荀子卷九　　　　　　　　唐　杨倞　注

译于是击破秦国而保全赵国。唇齿相依，如今赵国存在则魏国安定，所以说这是安定国家的危局，消除君主的耻辱。所以进谏诤争、辅佐匡正的人，是国家的重臣，是国君的珍宝，是贤明君主所尊重厚待的，而昏庸君主却迷惑于他们，认为他们是自己的祸害。所以贤明君主所赏赐的，是昏庸君主所惩罚的；昏庸君主所赏赐的，是贤明君主所诛杀的。伊尹、箕子可以说做到了进谏【伊尹劝谏太甲，箕子劝谏纣王】；比干、伍子胥可以说做到了诤争。平原君对于赵国，可以说做到了辅佐。信陵君对于魏国，可以说做到了匡正。传书上说：顺从正道而不顺从君主，说的就是这个道理。所以坚守正义的大臣设立，那么朝廷就不会邪曲【设立指安置在官位上，邪曲指不正】；进谏诤争、辅佐匡正的人被信任，那么君主的过错就不会久远【信任指被君主信任，或说信任读作伸，指道义得以施行】；勇武有力的臣子施展才能，那么仇敌就不会兴起【勇武有力的臣子，指勇力之臣，施展指发挥其才能】；镇守边境的臣子任职，那么疆界就不会丧失【垂与陲同】。所以贤明的君主喜好同心协力而昏庸的君主喜好独断专行【独断指自恃其智】；贤明的君主崇尚贤才、任用能人而享受其盛业【盛业指大业，是说享受其臣子的功业】；昏庸的君主嫉妒贤才、畏惧能人而埋没其功绩【埋没指掩盖】，惩罚忠诚的人，奖赏祸害的人，这就叫做极端昏庸，夏桀、商纣因此灭亡。侍奉圣明君主的人，只有听从而没有进谏诤争【圣明君主没有过失】；侍奉中等君主的人，有进谏诤争而没有谄媚阿谀【中等君主可上可下，像齐桓公那样，谄媚阿谀就会使他成为昏庸君主】；侍奉暴虐君主的人，有弥补过失、削减恶行而没有矫枉过正【弥补指弥合其缺失，削减指去除其恶行，是说不敢明显地劝谏、纠正和教导他。矫枉指违背其本性，过正指违背。矫枉过正就会自身受害，使君主背上杀害贤人的名声，所以不这样做。拂音佛】。在乱世受到逼迫胁迫，在暴国处于困窘境地，而又无法逃避，那么就推崇他的美德，宣扬他的善行，避开他的恶行，隐藏他的败坏，只说他的长处，不称道他的短处，以此来形成习俗【指行为危正而言辞谦逊以避祸害。以此形成习俗是说这样而不改变，像旧习俗一样】。《诗经》说：国家有重大的命运，不可以告诉别人，以免妨害自身，说的就是这个道理【逸诗】。恭敬而谦逊，听从而敏捷，不敢凭私意决断选择【敏捷指承受命令而迅速执行，不敢再私自决断选择】，不敢凭私意取舍，以顺从上级为志向，这是侍奉圣明君主的道义【只是禀受命令罢了】。忠诚守信而不谄媚，进谏诤争而不阿谀，刚强正直，志向端正而没有邪曲之心【刚强指刚强的样子，《礼记》说：和顺而不随波逐流，刚强啊，刚直而当面折服，志向端正而不邪曲】，这就是说是非分明，是就是是，非就是非，这是侍奉中等君主的道义。调和而不随波逐流，柔顺而不屈服，宽容而不混乱【虽然调和而不至于沉溺，虽然柔顺而不屈从，虽然宽容而不参与作乱】，明白地以至道行事而没有不调和的【明白指明喻的样子，至道指无为不争之道，以至道行事那么暴君不能发怒，没有不调和的，是说都不违背】，并且能够感化改变暴君的心性，这是侍奉暴虐君主的道义【关当为开，传写错误，内与纳同，是说既然以冲和之道侍奉他，那么就能感化改变他暴虐的本性，适时地以善道开导接纳他，或说以道义沟通于君主心中】。就像驾驭烈马【烈马指未经驯服的马，不可骤然牵制，必须放纵舒缓，侍奉暴虐君主的困难，所以特别强调】；就像抚养婴儿【婴儿指幼儿，还没有什么知识，必须顺适其本性，不惊惧他】；就像喂养饥饿的人【使他在至道上感到饥渴，像饥饿的人想要进食，或说饥饿的人如果给他食物必死，现在以善道节制给予，不使他狂惑，《庄子》说：人迷惑就会死】。