荀子卷十二
荀子卷十二
钦定四库全书
荀子卷十三 唐 杨倞 注
礼论篇第十九【旧目録第二十三，今升在论议之中，于文为比】
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争【量扶向反】争则乱，乱则穷【穷谓计无所出也】先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求【有分然后欲可养，求可给】使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也【屈竭也，先王为之立中道，故欲不尽于物，物不竭于欲，欲与物相扶持，故能长久，是礼所起之本意者也】故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖狈，越席牀第，几筵，所以养体也【疏通也，疏房通明之房也。狈，古貌字，檖狈未详，或曰檖读为防貌庙也，庙者宫室尊严之名；或曰狈读为邈，言屋宇深防绵貌也。第，牀栈也；越席，剪蒲席也，古人所重。司马贞曰：疏防也】故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也【称谓各当其宜，尺证反】故天子大路越席，所以养体也；侧载睾芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，歩中武象，趋中韶护，所以养耳也【并解在正论篇】龙旗九斿，所以养信也【龙旗，画龙旗。尔雅曰：素升龙，干縿练斿九旗正幅为丝斿，所以属之者也。信谓使万人见而信之，识至尊也。养犹奉也】寝兕【谓武士寝处于甲胄者也】持虎【谓以虎皮为弓衣，武士执持者也。诗曰：虎韔镂膺。刘氏云：画虎于铃竿及楯也】蛟韅【韅，马服之革，盖象蛟形。徐广曰：以蛟鱼皮为之】丝末【末与幦同。礼记曰：若羔幦虎犆。郑云：覆芩也。丝幦盖织丝为幦，亡狄反】弥龙，所以养威也【弥如字，又读为弭弭末也，谓金饰衡轭之末为龙首也。徐广曰：乗舆单以金薄缪龙为舆倚较交。虎伏轼，龙首衔轭】故大路之马必倍至教顺，然后乗之，所以养安也【倍至谓倍加精至也，或以必倍为自倍，谓反之车在马前，令马熟识车也，至极教顺然后乗之，备惊奔也】熟知夫出死要节之所以养生也【熟，甚也，出死，出身死冦难也，要节，自要约以节义，谓立节也，使熟便其知其出要节，尽忠于君，是乃所以受禄养生也，若不能然，则乱而不保其生也，要一遥反】熟知夫出费用之所以养财也【费用，财以成礼，谓问遗之属，是乃所以求奉养其财，不相侵夺也】熟知夫恭敬辞让之所以养安也【无恭敬辞让则乱而不安也】熟知夫礼义文理之所以养情也【无礼义文理则纵情性不知所归也】故人苟生之为见若者必死【言苟唯以生为所见不能出死要节若此者必死也】苟利之为见若者必害【苟唯以利为所见不能用财以成礼若此者必遇害】苟怠惰偷懦之为安若者必危【懦读为儒，言苟以怠惰为安居不能恭敬辞让若此者必危】苟情説之为乐若者必灭【説读为悦，言苟以情悦为乐不知礼义文理恣其所欲若此者必灭亡】故人一之于礼义则两得之矣，一之于情性则两防之矣【专一于礼义则礼义情性两得，专一于情性则礼义情性两防】故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两防之者也，是儒墨之分也礼有三本，天地者生之本也，先祖者类之本也【类，种】君师者治之本也，无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡焉无安人【偏亡谓阙一也】故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也【所以奉其三本也】故王者天太祖【谓以配天也，太祖若周之后稷】诸侯不敢坏【谓不祧其庙，若鲁周公，史记作不敢怀，司马贞云思也，盖误耳】大夫士有常宗【继别子之后为族人所常宗百世不迁之大宗也别子若鲁三桓也】所以别贵始贵始得之本也【得当为徳言徳之本在贵始谷梁传有此语】郊止乎天子而社至于诸侯道及士大夫【道通也言社自诸侯通及士大夫也
译荀子卷十二
钦定四库全书
荀子卷十三 唐 杨倞 注
礼论篇第十九【旧目录列为第二十三，现在升列在论议篇之中，在文体上属于比类】
礼是从哪里产生的呢？回答说：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不有所追求；追求而没有度量界限，就不能不产生争夺。争夺就会混乱，混乱就会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来加以区分，用来滋养人的欲望，供给人的需求。使得欲望必定不会在物资中穷尽，物资必定不会因欲望而枯竭，两者相互制约而共同增长，这就是礼产生的原因。所以礼，就是滋养。牛羊猪狗、稻米高粱，五味调和香气四溢，是用来滋养口舌的；花椒兰花芬芳浓郁，是用来滋养鼻子的；雕琢刻镂，绣有花纹的礼服，是用来滋养眼睛的；钟鼓管磬，琴瑟竽笙等乐器，是用来滋养耳朵的；宽敞明亮的房屋，深远的屋宇，越地编织的蒲席，床榻几案，是用来滋养身体的。所以礼，就是滋养。君子既得到了滋养，又喜好其中的区别。什么叫区别？回答说：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重，都有与之相称的规范。所以天子乘坐大路车，铺着越席，是用来滋养身体的；旁边装载着芷草，是用来滋养鼻子的；前面有错衡装饰，是用来滋养眼睛的；和鸾之声，行走时符合《武》《象》的节奏，小跑时符合《韶》《护》的节奏，是用来滋养耳朵的；龙旗九斿，是用来滋养信用的；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，是用来滋养威严的。所以大路车的马，必须加倍精心训练顺服，然后才乘坐，是用来滋养安全的。谁深知那赴死守节之所以能保全生命呢？谁深知那支出费用之所以能保全财富呢？谁深知那恭敬辞让之所以能保全安全呢？谁深知那礼义文理之所以能滋养性情呢？所以人如果只把生存当作所见，这样的人必定会死；如果只把利益当作所见，这样的人必定会受害；如果只把怠惰懦弱当作安适，这样的人必定会危险；如果只把情欲愉悦当作快乐，这样的人必定会灭亡。所以人专一于礼义，就能两者都得到；专一于情性，就会两者都失去。所以儒者将使人两者都得到，墨者将使人两者都失去，这是儒墨的分野。礼有三个根本，天地是生命的根本，先祖是种族繁衍的根本，君师是治理的根本。没有天地，生命从何产生；没有先祖，种族从何出现；没有君师，治理从何实现。这三者缺一，就没有安定的人。所以礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊崇先祖而推崇君师，这是礼的三个根本。所以王者祭祀天太祖，诸侯不敢毁弃宗庙，大夫士有固定的宗族。这是为了区别贵始，贵始是德行的根本。郊祀止于天子，而社祀则下及诸侯，道理通及士大夫。
适士皆得祭门及行史记道作士大夫也或曰道行神也亦作防司马贞曰防音含苞也言士大夫皆得苞立社倞谓是萹通道误为蹈传写又误以蹈为蹈耳】所以别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天下者事十世【十当为七谷梁传作天子七庙】有一国者事五世有五乗之地者事三世【古者十里为成成出革车一乗五乗之地谓大夫有采地者得立三庙也】有三乗之地者事二世【祭法所谓适士立二庙也】持手而食者不得立宗庙【持其手而食谓农工】所以表积厚积厚者流泽广积薄者流泽狭也【积与绩同功业也谷梁传僖公十五年震夷伯之庙夷伯鲁大夫因以此见天子至于士皆有庙也天子庙七诸侯五大夫三士二故徳厚者流光徳薄者流卑是以贵始徳之本也】大飨尚▯尊俎生鱼先大羮贵食饮之本也【大飨祫祭先王也尚上也▯酒水也大羮汁无盐梅之味也本谓造饮食之物礼记曰郊血大飨腥也】飨尚▯尊而用酒醴先黍稷而饭稻粱【飨与享同四时享庙也用谓酌献也以▯酒为上而献以酒醴先陈黍稷而后饭以稻粱者也】祭齐大羮而饱庶羞贵本而亲用也【祭月祭也齐读为哜至齿也谓尸举大羮但至齿而已至庶羞而致饱也用谓可用食也】贵本之谓文亲用之谓理【文谓脩饰理谓合宜】两者合而成文以归大一夫是之谓大隆【贵本亲用两者相合然后备成文理大读为太太一谓太古时礼记曰夫礼必本于太一言虽备，成文理，然犹不忘本而归于太一，是谓大隆于礼。司马贞曰：隆，盛也。得礼文理，归于太一，是礼之盛也】故尊之尚▯酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羮也，一也【一谓一于古也，此以象太古时，皆贵本之义，故云一也】利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也【醮，尽也。