就吉利，把它看作神灵就凶险。在天上没有比日月更光明的，在地上没有比水火更光明的，在万物中没有比珠玉更光明的，在人类中没有比礼义更光明的。所以日月不高悬，光辉就不显赫；水火不积聚，润泽就不广博；珠玉不显露在外，王公就不把它当作宝物；礼义不施行于国家，功名就不显扬。所以人的命运取决于天，国家的命运取决于礼。统治人民的人，尊崇礼义、尊重贤人就能称王，重视法制、爱护百姓就能称霸，贪图利益、多行欺诈就会危亡，使用权谋、倾覆他人、阴险狠毒就会彻底灭亡。尊崇天而思慕它，哪里比得上把万物当作牲畜蓄养并加以控制呢？顺从天而赞美它，哪里比得上掌握自然的规律并利用它呢？盼望时节而等待它，哪里比得上顺应时节并驱使它呢？依靠万物自然增多，哪里比得上施展才能去化育它呢？思慕万物而想据为己有，哪里比得上治理万物而不使有所缺失呢？探求万物产生的原因，哪里比得上掌握万物形成的条件呢？所以废弃人为的努力而思慕天命，就会失去万物的实情。历代君王不变的原则，足以作为道的纲领。礼制的废兴，用这个纲领来应对。掌握了纲领就不会混乱；不知道纲领，就不能应对变化。纲领的大体原则，从未丧失过；混乱产生于纲领的偏差，治理在于详尽无遗。所以道所推崇的，适中就可以遵循，偏颇就不可实行，隐匿就会造成极大的迷惑。涉水的人树立标记以标示深浅，标记不明确就会陷入危险。治理百姓的人树立道作为标记，标记不明确就会混乱。礼就是标记，不依礼行事就会使社会昏暗，社会昏暗就会大乱。所以道没有不明朗的，内外有不同的标记，隐显有一定的常法，百姓陷入危险的祸患才能消除。万物只是道的一部分，一物只是万物的一部分，愚昧的人只看到一物的一部分，却自以为懂得了道，这是无知的表现。慎子看到了退让的一面，没有看到进取的一面；老子看到了屈曲的一面，没有看到伸展的一面；墨子看到了齐同的一面，没有看到差异的一面；宋子看到了少的一面，没有看到多的一面。只有退让而没有进取，那么群众就没有门路；只有屈曲而没有伸展，那么贵贱就没有分别。

译有齐整而没有不齐，那么政令就无法施行【因为施政令正是为了治理不齐整的情况，如果全都齐整了，政令还有什么可施行的呢】有少数而没有多数，那么民众就无法教化【因为欲望多就可以劝诱人们向善，如果欲望都很少，又怎么能教化他们呢】《尚书》说：不要有个人偏好，要遵循大王的正道；不要有个人厌恶，要遵循大王的道路，说的就是这个道理【《尚书·洪范》用来说明如果有偏好就不是遵循王道了】