所以趁着他的恐惧而改正他的过错【恐惧就会思德，所以趁此让他改过】；趁着他的忧虑而辨析其缘由【辨析他极度忧虑的根源，就会向善】；趁着他的喜悦而导入正道【喜悦之时多所听纳，所以趁此以道义导入】；趁着他的愤怒而消除他的怨恨【怨恨的人，趁君主愤怒时除去他们】。委婉地达到所说的目的【虽然忧惧喜怒不同，委曲求全都达到所说的目的，所说的即感化改变君主的本性】。《尚书》说：顺从命令而不违背，委婉劝谏而不疲倦，作为上级就明智，作为下级就谦逊，说的就是这个道理【《尚书·伊训》】。侍奉上级而不顺从的，是不勤勉的人【不顺从上级心意，勤勉指迅速，不勤勉指怠慢】；勤勉而不顺从的，是不恭敬的人；恭敬而不顺从的，是不忠诚的人；忠诚而不顺从的，是没有功劳的人；有功劳而不顺从的，是没有德行的人。所以没有德行的做法，伤害勤勉、毁坏功劳、消灭苦难。所以君子不这样做【伤害勤勉、毁坏功劳、消灭苦难，未详，或许错误。为，或为违】。有大忠的人，有次忠的人，有下忠的人，有国贼的人。以德行回报君主而感化他，是大忠【回报指报答。以德行之事回报告知君主，使他自我感化向善。《周礼》宰夫掌管诸臣的回报，万民的逆命】；以德行调和君主而弥补他，是次忠【指匡救他的恶行】；以是谏非而激怒他，是下忠【使君主背上害贤的名声，所以是下忠】；不体恤君主的荣辱，不体恤国家的善恶，苟且迎合，以保住俸禄、结交私党而已，是国贼。像周公对于成王，可以说是大忠了。像管仲对于桓公，可以说是次忠了。像伍子胥对于夫差，可以说是下忠了。像曹触龙对于纣王，可以说是国贼了【《说苑》说：桀贵为天子，富有】

译天下，那左师触龙是个阿谀奉承、品行不端的人。这里说是商纣王，不知哪个说法正确。】仁爱的人必定尊敬他人。一般人不是贤能就是不肖。人贤能却不尊敬他人，那便是禽兽【禽兽不知道尊敬贤人】；人不肖却不尊敬他人，那便是轻侮猛虎【狎，轻侮的意思。说必定会受害】。像禽兽那样就会混乱，轻侮猛虎就会危险，灾祸就会降临自身。《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道这一条，不知道其他道理。小心谨慎，如同面临深渊，如同走在薄冰上。”说的就是这个道理【《诗经·小雅·小旻》篇。暴虎，徒手搏虎。冯河，徒步渡河。人们只知道这一条，不知道其他道理。是说人们都知道徒手搏虎、徒步渡河会立刻招致祸害，却不知道小人的危害比这更严重】。所以仁爱的人必定尊敬他人。尊敬他人有方法：对贤能的人就尊贵他并尊敬他，对不肖的人就畏惧他并尊敬他，对贤能的人就亲近他并尊敬他，对不肖的人就疏远他并尊敬他。尊敬的态度是一致的，但情感表现有两种。如果做到忠诚信实、端正诚实而不伤害他人，那么无论接触什么人都能如此，这就是仁人的本质【虽然尊敬的方式不同，但至于忠诚信实、端正诚实不伤害人，那么凡是所接触的事物都这样。是说赞美善良而怜悯无能，不因人的不肖就预先猜疑欺诈对待他，从而想要伤害他。质，本体】。以忠信作为本质，以端正诚实作为纲纪【统，纲纪。是说自己端正诚实地立身处世并对待外物】，以礼义作为文饰【用来作为修饰】，以人伦类别作为条理【伦，人伦；类，事物的种类。是说由近推远，以此作为条理】。微言细语，微动细微，一举一动都可以作为法则【臑与《劝学》篇中的“蠕”相同，喘是微言，臑是微动，一都是，是说一动一息之间都可以作为法则。臑，音人元反】。《诗经》说：“不差错不伤害，很少不成为法则。”说的就是这个道理【《诗经·大雅·抑》篇，说不差错不伤害，就很少不成为人们的法则了】。恭敬是礼，调和是乐【调和不争竞】，谨慎是利，争斗发怒是害，所以君子安于礼、乐于利、谨慎而没有争斗发怒，因此百事都不会有过失，小人与此相反。通忠之顺【忠被阻塞所以疏通它，但最终归于顺从】，权险之平【权衡危险之事使其达到平定，或说权变，既然无法扶持就变通危险使其治理平定】，祸乱之从声【君主即使祸乱，也随声附和】，这三者不是明君不能知晓【昏君不知道，所以杀害忠贤而自身死亡国家灭亡】。