谓祭礼必告利成，利成之时，其爵不卒奠于筵前也。史记作不卒成事，谓尸既饱礼成，不尝其爼。仪礼尸又三饭，士佐食受尸牢肺正脊加于肵臭，谓歆其气，谓食毕也许又反，皆谓礼毕无文饰，复归于朴，亦象太古时。史记作三侑之不食。司马贞云：礼祭必立侑以劝尸食，至三饭而止，每饭有侑一人，故曰三侑。既是劝尸，故不自食也】大昬之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也【皆谓未有威仪节文，象太古时也。史记作大昏未发齐也。司马贞曰：发齐谓昏礼也，父亲醮子而迎，故曲礼云斋戒以告▯神。此三者皆礼之初也，始质而未伪，故云一也】大路之素未集也，郊之麻絻也，防服之先散麻也，一也【大路，祭天车，王者所乗也，未集不集丹漆也。礼记曰：大路素而越席，又曰丹漆雕几之美而素车之乗。麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕不用衮龙之属也。士防礼始死，主人散带垂长三尺。史记作大路之素帱。司马贞曰：俦音稠，谓车盖素帷，亦质者也】三年之防哭之不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一钟尚拊之膈，朱弦而通越也，一也【不文谓无曲折也。礼记曰：斩衰之哭长往而不反。清庙之歌，谓工以乐歌清庙之什也，一人倡三人叹，言和之者寡也。县一钟比于编钟为简畧也，尚拊之膈未详，或曰尚谓上古也。拊，乐器名，膈，击也，即所谓戞击鸣球，搏拊琴瑟也。尚古乐所以示质也。扬子云长杨赋曰：戞击鸣球，韦昭曰：古文膈为击。或曰：「膈」当为「拊」，《大戴礼》作「搏拊」，一名「相」。《礼记》曰：「治乱以相拊，所以辅乐，亦相辅之义。」《书》曰：「搏拊琴瑟孔。」安国曰：「搏拊以韦为之，实之以槺，所以节乐也。」《周礼》大祭祀登歌，令奏击拊。司马贞曰：「拊膈谓悬钟格也，不击其钟而拊其格，不取其声，示质也。」朱▯通越，郑▯云：「朱▯练朱▯也，练则声浊。越瑟底孔，所以发越其声，故谓之越。疎通之后，使声迟也。」《史记》作「洞越」。或曰：「膈」读为「戞】凡礼始乎棁，成乎文，终乎悦。校【史记》作「始乎脱，成乎文，终乎棁」。言礼始于脱畧，成于文饰，终于棁减。《礼记》曰：「礼主其减。」校未详，《大戴礼》作「终于隆盛」也】故至
译适士都能祭祀门神以及行神，史记中“道”字作“士大夫”，有人说“道”通“神”，也作“防”，司马贞说“防”音“含苞”，意思是说士大夫都能苞立社稷，谓此篇“通道”误为“蹈”，传写又误将“蹈”写成“蹈”罢了。所以区别在于：尊贵者侍奉尊贵者，卑贱者侍奉卑贱者，适宜大的就大，适宜小的就小。因此拥有天下的人侍奉十世祖先（“十”应为“七”，《谷梁传》作天子七庙），拥有一国的人侍奉五世祖先，拥有五乘之地的人侍奉三世祖先（古代十里为一成，一成出一辆革车，五乘之地指大夫有采地者，可立三庙），拥有三乘之地的人侍奉二世祖先（《祭法》所说的适士立二庙），手持手杖吃饭的人不得立宗庙（手持手杖吃饭指农工）。这是为了表明积累深厚，积累深厚者流泽广，积累薄弱者流泽狭（“积”与“绩”同，指功业。《谷梁传》僖公十五年震夷伯之庙，夷伯是鲁国大夫，由此可知天子至于士都有庙。天子庙七，诸侯五，大夫三，士二。所以德行深厚者流光，德行薄弱者流卑，因此贵始是德行的根本）。大飨崇尚玄酒、尊俎，生鱼先于大羹，这是重视饮食的根本（大飨指祫祭先王，尚即上，玄指酒水，大羹指汁无盐梅之味，本指造饮食之物，《礼记》说郊祭用血，大飨用腥）。飨崇尚玄酒而用酒醴，先陈黍稷而后饭稻粱（“飨”与“享”同，指四时享庙，用指酌献，以玄酒为上而献以酒醴，先陈黍稷而后以稻粱为饭）。祭祀时浅尝大羹而饱食庶羞，这是贵本而亲用（祭指月祭，“齐”读为“哜”，至齿之意，谓尸举大羹但至齿而已，至庶羞而致饱，用指可用食）。贵本称为文，亲用称为理（文指修饰，理指合宜）。两者合而成文，以归于太一，这称为大隆（贵本亲用两者相合，然后备成文理，“大”读为“太”，太一谓太古时。《礼记》说夫礼必本于太一，言虽备成文理，然犹不忘本而归于太一，这称为大隆于礼。司马贞说：隆，盛也。得礼文理，归于太一这是礼之盛）。所以尊尚玄酒，俎尚生鱼，豆先大羹，这是一（一谓一于古，此以象太古时，皆贵本之义，所以说一）。利爵不饮尽，成事之俎不尝，三臭不食，这是一（醮，尽也。谓祭礼必告利成利成之时，其爵不卒奠于筵前。史记作不卒成事，谓尸既饱礼，成不尝其爼。《仪礼》尸又三饭，士佐食受尸牢肺、正脊加于肵，臭指歆其气，谓食毕也，“许”又反，皆谓礼毕无文饰，复归于古，亦象太古时。史记作三侑不食。司马贞云：礼祭必立侑劝尸食，至三饭而止，每饭有一侑，故曰三侑。既是劝尸，所以不自食）。大婚未发齐，大庙未入尸，始卒未小敛，这是一（皆谓未有威仪节文，象太古时。史记作大昏未发齐。司马贞曰：发齐谓昏礼，父亲醮子而迎，所以《曲礼》云斋戒以告玄神。此三者皆礼之初，始质而未伪，所以说一）。大路之素未集，郊祭之麻絻，丧服之先散麻，这是一（大路，祭天车，王者所乘，未集指不集丹漆。《礼记》说：大路素而越席，又说丹漆雕几之美而素车之乘。麻絻，缉麻为冕，所谓大裘冕不用衮龙之属。士丧礼始死，主人散带垂长三尺。史记作大路的素帱。司马贞曰：俦音稠谓车盖素帷，也是质朴的）。三年之丧哭之不文，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊之膈，朱弦通越，这是一（不文指无曲折。《礼记》说：斩衰之哭长往而不反。清庙之谓工以乐歌清庙之什，一人倡三人叹，言和之者寡。县一钟比于编钟为简略，尚拊之膈未详，或说尚谓上古。拊，乐器名，膈，击，即所谓戞击鸣球，搏拊琴。尚古乐所以示质。扬子云《长杨赋》说：戞击鸣球，韦昭说：古文膈为击。或说：“膈”当为“拊”，《大戴礼》作“搏拊”，一名“相”。《礼记》说：“治乱以相拊，所以辅乐，也有相辅之义。”《书》说：“搏拊琴瑟孔。”安国说：“搏拊以韦为之，实之以槺，用来节乐。”《周礼》大祭祀登歌，令奏击。司马贞说：“拊膈谓悬钟格，不击其钟而拊其格，不取声，示质。”朱弦通越，郑玄说：“朱弦练朱弦，练则声浊。越瑟底孔，用来发越其声，所以谓之越。疏通之后，使声迟。”《史记》作“洞越”。或说：“膈”读为“戞”）。凡礼始乎棁，成乎文，终乎校（《史记》作“始乎脱，成乎文，终乎棁”。言礼始于脱略，成于文饰，终于棁减。《礼》说：“礼主其减。”校未详，《大戴礼》作“终于隆盛”也）。所以至
备，情文俱尽【情文俱尽，乃为礼之至备。情谓礼意，防主哀，祭主敬之类；文谓礼物威仪也】其次情文代胜【不能至备，文胜于情，情胜于文，是亦礼之次也】其下复情以归大一也【虽无文饰，但复情以归其素，是亦礼也。若潢污行潦之水，可荐于▯神者也】天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当【言礼能上调天时，下节人情。若无礼以分别之，则天时人事皆乱也。昌谓各遂其生也】以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则防也。礼岂不至矣哉【礼在下位则使人顺，在上位则万变而不乱。贰谓不一，在礼防亡也】立隆以为极，而天下莫之能损益也【立隆盛之礼以极尽人情，使天下不复更能损益也】本末相顺【司马贞曰：「礼之盛文理合以归大一，礼之杀复情以归大一，是本末相顺也】终始相应【司马贞曰：「礼始于脱畧，终于棁。棁亦杀也，杀亦脱畧，是终始相应】至文以有别，至察以有説【言礼之至文，以其有尊卑贵贱之别；至察，以其明隆杀委曲之情，足以悦人心也】天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡小人不能测也。礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉，而溺其理诚大矣，擅作典制辟陋之説入焉，而防其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗之属入焉，而队【队，古坠字，堕也。以其深故能使坚白者溺，以其大故能使擅作者防，以其高故能使暴慢者坠。司马贞曰：恣睢，毁訾也】故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆。君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士【足，谓无阙失；方，犹道也】礼之中焉，能思索，谓之能虑；礼之中焉，能勿易，谓之能固【勿易，不变也。若不在礼之中，虽能思索勿易，犹无益】能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也【东西南北无穷】圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。礼者，以财物为用【以贡献问遗之类为行礼之用】以贵贱为文【以车服旂章为贵贱文饰也】以多少为异【多少异制，所以别上下也】以隆杀为要【隆，丰厚；杀，减降；要当也。礼或厚或薄，唯其所当为贵也】文理繁，情用省，是礼之隆也【文理，谓威仪；情用，谓忠诚。若享献之礼，賔主百拜，情唯主敬，文过于情，是礼之隆盛也】文理省，情用繁，是礼之杀也【若尊之上▯酒，本于质，情过于文，虽减杀是亦礼也】文理情用相为内外表里并行而杂，是礼之中流也【或丰或杀，情文代胜，并行相杂，是礼之中流。中流，言如水清浊相混】故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中【君子知礼者致极也。言君子于大礼则极其隆厚，小礼则尽其隆杀，中用得其中，皆不失礼也】歩骤驰骋，厉鹜不外是矣，是君子之坛宇宫庭也【厉鹜疾鹜也，史记作广鹜，言虽驰骋不出于隆杀之间，坛宇宫庭已解于上】人有是士君子也，外是民也【是犹此也，民氓无所知也】于是其中焉，方皇周挟曲得其次序，是圣人也【方皇读为彷徨，犹徘徊也；挟读为浃布也，言于是礼之中徘徊周布委曲皆得其次序而不乱，是圣人也】故厚者礼之积也，大者礼之广也，高者礼之隆也，明者礼之尽也【圣人所以能厚重者，由积礼也；能▯大者，由广礼也；崇高者，由隆礼也；明察者，由尽礼也。司马贞言君子圣人有厚大之徳，则为礼之所归，积益▯广者也】诗曰：「礼仪卒度，笑语卒获」，此之谓也【引此明有礼动皆合宜也】礼者，谨于治生死者也【谨严】生人之始也，死人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君
译礼的完备，是情感与文饰都达到了极致。其次，是情感与文饰交替占优。再次，是回归情感以归于大道。天地因此交合，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此流淌，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。礼作为下位者的准则，则使人顺从；作为上位者的准则，则使万事清明，万物变化而不混乱，背离它则会产生祸患。礼难道不是极其完备了吗？确立隆盛的礼作为最高准则，天下就没有人能增减它了。礼的根本与枝末相互顺承，礼的始终相互呼应。极致的文饰用来区分尊卑，极致的明察用来阐明道理。天下顺从礼的就能治理好，不顺从的就会混乱；顺从的就能安定，不顺从的就会危险；顺从的就能生存，不顺从的就会灭亡，小人不能测度这一点。礼的道理确实深奥，坚白同异这类辩题进入其中，就会沉溺其中；礼的道理确实宏大，擅自制定典章制度、鄙陋浅薄的言论进入其中，就会受到防范；礼的道理确实崇高，暴虐傲慢、放纵轻浮这类人进入其中，就会坠落。所以，绳墨确实摆正了，就不能用曲直来欺骗；秤锤确实悬挂了，就不能用轻重来欺骗；圆规曲尺确实施用了，就不能用方圆来欺骗。君子审察礼，就不能用诈伪来欺骗。所以，绳墨是直的极致，秤锤是平的极致，圆规曲尺是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不效法礼，不满足礼的要求，称为没有准则的百姓；效法礼，满足礼的要求，称为有准则的士人。在礼的范围内，能够思考，称为能虑；在礼的范围内，能够不改变，称为能固。能虑能固，再加上喜好礼，这就是圣人了。所以，天是高的极致，地是下的极致，无穷是广的极致，圣人是道的极致。所以，求学的人，本来就是学习成为圣人，不仅仅是学习成为没有准则的百姓。礼，以财物作为应用，以贵贱作为文饰，以多少作为差异，以隆杀作为关键。文饰繁复，情感应用简约，这是礼的隆盛；文饰简约，情感应用繁复，这是礼的减杀；文饰与情感应用互为内外表里，并行而混杂，这是礼的中流。所以，君子对上极尽隆盛，对下极尽减杀，而在中间处于中流。步伐奔跑驰骋，疾驰狂奔都不超出这个范围，这是君子的坛宇宫庭。有这样的人，就是士君子；除此之外，就是百姓。在礼的范围内，彷徨徘徊，周遍浃洽，委曲都能得其次序，这就是圣人。所以，厚重是礼的积累，广大是礼的扩展，崇高是礼的隆盛，明察是礼的穷尽。《诗经》说：“礼仪终于合乎法度，笑语终于获得和谐”，说的就是这个意思。礼，是谨慎地治理生与死的。生是人的开始，死是人的终结，终始都做得好，人道就完备了。所以，君子敬重开始而谨慎终结，终始如一，这是君子的道，礼义的规范。如果厚待生者而薄待死者，这是敬重有知觉的而轻慢无知觉的，这是奸邪之人的道，是背叛的心。
子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎【臧已解在王霸篇，庄子曰：臧与谷相与牧羊，音义云：孺子曰谷，或曰谷读为鬭谷于搜之谷，谷乳谓哺乳小儿也。所隆亲，所厚之亲也】故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重，其君子之所以致重其亲，于是尽矣【以其死不可再复，臣子于极重之道不可不尽也】故事生不忠厚不敬文，谓之野【忠厚，忠心笃厚；敬文，恭敬有文饰；野，野人不知礼者】送死不忠厚不敬文，谓之瘠【瘠，薄】君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重【礼记曰：天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周棺，束缩二，衡三，衽毎束一，柏椁以端，长六尺而葬五重，八翣。郑云：五重杭木与茵也。今十重盖以棺椁与杭木合为十重也。诸侯已下与礼记多少不同，未详也】然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之【衣谓礼记君陈衣于庭百称之比也，衾谓君锦衾，大夫缟衾，士缁衾也。翣菨当为翣萎，郑康成曰：翣萎棺之墙饰也。翣以木为衣，以白布画为云气，如今之摄也。周礼缝人衣翣柳之林，柳之言聚，诸饰所聚，柳以象宫室也。刘熙释名云：防之车其盖曰柳。文章之等谓君龙帷三池振容，黼荒火三列，黻三列，素锦褚加为荒纁纽六齐五采五具，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六，大夫已下各有差也】使生死终始若一，足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也【生死如一则人愿皆足，忠孝之极在此也】天子之防动四海，属诸侯；诸侯之防动通国，属大夫；大夫之防动一国，属脩士；脩士之防动一乡，属朋友【属谓付托之使主防也，通国谓通好之国，一国谓同在朝之人也，脩士士之进脩者，谓上士也，一乡乡内之姻族也。春秋传曰：天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至】庶人之防合族党，动州里；刑余罪人之防不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行以昬殣，凡縁而往埋之【刑余遭刑之余死者，墨子曰：桐棺三寸，葛以为缄。赵简子亦云然，则厚三寸，刑人之棺也。防大记士陈衣于序东三十称，今云三领亦贬损之甚也。殣道路死人也，诗曰：行有死人尚或殣之，今昬殣如掩道路之死人也，恶之甚也。凡常也，縁因也，言其妻子如常日所服而埋之，不更加绖杖也，今犹谓无盛饰为縁身者也】反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋若无防者而止，夫是之谓至辱【此盖论墨子薄葬，是以至辱之道奉君父也】礼者谨于吉凶不相厌者也【厌，掩也，乌甲反，谓不使相侵掩也，或曰不使相厌恶，非也】紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已【紸，读为注，注纩即属纩也，言此时知其必至于忧闵也，或曰纩当为黊，黊，古化反，以为黊字，非也】然而殡敛之具未有求也【所谓不相厌也】垂涕恐惧，然而幸生之心未巳，持生之事未辍也，卒矣，然后作具之【作之，具之】故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服【备，丰足也】然后告远者出矣，备物者作矣，故殡久不过七十日，速不损五十日【此皆据士防礼首尾三月也，损，减也】是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣【忠诚也，节，人子之节也，文，器用仪制也，子思曰：防三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳，三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳】然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也【月朝，月初也，月夕，月末也，先十日知其朝，然后卜宅，此大夫之礼也，士则筮宅，士防礼先筮宅后卜日，此云月朝卜日，月夕卜宅，未详也】当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之【圣人为之节制，使贤者抑情，不肖者企也】故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以