争谏然后才能善，违逆然后才能立功，舍身赴死不为私利，尽忠而公正，这就叫做通忠之顺，信陵君就是这样【争谏君主然后才能善，违逆君主然后才能立功，舍身死战不为私事而归于至忠至公。信陵君劝谏魏王请求救赵不被听从，于是假传君命击败秦国从而使魏国安定，所以像这样】。夺取然后才是义，杀戮然后才是仁，上下易位然后才是正【夺取是不义的名声，杀戮是不仁的称呼，上下易位就不是正，但商汤周武厌恶夏桀商纣扰乱天下而夺取政权是义，不忍百姓受苦而杀戮他们是仁，虽然上下易位但使贤愚各得其所归于正道是正】。功绩参配天地，恩泽覆盖百姓，这就叫做权险之平，商汤周武就是这样。过从而同情，和顺而没有常道【经常，常道。只是和顺上意而没有常守】，不体恤是非，不论辨曲直，苟且迎合，迷惑君主使其疯狂【迷惑君主使其产生疯狂】。这就叫做祸乱之从声，飞廉恶来就是这样。传曰：“斩断而整齐，弯曲而顺从，不同而统一”【这是说反经合道如信陵君商汤周武这样的人，所以斩断取其整齐，以弯曲取其顺从，所以不同取其统一，起初虽然似乎乖戾但最终归于道理】。《诗经》说：“接受小玉大玉，作为下国结缀旌旗。”说的就是这个道理【《诗经·商颂·长发》篇，球是玉，郑玄说缀是结，旒是旌旗的垂饰。是说商汤既受天命，就接受小玉，指尺二寸的圭；接受大玉，指珽。长三尺，手持圭，插着珽，与诸侯会盟，安定他们的心，如同旌旗的旒附着在上面。引用此诗以说明商汤周武夺取天下权险之平，是为了敕令下国】

译致仕篇第十四【阐明致贤士的道理】

公正听取意见，使隐逸之士显达，使光明更加光明，退斥奸邪，进用良善的方法【衡，即公平，指不偏听偏信。显幽，指使隐逸之人显达，不被遮蔽。重明，指既已光明又使其更加光明。《尚书》说：德行光明在于能明察，能显达隐逸之人就是重明了。能退斥奸邪，良善之人就能进用】对于结党营私、互相勾结的赞誉，君子不予听取。对于残害他人、诬陷加罪的谗言，君子不予采用【残贼，指残害他人。加累，指以罪恶诬陷他人】对于隐藏嫉妒、蒙蔽贤能之人，君子不予亲近【隠，也是蔽的意思。忌，指嫉妒贤能。雍，读作拥】对于用财物礼品请托的请求，君子不予准许【指行贿请托之人】凡是流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，没有官方渠道而横逆而至的，君子都要谨慎对待【流，指没有根源。愬，即谗言。不官，指没有主事者。衡，读作横。横至，指横逆而至】听闻后明白地称誉它【君子听闻流言流说，就明白地称誉。指显露其事，不加以隐蔽。这样奸人就不敢献其谋略】确定其恰当与否，恰当之后，才施行刑赏并回报给他【士，当作事。行，指施行。意思是确定其是否恰当，既已恰当，才施行刑赏，回报给他。指其言论合乎善就施以赏，合乎恶就施以刑。当，音丁浪】这样，奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，就没有人敢尝试了。忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬，没有不显明通达、一齐兴起，以尽忠于上位的【明通，指明白通达其意。方起，指一齐兴起。尚与上同。上尽，指尽忠于上】这就叫做公正听取意见、显达隐逸、重明退奸、进用良善的方法。河川深渊深广，鱼鳖就会归附；山林茂盛，禽兽就会归附；刑罚政令公平，百姓就会归附；礼义完备，君子就会归附。所以礼施及自身，行为就会修养；义施及国家，政令就会清明。能以礼义融洽贯通，尊贵之名就会显白于天下，希望政令通行、禁令有效，王者之事就完备了【挟，读作浃。能以礼义融洽贯通者，则尊贵之名显白。