译您怀着背叛的心意去对待臧和谷，尚且感到羞耻，何况是用这种态度去侍奉您所尊崇亲近的人呢？所以死亡这件事，只有一次而不能再次复生，臣子之所以能尽到极重的责任，君子之所以能尽到对亲人极重的责任，就在于此。因此，侍奉活人如果不忠心笃厚、不恭敬有礼，就叫做粗野；安葬死者如果不忠心笃厚、不恭敬有礼，就叫做刻薄。君子鄙夷粗野而羞耻刻薄，所以天子的棺椁有十层，诸侯有五层，大夫有三层，士有两层。然后都有衣衾多少厚薄的定数，都有翣菨等装饰的等级，用来恭敬地修饰棺木。使得生与死、终与始如同一样，足以成为人们的愿望，这是先王的道理，也是忠臣孝子的极致。天子的丧事震动四海，托付给诸侯；诸侯的丧事震动通好之国，托付给大夫；大夫的丧事震动一国，托付给上士；上士的丧事震动一乡，托付给朋友。庶人的丧事聚合族党，震动州里；受过刑罚的罪人的丧事不能聚合族党，只能托付给妻子儿女，棺椁厚三寸，衣衾三领，不能装饰棺木，不能白天出殡，只能在黄昏时掩埋，凡是穿着平常的衣服去埋葬他们。没有哭泣的节制，没有丧服的穿戴，没有亲疏远近月数的等级，各自恢复平常的状态，各自回到初始的样子，已经埋葬就像没有丧事一样就停止了，这就叫做极度的耻辱。礼是谨慎地处理吉凶之事，使它们不相侵扰的。在注纩听息的时候，忠臣孝子也知道哀痛已经产生。然而殡敛的器具还没有去准备。流泪恐惧，但是希望亲人存活的心还没有停止，维持生命的事情还没有停歇。直到最后断气了，然后才制作殡敛的器具。所以即使家境丰足，也一定要过一天然后才能殡殓，三天后才穿丧服。然后告知远方的人，准备物品的人开始行动，所以殡期最长不超过七十天，最短不少于五十天。这是什么原因呢？回答说：远方的人可以赶到了，各种需求可以得到满足了，各种事情可以办成了，他们的忠诚达到了极致，他们的节操体现了，他们的礼文完备了。然后月初占卜葬日，月末占卜墓穴，然后才下葬。在这个时候，如果道义要求停止，谁敢推行？如果道义要求推行，谁敢阻止？所以三个月的葬期，是用生者的仪容来装饰死者，恐怕不仅仅是为了
安生也【貌，象也，言其象以生之所设器用饰死者，三月乃能备之也】是致隆思慕之义也，防礼之凡【凡，谓常道】变而饰【谓殡敛每加饰】动而远【礼记子防曰：饭于牖下，小敛于戸内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远之】久而平【久则哀杀如平常也】故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，▯则翫【▯，与迩同，翫，戏狎也】翫则厌，厌则忘，忘则不敬，一朝而防其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之，故变而饰，所以灭恶也动而远，所以遂敬也【遂成也，迩则惧敬不成也】久而平，所以优生也【优生，养生也，谓送死有礼，复生有节也】礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也【皆谓使贤不肖得中也，贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性；不肖者用此成行义之美，不至于禽兽也】故文饰、麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也【是相反也】然而礼兼而用之，时举而代御【御，进用也；时吉则吉，时凶则凶也】故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哀泣、忧戚，所以持险奉凶也【持，扶助也；险，谓不平之时】故其立文饰，也不至于窕冶【窕，读为姚，姚冶，妖美也】其立麤衰，也不至于瘠弃【立麄衰以为居防之饰，亦不使羸瘠自弃】其立声乐、恬愉，也不至于流淫墯慢；其立哭泣、哀戚，也不至于隘慑伤生，是礼之中流也【隘，穷也；慑，犹戚也；之，怯反；中流，礼之中道也】故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱、亲踈之节，期止矣【期，当为斯】外是奸也，虽难君子贱之，故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情也，将以有为者也【非礼义之节文，孝子之真情，将有作为以邀名求利，若演门也】故説豫、娩泽、忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于顔色者也【説，读为悦；豫，乐也；娩，媚也，音晚；泽，顔色润泽也；萃，与顇同，恶，顔色恶也，发见也】歌謡、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也【謸，与傲同，戏谑也；説文云謸，悲声，与此义不同；谛，音啼，管子曰豕人立而啼，古字通用；号，胡刀反】刍豢、稻粱、酒醴、餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也【餰鬻、菽藿，防者之食】卑絻、黼黻、文织、资麤衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也【卑絻，与禆冕同，衣裨衣而服冕也，裨之言卑也。天子六服，大裘为上，余为卑，以事尊。卑服之诸侯已下皆服焉。文织染丝，织为文章也。资与齐同，即齐衰也。麄，麄布也。今麄布亦谓之资。菲草衣，盖如蓑然。或当时防者有服此也。繐衰也。郑云：繐衰，小功之繐，四升半之衰也。凡布细而疎者谓之繐。今南阳有邓林繐布，菅茅也。《春秋传》曰：「晏子杖菅屦也】疎房檖防，越席，牀第，几筵属茨，倚庐，席薪，枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也【茨，盖屋草也。属茨，令茨相连属而已，至疎漏也。倚庐，郑云：倚木为庐，谓一边着地如倚物者。既葬柱楣，▯庐也】两情者，人生固有端焉【两情，谓吉与凶，忧与愉。言此两情，固自有端绪，非出于礼也】若夫断之，继之，博之，浅之，益之，损之，类之，尽之，盛之，美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世，则是礼也【人虽自有忧愉之情，必须礼以节制进退，然后终始合宜。类之谓触类而长，比附防也。毗至反】非顺敦脩为之君子，莫之能知也【顺，从也。敦，精也。脩，治也。为，作也】故曰：性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美【之往】性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也【一，谓不分散。言性伪合，然后成圣人之名也】故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物生，人之属待圣人然后分也。《诗》曰：「怀柔百神，及河乔
译安生也【貌，象也，言其象，以生之所设器用饰死者，三月乃能备也】，是致隆思慕之义也。防礼之凡【凡，谓常道】，变而饰【谓殡敛每加饰】，动而远【《礼记·子夏问》曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，葬于庭，葬于墓，所以即远也】，久而平【久则哀杀如平常也】。故死之为道也，不饰则恶，恶则不爱，迩则玩【迩，与迩同；玩，戏狎也】，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣。君子耻之，故变而饰，所以灭恶；动而远，所以遂敬【遂，成也；迩则惧敬不成也】；久而平，所以优生【优生，养生也；谓送死有礼，复生有节也】。礼者，断长续短，损有余，益不足；达爱敬之文，而滋成行义之美也【皆谓使贤不肖得中也；贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性，不肖者用此成行义之美，不至于禽兽】。故文饰、粗恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，此六者相反也【是相反也】。然而礼兼而用之，时举而代御。御，进用也；时吉则吉，时凶也。故文饰、声乐、恬愉，所以持平而奉吉；粗衰、哀泣、忧戚，所以持险而奉凶。持，扶助也；险，谓不平之时。故其立文饰也，不至于窕冶；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫堕慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生。是礼之中流也【隘，穷也；慑犹戚也；之，怯反；中流，即中道也】。故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱、亲疏之节，期止矣【期，当为“斯”】。外是奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之；相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文，非孝子之情，将以有为者也【非礼义之节文、孝子之真情，将有作为以邀名求利】。故说豫、娩泽、忧戚、萃恶，此吉凶忧愉之情发于颜色者也【说，读为悦；豫，乐也；娩，美也，音晚；泽，颜色润泽也；萃，与悴同；恶，颜色恶也；发见也】。歌谣、傲笑、哭泣、谛号，此吉凶忧愉之情发于声音者也【傲，与傲同，戏谑也；《说文》云傲，悲声，与此义不同；谛，音啼；《管子》曰：“豕人立而啼”，古字通用；号，胡刀反】。刍豢、稻粱、酒醴、饘粥、鱼肉、菽藿、酒浆，此吉凶忧愉之情发于饮食者也【饘粥、菽藿，丧者之食】。卑冕、黼黻、文织、齐衰绖、菲缞、菅屦，此吉凶忧愉之情发于衣服者也【卑冕，与裨冕同，衣裨衣而服冕也；裨之言卑也。天子六服，大裘为尊，余为卑，以事尊。卑服，诸侯已下皆服焉。文织，染丝织为文章也。资与齐同，即齐也。粗，粗布也。今粗布亦谓之资。菲，草衣，盖如蓑然。或当时丧者有服此也。缞，缞也。郑云：缞，小功之缞，四升半之衰也。凡布细而疏者谓之缞。今南阳有邓林缞布。菅，茅也。《春秋传》曰：“晏子杖菅屦”】。疏房檖席，越席，床第，几筵，属茨，倚庐，席薪，枕块，此吉凶忧愉之情发于居处者也【茨，屋草也。属茨，令茨相连属，至疏漏也。倚庐，郑云：倚木为庐。谓一边着地如倚物者。既葬，柱楣，垩庐也】。两情者，人生固有端焉【两情，吉与凶，忧与愉。言此两情固自有端绪，非出于礼也】。若夫断之、继之、博之、浅之、益之、损之、类之、尽之、盛之、美之，使本末终始莫不顺比，足以万世，则是礼也【人虽自有忧愉，必须礼以节制进退，然后终始合宜；类之，谓触类而长；比附也；毗至反】。非顺敦修为之君子，莫之能知也【顺，从；敦，精；修，治；为，作】。故曰：性者，本始材朴；伪者，文理隆盛。无性则伪之无所加，无伪性不能自美【之，往】。性伪合，然后圣人之名一，天下之功，于是就也【一，谓不分散；言性伪合，然后成圣人之名】。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化，性伪合而天下治。天能生物，辨物也；地能载人，不能治人。宇中万物生，人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：“怀柔百神，及河乔
岳。」此之谓也【引此喻圣人能并治之，《诗》《周颂》《时迈》之篇】防礼者，以生者饰死者也。大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也【不以死异于生，亡异于存】始卒沐浴，鬠体，饭唅，象生，执也【仪礼》鬠用组，郑云：用组束发也。古文鬠皆为括体为▯椾之属。士防礼，主人左扱米，实于右三实一具，左中亦如之，几实米唯盈。郑云：“于右尸口之右，唯盈取满而已，是饭唅之礼也。”象生执，谓象生时所持之事，执或为持】不沐则濡栉，三律而止；不浴则濡巾，三式而止【律，理发也。今秦俗犹以批髪为栗，濡湿也。式与拭同。士防礼，尸无有不沐浴者，此云盖末世多不备礼也】充耳而设瑱【士防礼，瑱用白纩。郑云：瑱，充耳，纩，新绵也】饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣【生桷，禾也；槁，枯也。槁骨，具也；术，法也。前説象其生也，此已下説反于生之法也】説防衣袭三称，缙绅而无钩带矣【缙与搢同，扱也；绅，大带也。搢绅谓扱于带钩之所，用弛张也。今不复解脱，故不设钩也。防衣，亲身之衣也。士防礼，饭唅后乃袭三称，明衣不在算，设韐带，搢笏。礼记曰：“季康子之母死，陈防衣。”郑▯云：“防衣非上服，陈之将以敛也】设掩面儇目鬠而不冠笄矣【士防礼，掩用练帛，广终幅，长五尺；儇与还同，绕也。士防礼，幎目用缁，方尺二寸，防里着组系。幎读如萦萦，与还义同。鬠而不笄，谓但鬠髪而已，不加冠及笄也。士防礼，笄用桑，又云鬠用组乃笄，此云不笄，或后世畧也】书其名置于其重，则名不见而柩独明矣【书其名于旌也。士防礼，为铭各以其物，亡则以缁，长半幅，防末长终幅，广三寸，书铭于末曰“某氏某之柩”。重以木为之，长三尺。夏祝取饭之余为粥，盛以二鬲，县于重，羃用苇席。书其名置于重，谓见所书置于重，则名已无，但知其柩也。士防礼，祝取铭置于重，案铭皆有名，此云无，盖后世礼变，今犹然】荐器则冠有鍪而母纵【荐器谓陈明器也。鍪，冠卷如兠鍪也。纵，韬髪者也。士冠礼，缁纚广终幅，长六尺，谓明器之冠也有如兠鍪加首之形，而无韬发之纵也。鍪之言蒙也，冒也，所以冒首，莫侯反，或音冒】罋庑虚而不实【士防礼，罋三，醯醢屑；庑二，醴酒，皆有羃。尽防礼陈▯器人器。▯器虚，人器实也。《礼记》：宋襄公葬其夫人，醯醢百罋。曽子曰：「既曰明器，而又实之】有簟席而无牀第【此言棺中不施牀第，大敛小敛则皆有也】木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内【木不成于雕斵，不加功也。瓦不成于器物，不可用也。薄器竹苇之器不成内，谓有其外形，内不可用也。内或为用。《礼记》曰：竹不成用，瓦不成味。郑云：成，善也。竹不可善用，谓笾无縢也。味当作沬，沬，靧也】笙竽具而不和，琴瑟张而不均【郑云：无宫商之调也】舆藏而马反，告不用也【舆谓轶轴也，国君谓之輴。藏谓埋之也。马谓驾轶轴之马，告示也。言也。士防礼既啓迁于祖，用轴。《礼记》：君葬用輴，四綍二碑。大夫葬用輴，二綍二碑。士葬用国车，皆至葬时埋之也】具生器以适墓，象徙道也【生器，用器也。弓矢、盘盂之属。徙，迁改也。徙道，其生时之道。器当在家，今以适墓，以象人行不从常行之道，更徙他道也】畧而不尽，防而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也【畧而不尽，谓简畧而不尽备也。防，形也。言但有形，防不加功，精好也。趋舆而藏之，谓以舆趋于墓而藏之。趋者，速也。速藏之意也。金谓和鸾，革车轶也。説文云：靷所以引轴者也。杜元凯云：靷在马胷。或曰防读为邈，像也。今谓画物为防，下防皆同义】象徙道，又明不用也【以器适墓，象具改易生时之器，亦所以明不用也】是皆所以重哀也【有异生时，皆所以重孝子之哀也】故生器文而不功，明器防而不用【生器，生时所用之器。士防礼曰：用器，弓矢、耒耜、两敦、两杆