天下人都愿意顺从】《诗经》说：恩惠施及京师，以安抚四方。说的就是这个道理【《诗经·大雅·民劳》篇。中国，指京师。四方，指诸夏。引用此诗以说明由近及远】河川深渊，是鱼龙的居所；山林，是鸟兽的居所；国家，是士民的居所。河川深渊干涸，鱼龙就会离去；山林险恶，鸟兽就会离去；国家失政，士民就会离去。没有土地，人就不能安居；没有人，土地就不能守卫；没有道法，人就不会到来；没有君子，道法就不能施行。所以土地与人，道与法，是国家根本的事务【本作，犹本务】君子，是道法的总纲，片刻也不能空缺。得到君子就治理，失去君子就混乱；得到君子就安定，失去君子就危险；得到君子就生存，失去君子就灭亡。所以有良法却混乱的，是有的；有君子却混乱的，从古至今，未曾听说过。传文说：治理产生于君子，混乱产生于小人，说的就是这个道理。得到众人的支持就能感动上天【得到众人支持就能感动上天，意思是人之所欲，天必顺从】美好的心意能延年益寿【美意，指乐意，没有忧患就能延年益寿】诚信如同神明【诚信就能如神明，意思是万物不能欺骗】夸诞会耗散精魂【逐魂，指逐去精魂，犹如丧精，务求夸妄诞作伪，心劳所以丧其精魂】。这四点，都是说善恶的感应】君主的祸患，不在于不说任用贤人，而在于是否真诚必定任用贤人。说任用贤人，是口头上的；排斥贤人，是行为上的【没有善行，贤人就不会到来】口说与行为相反，却希望贤人到来，不肖之人退去，不也很难吗？捕蝉的人，务求使火光明亮，摇动树木罢了。火光不亮，即使摇动树木，也没有益处【南方人照蝉取而食之，《礼记》中有蜩范就是这种工具】现在君主如果能使其德行显明，天下就会归附，就像蝉归附明亮的火光一样。处理事务、接待百姓，以义理应变，宽厚宽容，恭敬先行，这是政令的开始【多容，指广纳】然后用中和察断来辅助，这是政令的兴盛【政令的崇高，在于用中和察断辅助，断，音丁乱】然后施行进退诛赏，这是政令的终结。所以第一年施行开始，第三年施行终结【不教而杀，叫做虐，所以政令开始，宽厚宽容，三年政令成，然后进退诛赏】用终结作为开始，那么政令就不能通行，上下怨恨疾苦，混乱就由此自生了【先赏罚后德化就会混乱】《尚书》说：义刑义杀，不要用来立即施行，只说没有顺从的事，意思是先教化【《尚书·康诰》说：即使是义刑义杀，也不要立即施行，应当先教化后刑罚，即使先后不失，尚且谦称我没有顺从的事，使民犯法，躬自厚而薄责于人】程，是事物的准则【程，是度量衡的总称】礼，是节制的准则【节，指君臣的等级差别】程用来确立数目，礼用来确定伦理【说有程就可以确立一二之数，有礼就可以确定君臣父子之伦】德用来排列位次，能用来授予官职【度量其德，以排列上下之位；考察其能，以授予所任之官。像伯夷典乐、垂典礼之类】凡是礼的节奏想要严峻，而生养百姓想要宽厚【节奏，指礼的节奏严峻，侵陵也有严峻的意思；生民，指以德教化生养百姓。意思是君主自守礼的节奏则想要严峻】

译不松懈怠慢，养育百姓则希望宽容而不急切。节奏虽峻急，也有文饰不至于刻薄急迫。上位者文雅，下位者安定，这是功名的极致，不能再增加了。君主，是国家的尊崇；父亲，是家庭的尊崇。尊崇唯一则治理有序，尊崇有二则混乱。从古至今，没有两个尊崇争夺权重而能长久的。做老师的方法有四种，而广泛学习不在其中。威严庄重使人敬畏，可以做老师；年高德劭使人信服，可以做老师；诵读讲解而不逾越不冒犯，可以做老师；通晓精微之理并能讲论，可以做老师。所以做老师的方法有四种，而广泛学习不在其中。水深水则回旋，树叶落下滋养根本，弟子通达顺利则思念老师。《诗经》说：“没有言语没有应答，没有恩德没有回报。”说的就是这个。赏赐不要过度，刑罚不要泛滥。赏赐过度则利益惠及小人，刑罚泛滥则祸害波及君子。如果不幸有所过失，宁可过度赏赐也不要泛滥刑罚。与其伤害善人，不如让恶人得利。