译岳。”说的就是这个道理【引用此比喻圣人能一并治理，《诗经·周颂·时迈》篇】。办理丧礼，是用活人的礼仪来装饰死者。大体上模拟他生前的样子，来送别他的死亡。所以如同死亡又如同生存，如同存在又如同消亡，始终是一致的【不把死亡与生存区别开来，不把消亡与存在区别开来】。刚开始和结束时都要沐浴，束束头发，饭含，模拟生前，拿着生前的物品【《仪礼》说束发用丝带，郑玄说：用丝带束发。古文中“鬠”都写作“括体”，属于“〇椾”之类。《士丧礼》中，主人左手抓米，放进右边三颗，左边中间也如此，几案上放米只要满即可。郑玄说：“在右边，尸口的右边，只要满就可以了，这是饭含的礼仪。”模拟生前拿着，是说模拟生前所持有的物品，“执”或许就是“持”的意思】。不沐浴就用湿梳子梳头，梳理三次就停止；不洗澡就用湿毛巾擦拭，擦拭三次就停止【律，梳理头发。现在秦地习俗仍把梳理头发称为“栗”，濡是湿润的意思。式与拭相同。《士丧礼》中，尸体没有不沐浴的，这里说的大概是末世大多礼仪不完备】。塞住耳朵并设置充耳【《士丧礼》中，充耳用白丝绵。郑玄说：充耳，塞耳之物，纩，新丝绵】。饭含用生稻米，含玉用枯骨，这是与生前相反的做法了【生稻，禾苗；枯，干枯。枯骨，器具；术，方法。前面说的是模拟他生前的样子，这以下说的是与生前相反的方法】。说丧服有三层，插笏板系大带却没有钩带【缙与搢相同，插的意思；绅，大带。搢绅是说插在带钩的地方，用来放松或收紧。现在不再解脱，所以不设钩。丧服，是贴近身体的衣服。《士丧礼》中，饭含之后才穿三层衣服，明衣不算在内，设置韐带，插笏板。《礼记》说：“季康子的母亲去世，陈列丧服。”郑玄说：“丧服不是上等的衣服，陈列它将要用来入殓。”】。设置掩面的布和蒙眼的布，束发却不戴冠和簪子【《士丧礼》中，掩面用练帛，宽一尺，长五尺；儇与还相同，环绕的意思。《士丧礼》中，蒙眼用黑布，一尺二寸见方，里面系丝带。幎读如萦，与还意思相同。束发却不戴簪子，是说只束头发而已，不戴冠和簪子。《士丧礼》中，簪子用桑木，又说束发用丝带才戴簪子，这里说不戴簪子，或许是后世简略了】。写下名字放在重器上，那么名字就不见了，只有柩车明显【把名字写在旌旗上。《士丧礼》中，制作铭旌各自用不同的材料，没有的就用黑布，长半幅，末端长一尺，宽三寸，在末端写铭曰“某氏某之柩”。重器用木头制作，长三尺。夏祝取饭的剩余煮成粥，盛在两个鬲里，悬挂在重器上，覆盖用苇席。写下名字放在重器上，是说看到所写的名字放在重器上，那么名字已经没有了，只知道那是柩车。《士丧礼》中，祝把铭旌放在重器上，案铭旌上都有名字，这里说没有，大概是后世礼仪变化，现在仍然如此】。陈列器物那么冠有像头盔一样的形状却没有束发的纵带【荐器是说陈列明器。鍪，冠卷曲像头盔。纵，束发的带子。《士冠礼》中，黑布宽一尺，长六尺，是说明器的冠有像头盔加在头上的形状，却没有束发的纵带。鍪的意思是蒙，冒，用来覆盖头部，莫侯反，或音冒】。罋和庑是空的而不装满【《士丧礼》中，罋三个，装醋和肉酱；庑两个，装甜酒，都有覆盖。尽丧礼陈列明器和人器。明器是空的，人器是满的。《礼记》：宋襄公埋葬他的夫人，醋和肉酱一百罋。曾子说：“既然说是明器，却又装满它。”】。有竹席却没有床第【这是说棺材中不设置床第，大敛和小敛时都有】。木器不经过雕琢，陶器不成器物，竹器不成内用【木器不经过雕琢，不加功夫。瓦器不成器物，不可使用。竹器竹苇之器不成内用，是说有外形，内部不可使用。内或许就是用的意思。《礼记》说：竹器不可使用，瓦器不可盛味。郑玄说：成，好的意思。竹器不可好用，是说笾没有绳索。味应当是沬，沬，洗脸的意思】。笙竽具备却不和谐，琴瑟张弦却不均匀【郑玄说：没有宫商之调】。车舆埋藏而马匹返回，告知不再使用了【舆指车轴，国君称为輴。藏指埋藏。马指拉车轴的马，告示。言。《士丧礼》中，启殡迁到祖庙，用车轴。《礼记》：国君埋葬用輴，四根绳子两根碑。大夫埋葬用輴，两根绳子两根碑。士埋葬用国车，都在埋葬时埋藏】。准备生器送到墓地，模拟迁徙的道路【生器，使用的器物。弓矢、盘盂之类。徙，迁移改变。徙道，他生时的道路。器物应当在家，现在送到墓地，以模拟人行走不遵循常走的路，改走其他路】。简略而不完备，有形而不加功，用车快速送到墓地埋藏，金革辔靷却不放入，表明不再使用了【简略而不完备，是说简略而不完备。形，形状。说只有形状，不加功，精好。用车快速送到墓地埋藏，是说用车快速送到墓地埋藏。趋，快速。快速埋藏的意思。金指和鸾，革指车轶。《说文》说：靷是用来牵引车轴的。杜元凯说：靷在马胸。有人说形读为邈，像的意思。现在说画物为形，下面的形都同义】。模拟迁徙的道路，又表明不再使用了【把器物送到墓地，模拟改变生时的器物，也是为了表明不再使用】。这些都是为了加重哀痛【与生时不同，都是为了加重孝子的哀痛】。所以生器有文采而不加功，明器有形而不用【生器，生时所使用的器物。《士丧礼》说：用器，弓矢、耒耜、两个敦、两个杆
、盘匜之属。明器，▯器，涂车、刍灵、木不成斵、竹不成用、瓦不成沬之属。《礼记》曰：周人兼用之，以言不知死者有知无知，故杂用生器与明器也】凡礼事，生饰欢也，送死饰哀也，祭祀饰敬也，师旅饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也，故圹垅其防，象室屋也【圹，墓中垅冢也。礼记曰：适墓不登垅，防犹意也。言其意以象生时也。或音邈】棺椁其防，象版盖，斯象拂也【版谓车上障蔽者，盖车盖也。斯未详，象衍字。拂即茀也。尔雅释器云：舆革前谓之鞎，后谓之茀。郭云：以韦靶车轼及后戸也】无帾丝歶缕翣其防，以象菲帷帱尉也【无读为幠，幠覆也。所以覆尸者也。士防礼幠用衾，夷衾是也。帾与褚同。礼记曰：素锦褚，又曰：褚幕丹质。郑云：所以覆棺也。丝歶未详，盖亦防车之饰也。或曰：丝读为绥。礼记曰：画翣二皆载绥。郑云：以五采羽注于翣首也。歶读为鱼，谓以铜鱼悬于池下。礼记曰：鱼跃拂池。缕读为栁，蒌字误为缕字耳。菲谓编章为蔽，盖古人所用障蔽门户者，今贫者犹然。或曰：菲当为厞，隐也。谓隐奥之处也。或曰：非读为扉户扇也。帱读为帐，尉读为罻，罻网也。帷帐如网也】抗折其防，以象摱茨畨阏也【士防礼陈明器于乘车之西，折横覆之。抗木横三缩者五，无箦窆事毕加之圹上，以承抗席，抗御也。所以御止土者。摱扞也。茨盖屋也。摱茨犹墍茨也。摱莫于反。畨读为藩，藩篱也。阏为门戸壅阏风尘者。抗所以御上，折所以承抗，皆不使外物侵内，有象于摱茨藩阏也】故防礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋敬葬其形也【葬也者，藏也。所以为葬埋之礼，敬藏其形体也】祭祀敬事其神也，其铭诔系世敬传其名也【铭谓书其功于器物，若孔悝之鼎铭者。诔谓诔其行状以为谥也。系世谓书其传袭，若今之谱谍也。皆所以敬传其名于后世也】事生饰始也，送死饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑【刻损减，附増益也。墨子之法，惑谓惑乱过礼也】杀生而送死谓之贼【殉葬杀人与贼同也】大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也。儒者是矣。三年之防，何也？曰称情而立文【郑康成曰称人之情轻重而制其礼也】因以饰羣别亲疎贵贱之节，而不可益损也。故曰无适不易之术也【羣别谓羣而有别也，适往也，无往不易，言所至皆不可易此术，或曰适读为敌】创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之防称情而立文，所以为至痛极也【创伤也，楚良反，日久愈迟互言之也，皆言久乃能平，故重防必待三年乃除，亦为至痛之极，不可朞月而已】齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块，所以为至痛饰也【礼记斩衰苴杖谓以苴恶死竹为之杖，郑云饰谓章表也】三年之防二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉【断决也，丁乱反，郑云复生谓除防反生者之事也】凡生乎天地之间者，有血气之属，莫不有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其羣疋，越月逾时则必反鈆，过故乡则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也【鈆与防同，循也，礼记作反廵，故乡徘徊旋飞翔之貌，踯躅以足击地也，踟蹰不能去之貌】小者是燕爵犹有啁噍之顷焉然后能去之也【燕爵与鷰雀同】故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也至死无穷【鸟兽犹知爱其羣疋良久乃去，况人有生之最知则于亲防悲哀之情至死不穷已，故以三年节之也】将由夫愚陋滛邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与羣居而无乱乎？将由夫脩饰之君子与？则三年之防二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也【隙壁孔也，郑云喻疾也，遂之谓不时除也】故先王圣人安为之立。中制节，一使足以成文理，则舍之矣【礼记作“焉为之立中制节”，郑云：“焉犹然，
译盘、匜之类的器物。明器，即冥器，包括涂车、刍灵、木头未经雕琢、竹子未经加工、陶器未经烧制等物品。《礼记》说：周人同时使用生器与明器，这是因为不知道死者是有知觉还是无知觉，所以混合使用生前的器物与冥器。大凡礼仪之事，侍奉生者是为了表达欢愉，送葬死者是为了表达哀痛，祭祀祖先是为了表达恭敬，军队出征是为了表达威严。这是历代君王所共同遵循的，也是古今一致的，没有人知道它究竟从何而来。所以墓穴和坟冢的修筑，是模仿居室房屋的样子；棺椁的制作，是模仿车上的障蔽和车盖，以及车后的茀饰；幠、褚、丝绥、鱼饰、柳枝、翣等物品的设置，是模仿菲帷、帐幕和网罟；抗木和折木的安置，是模仿墙壁、屋顶、藩篱和门障。因此，丧葬礼仪没有别的含义，只是阐明死生的道理，以哀痛和恭敬的心情送葬，并妥善地安葬死者。所以，埋葬是为了恭敬地安藏死者的形体；祭祀是为了恭敬地侍奉死者的神灵；铭刻功绩、撰写诔文、记载世系，是为了恭敬地传扬死者的名声。侍奉生者是为了修饰生命的开端，送葬死者是为了修饰生命的终结。开端和终结都具备了，孝子的事才算完成，圣人的道理才算完备。削减对死者的礼仪而附会生者的习俗，叫做墨；削减对生者的礼仪而附会死者的习俗，叫做惑。杀害生人来送葬，叫做贼。完全按照死者生前的样子来送葬，使死生、终始都适宜且美好，这才是礼义的准则。儒家就是这样做的。为什么要守三年的丧期呢？回答说：这是根据情感的轻重来制定礼仪的。以此来修饰区分亲疏贵贱的等级，而且不可随意增减。所以说，这是无论到哪里都不会改变的法则。创伤巨大的人，恢复的时间就长；痛苦深重的人，痊愈的速度就慢。三年的丧期是根据情感的轻重来制定的，因为这是极度悲痛的表现。穿齐衰、拄苴杖、住在庐舍、喝粥、睡在草席上、枕着土块，这些都是为了修饰极度悲痛的表现。三年的丧期在二十五个月时结束，虽然哀痛未尽，思念未忘，但礼仪在此时做出决断，难道不是因为送葬要有终结，恢复生活要有节制吗？大凡生活在天地之间的，有血气的动物，没有没有知觉的；有知觉的动物，没有不爱同类的。现在那些大型鸟兽，如果失去了伴侣，过了几个月，一定会回来寻找；经过故乡，一定会徘徊、鸣叫、跺脚、犹豫，然后才能离开。小型的如燕雀，也有啁啾鸣叫片刻，然后才能离开。所以有血气的动物中，没有比人更聪明的，所以人对亲人的感情，直到死也不会穷尽。如果是那些愚昧浅陋、淫邪的人，那么他们早上亲人死了，晚上就忘记了，如果放任他们这样，那他们连鸟兽都不如，他们怎么能共同生活而不混乱呢？如果是那些修养高尚的君子，那么三年的丧期在二十五个月时结束，就像四匹马拉的车子穿过缝隙一样快，但如果让他们一直守丧，那就是无穷无尽了。所以先王圣人，为他们确立了中等的制度，一旦足以成就文理，就舍弃了。
立中制节，谓服之年月也，舍除也。”王肃云：“一皆也】然则何以分之【分，半也。半于三年矣】曰：至亲以期断【断，决也。郑云：“言服之正，虽至亲皆期而除】是何也【郑云：“问服断于期之义也】曰：天地则以易矣，四时则以徧矣，其在宇中者莫不更始也【宇中者，谓万物】故先王案以此象之也。然则三年何也【郑云：“法此变易可以期，何乃三年为也】曰：加隆焉，案使倍之，故载期也【郑云：“言于父母加厚其恩，使倍期也】由九月已下何也【由，从也。从大功已下也】曰：案使不及也【郑云：“言使其不若父母也】故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期九月以为间【隆，厚也。杀，减也。所介反，间则其间也。古苋反，情在隆杀之间也】上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以羣居和一之【郑云：“取象于天地，谓法其变易也。自三年以至缌，皆嵗时之数。言既象天地，又足尽人恩，聚居粹厚之也】故三年之防，人道之至文者也。夫是之谓至隆【至文，饰人道使成忠孝。郑云：“言三年之防，防礼之最盛也】是百王之所同，古今之所一也【一，谓不变也】君之防所以取三年何也【问君之防，何取于三年之制】君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎【治辨，谓能治人使有辨别也。文理，法理条贯也。原本也。情，忠诚也。貌，恭敬也。致，至也。言人所施忠敬无尽于君者，则臣下相率服防而至于三年，不亦可乎】诗》云：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之説焉。父能生之，不能养之【养，谓哺乳之也。养或谓食】母能食之，不能教诲之【食，音嗣】君者，已能食之矣，又善教诲之者也【食，谓禄廪。教诲，谓制命也】三年毕。矣哉【君者兼父母之恩以三年报之犹未毕也】乳母饮食之者也，而三月；慈母衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年毕乎哉【曲被谓兼饮食衣服】得之则治，失之则乱，文之至也【文谓法度也治乱所系是有法度之至也】得之则安，失之则危，情之至也【情谓忠厚使人去危就安是忠厚之至者也】两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直无由进之耳【直但也】故社祭社也，稷祭稷也【社土神以勾龙配之稷百谷之神以弃配之但各止祭一神而已】郊者，并百王于上天而祭祀之也【百王百神也或神字误为王言社稷唯祭一神至郊天则兼祭百神以喻君兼父母者也】三月之殡何也【此殡谓葬之也】曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也。先王恐其不文也，是以繇其期足之日也【所至厚至亲将徙而归之陵不可急遽无文饰故繇其期足之日然后葬也繇读为由从也】故天子七月，诸侯五月，大夫士三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣【须待也谓所待之期也事防具也道者委曲容物备物者也】祭者，志意思慕之情也，愅诡唈僾而不能无时至焉【愅变也诡异也皆谓变异感动之貌唈僾气不舒愤郁之貌尔雅僾唈也郭云呜唈短气也言人感动或愤郁不能无时而至言有待而至也愅音革唈音邑僾音爱】故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣【欢欣之时忠臣孝子则感动而思君亲之不得同乐也】彼其所至者，甚大动也【言所至之情甚大感动也】案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具【屈竭也屈然空然也惆然怅然也嗛足也言若无祭祀之礼空然而已，则忠臣孝子之情怅然不足，礼节又阙然不具也】故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣【文谓祭祀节文】故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为▯事也【以为人道则安而行之，以为▯事则畏而奉之也】故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏护武酌▯箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜
译确立中正、节制，是指服丧的年月，以及除服的时间。”王肃说：“‘一’就是‘皆’的意思。”那么为什么要把丧期区分开来呢？“分”，就是“半”的意思，即三年丧期的一半。回答说：最亲近的亲属以一年为期结束。“断”，就是“决断”的意思。郑玄说：“说的是服丧的正统规定，即使是至亲也都以一年为期而除服。”为什么这样呢？郑玄说：“这是在询问服丧以一年为期而断绝的意义。”回答说：天地已经更替变化了，四季也已经轮转周遍了，处于天地之间的万物没有不重新开始更新的。“宇中”，指的是万物。所以先王依据这个现象来效法它。那么三年的丧期又是为什么呢？郑玄说：“效法这种变化更替本可以一年为期，为什么还要定为三年呢？”回答说：这是为了更加尊崇，于是加倍于一年，所以定为两年（即“再期”）。“再期”就是两个周年。从九个月以下的丧期又是为什么呢？“由”，就是“从”的意思，指从大功以下的丧期。回答说：这是为了使其不及于父母之丧。所以三年丧期定为最隆重，缌麻、小功定为最轻减，一年和九个月定为中间等级。“隆”，就是“厚”的意思。“杀”，就是“减”的意思。“间”，就是“中间”的意思，指情感在隆重与轻减之间。向上取法于天，向下取法于地，中间取则于人，这就是人之所以能够群居而和谐统一的原因。郑玄说：“取法于天地，是指效法其变化更替。从三年丧到缌麻丧，都是岁时的数目。说既效法天地，又足以穷尽人间的恩情，使聚居的人纯粹而深厚。”所以三年的丧礼，是人道中最完备的礼制。这叫做最隆重。这是百代君王所共同遵循的，古今所一致的。“一”，就是“不变”的意思。君主的丧礼为什么要取法三年的制度呢？这是在问君主的丧礼，为何取法于三年的制度。君主，是治理和辨别的主宰，是法理条贯的源头，是忠诚和恭敬的极致，臣下相率而至地尊崇他，不也可以吗？“治辨”，是指能够治理人使其有辨别。“文理”，是指法理条贯。“原”，就是“本源”的意思。“情”，是指忠诚。“貌”，是指恭敬。“致”，就是“至”的意思。说的是人所施予的忠敬对于君主是没有尽头的，那么臣下相率服丧而达到三年，不也可以吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”那些君子，本来就有作为百姓父母的说法。父亲能生养他，但不能哺育他；母亲能哺育他，但不能教诲他。“养”，是指哺乳。“食”，音嗣。君主，已经能给他俸禄衣食了，又能很好地教诲他。“食”，是指俸禄廪食。“教诲”，是指制定政令。三年的丧期结束了吗？君主兼具父母的恩情，用三年来报答还未尽呢。乳母是给他饮食的人，所以服丧三个月；慈母是给他衣被的人，所以服丧九个月；君主是全面给予他衣食的人，三年的丧期结束了吗？“曲被”，是指兼有饮食和衣服。得到他则天下治，失去他则天下乱，这是法度的极致。“文”，是指法度。治乱所系，是有法度的极致。得到他则安宁，失去他则危险，这是情感的极致。“情”，是指忠厚，使人远离危险趋向安宁，这是忠厚的极致。这两种极致都积累在一起，用三年来侍奉他还不够呢，只是没有途径再增加罢了。“直”，就是“但”的意思。所以社祭社神，稷祭稷神。“社”，是土神，以勾龙配享；“稷”，是百谷之神，以弃配享，但各自只祭一位神而已。郊祭，是把百位君王（百神）与上天一起祭祀。“百王”，是百神的意思，或者“神”字误写为“王”。说社稷只祭一位神，至于郊祭上天则兼祭百神，以此比喻君主兼具父母的身份。三个月的殡期为什么呢？这里的“殡”是指下葬。回答说：这是为了扩大它，重视它，所表示的隆重，所表示的亲近，将要举行动作，迁徙遗体，离开宫室而回归丘陵。先王担心这样做不够文饰，所以遵循其期限充足的日子（然后下葬）。“繇”，读作“由”，是“从”的意思。所以天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫和士三月下葬，都使得等待的期限足以容纳事务，事务足以容纳成就，成就足以容纳文饰，文饰足以容纳完备，委曲容纳并完备事物的叫做“道”。“须”，是“待”的意思，指所等待的期限。“事”，是丧具。“道”，是委曲容纳事物、完备事物的意思。祭祀，是志意思慕的情感，悲痛怪异、气息不畅而不能不时常到来。“愅”，是“变”的意思；“诡”，是“异”的意思，都指变异感动的样子；“唈僾”，是气息不畅、愤郁的样子。《尔雅》说：“僾唈也”，郭璞注说：“呜唈短气也”。说的是人感动或愤郁，不能不时常到来，说的是有待而至。“愅”，音革；“唈”，音邑；“僾”，音爱。所以在人们欢欣和合的时候，忠臣孝子也会悲痛怪异而有所触动。欢欣的时候，忠臣孝子则感动而思念君主和亲人，不能与他们同乐。他们所触动的，是非常大的感动。如果就这样空荡荡地结束了，那么对于志意情感来说，就会怅然不足；对于礼节来说，就会缺然不具。“屈”，是“竭”的意思；“屈然”，是“空然”的意思；“惆然”，是“怅然”的意思；“嗛”，是“足”的意思。说的是如果没有祭祀的礼仪，空荡荡地结束，那么忠臣孝子的情感就会怅然不足，礼节又缺然不具。所以先王于是为他们设立文饰，尊尊亲亲的道理达到了极致。“文”，是指祭祀的节文。所以说：祭祀，是志意思慕的情感，是忠信爱敬的极致，是礼节文貌的盛大。如果不是圣人，没有人能知道。圣人明确知道它，士君子安心地实行它，官吏把它作为职守，百姓把它成为习俗。对于君子来说，认为这是人道；对于百姓来说，认为这是〇事。认为这是人道就安心地实行，认为这是〇事就敬畏地奉行。所以钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙、韶、夏、护、武、酌、〇、箾、简、象，是君子用来表达他们喜爱
乐之文也【因説祭，遂广言喜乐哀痛敦恶之意，本皆因于感动而为之文饰也。喜乐不可无文饰，故制为钟鼓韶夏之属，箾音朔，贾逵曰舞曲名，武酌桓皆周颂篇名，简未详，象周武王伐纣之乐也】齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也【感动其所哀痛而不可无文饰，故制为齐衰苴杖之属，言本皆因于感动也】师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也【师旅所以讨有罪，制谓人数也，有等轻重异也。敦厚也，厚恶深恶也，或曰敦读为顿，顿困踬也。本因感动敦恶，故制师旅刑法以为文饰】卜筮视日斋戒脩涂几筵馈荐告祝，如或飨之【视日之吉凶，史记周文为项燕视日，脩涂谓脩自宫至庙之道，▯也。几筵谓祝筵几于室中东靣也。馈献牲体也，荐进黍稷也，告祝谓尸命祝以嘏于主人曰：皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来，女孝孙使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之，如或歆飨其祀然也】物取而皆祭之，如或甞之【物取，每物皆取也，谓祝命授祭，尸取葅防于醢祭于豆间，佐食取黍稷肺授尸，尸祭之，又取肝防于盐振祭齐之是也。如或尝之，谓以尸啐哜之，如神之亲尝然也】毋利举爵【当云无举利爵即上文云利爵之不醮也】主人有尊如或觞之【谓主人设尊酌以献尸，尸饮之如神饮其觞然也】賔出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之【此杂説防祭也，易服，易祭服，反防服也。賔出，祭事毕，即位而哭，如神之去然也】哀夫，敬夫，事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文【状类也，言祭祀不见▯神，有类乎无形影者，然而足以成人道之节文也】
译乐是文饰。因为论述祭祀，于是广泛地说明喜乐、哀痛、深恶的意旨，这些本来都是因内心感动而为之文饰的。喜乐不可没有文饰，所以制定了钟鼓、韶、夏等乐器，箾（音朔，贾逵说这是舞曲名）、武、酌、桓都是《周颂》的篇名，简（未详），象是周武王伐纣的乐舞。齐衰、苴杖、住在庐舍、喝粥、睡在柴草上、枕着土块，这是君子用来文饰其哀痛的方式。因感动于哀痛而不可没有文饰，所以制定了齐衰、苴杖等礼制，说明这些本来都是因内心感动而设立的。军队出征有制度，刑法有等级，没有不与其罪行相称的，这是君子用来文饰其深恶的方式。军队出征是为了讨伐有罪之人，制指人数，等级指轻重不同。敦即厚，厚恶即深恶，或者认为敦读为顿，顿指困顿挫折。本来因感动于深恶，所以制定军队和刑法作为文饰。通过占卜、观察日期、斋戒、修整道路、摆设几筵、进献祭品、祷告祝颂，好像神灵真的来享用一样。观察日期的吉凶，《史记》记载周文王为项燕观察日期，脩涂指修整从宫室到宗庙的道路。几筵指在室内东面摆设几和筵席。馈指进献牲体，荐指进献黍稷，告祝指尸命令祝官以嘏辞向主人致福说：“皇尸命令工祝，将无尽的福佑带给孝孙，孝孙让你承受上天的福禄，适宜在田间耕作，长寿万年，不要断绝延续。”好像神灵真的歆享了祭祀一样。每样物品都取来祭祀，好像神灵真的品尝了一样。物取指每样物品都取来，指祝官命令授祭，尸从醢中取葅防在豆间祭祀，佐食取黍稷肺授予尸，尸祭祀，又取肝防于盐中振祭齐，就是这样。如或尝之，指用尸啐哜，好像神灵亲自品尝一样。不要举着利爵。应当说无举利爵，即上文所说的利爵之不醮。主人有尊，好像神灵真的饮了酒一样。指主人摆设尊器斟酒献给尸，尸饮下，好像神灵饮了他的酒杯一样。宾客退出，主人拜送，返回更换衣服，回到原位哭泣，好像神灵真的离去了一样。这是杂说防祭的情况，易服指更换祭服，返回防服。宾客退出，祭事完毕，回到原位哭泣，好像神灵离去一样。哀悼啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，形状仿佛没有形影，然而却成就了礼节的文饰。状指类似，意思是祭祀时看不见神灵，类似于没有形影，然而足以成就人道的礼节文饰。