荀子卷七
荀子卷七
钦定四库全书
荀子卷八 唐 杨倞 注
君道篇卷第十二
有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施矣，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博传，临事必乱。故明主急得其人，而闇主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以怿。”此之谓也。合符节，别契劵者，所以为信也。上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乗是而后欺。探筹投钩者，所以为公也。上好曲私，则臣下百吏乗是而后偏。衡石称县者，所以为平也。上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦槩者，所以为啧也。上好贪利，则臣下百吏乗是而后鄙。丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之源也。君子者，治之源也。官人守数，君子养源源清则流清，源浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不待合符节别契劵而信，不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦槩而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志而劝上之事，而安乐之矣。故籍敛忘费，事业忘劳，宼难忘死，城郭不待饰而固，兵刄不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓王乎？《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”此之谓也。请问为人君曰：“以礼分施，均徧而不偏。”请问为人臣曰：“以礼待君，忠顺而不懈。”请问为人父曰：“寛惠而有礼。”请问为人子曰：“敬爱而致文。”请问为人兄，曰慈爱，而见友请问。为人弟，曰敬诎而不苟，请问。为人夫，曰致功而不流，致临而有辨，请问。为人妻，曰夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之柰何？曰审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之，其于事也径而不失，其于人也寡怨，寛裕而无阿，其所为身也谨修勑而不危，其应变故也齐给便防而不惑，其于天地万物也不务说其所以然，而致善用其材。其于百官之事，伎艺之人也，不与之争能而致善用其功。其侍上也忠顺而不懈，其使下也均徧而不偏，其交游也縁义而有类，其居乡里也容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。请问为国？曰闻修身，未甞闻为国也。君者仪也，仪正而景正。君者槃也，槃圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰闻修身，未尝闻为国也。君者民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已不可得也。民之不亲不爱，而求其为已用，为已死，不可得也。人不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落，故人主欲彊固安乐，则莫若反之民欲附下，一民则莫若反之政欲修政美国则莫若求其人。彼或积蓄而得之者不世絶，彼其人者生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公，莫好之也。然而于是独好之。以天下之民，莫欲
译荀子卷七
钦定四库全书
荀子卷八 唐 杨倞 注
君道篇卷第十二
有昏乱的君主，没有昏乱的国家；有治理的人才，没有治理的法制。后羿射中的方法并没有失传，但后羿的射艺不能世代相传；大禹治水的法则依然留存，但夏朝不能世代称王。所以法制不能独立存在，类推不能自行运作。得到合适的人就存续，失去合适的人就灭亡。法制，是治理的开端；君子，是法制的本源。所以有君子，那么法制即使简略，也足以普遍适用；没有君子，那么法制即使完备，也会失去施行的先后次序，不能应对事务的变化，足以导致混乱。不懂法制的意义而只纠正法制的条文，即使广泛流传，临事必定混乱。所以英明的君主急于得到合适的人，昏庸的君主急于得到权势。急于得到合适的人，那么自身安逸而国家治理，功业伟大而名声美好，向上可以称王，向下可以称霸；不急于得到合适的人，而急于得到权势，那么自身劳苦而国家混乱，功业废弃而名声受辱，国家必定危险。所以统治人民的人，在寻求人才时辛劳，在使用人才时安逸。《尚书》说：“只有文王恭敬戒惧，使一人喜悦。”说的就是这个道理。
合验符节，区分契券，是用来建立信用的。君主喜好权谋，那么臣下百官中欺诈的人就会借此进行欺骗。抓阄投钩，是用来实现公平的。君主喜好偏私，那么臣下百官就会借此行事偏颇。秤砣衡石，是用来实现公平的。君主喜好倾覆，那么臣下百官就会借此行事险恶。斗斛量器，是用来实现精确的。君主喜好贪利，那么臣下百官就会借此行事卑鄙。大量索取，刻薄给予，没有节制地向百姓征收。所以器械法度，是治理的末流，不是治理的本源。君子，是治理的本源。官员遵守法度，君子涵养本源，本源清澈则水流清澈，本源浑浊则水流浑浊。所以君主崇尚礼义，尊重贤人，任用能人，没有贪利之心，那么臣下也将极力辞让，竭尽忠信，谨慎地尽到臣子的本分。像这样，那么即使是小民，也不等待合验符节区分契券就守信，不等待抓阄投钩就公平，不等待秤砣衡石就公正，不等待斗斛量器就精确。所以奖赏不用而百姓勤勉，刑罚不用而百姓顺服，官吏不劳而事务治理，政令不烦而风俗美好，百姓没有谁敢不顺从君主的法制，效法君主的意志而勉励君主的事务，并且安乐其中。所以赋税征敛忘记了费用，事业忘记了劳苦，抵御寇难忘记了死亡，城郭不等待修缮就坚固，兵器不等待磨砺就锋利，敌国不等待征服就屈服，四海之民不等待命令就统一。这叫做称王吗？《诗经》说：“王的道路确实通达，徐国已经归顺。”说的就是这个道理。
请问做君主的原则是什么？回答说：“按照礼制分配施予，均匀普遍而不偏私。”请问做臣子的原则是什么？回答说：“按照礼制侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。”请问做父亲的原则是什么？回答说：“宽厚慈惠而有礼。”请问做儿子的原则是什么？回答说：“恭敬爱戴而尽到文饰。”请问做兄长的原则，回答说慈爱而显得友善。请问做弟弟的原则，回答说恭敬谦让而不苟且。请问做丈夫的原则，回答说致力于功业而不放纵，致力于临事而有辨别。请问做妻子的原则，回答说丈夫有礼就柔顺听从侍奉，丈夫无礼就恐惧而自我警醒。这些原则，偏废一方就混乱，全部确立就治理，足以考察验证了。请问如何兼能这些原则？回答说：审慎地遵循礼制。古代的先王审慎地遵循礼制，以从容周全地遍及天下，行动没有不恰当的。所以君子恭敬而不艰难，尊敬而不拘谨，贫穷而不困窘，富贵而不骄傲，遭遇变故应对而不困穷，这是审慎遵循礼制的结果。所以君子对于礼，尊敬而安于其中，对于事务直接而不失误，对于他人少怨恨，宽厚而没有阿谀，对于自身谨慎修治而不危险，对于变故应对敏捷便利而不迷惑，对于天地万物不致力于解说其所以然，而致力于善用其材质。对于百官的事务，技艺之人，不与他们争能而致力于善用其功效。侍奉上级忠诚顺从而不懈怠，驱使下级均匀普遍而不偏私，交往朋友依据道义而有类别，居住在乡里宽容而不混乱。所以困顿时必定有名声，显达时必定有功业，仁厚兼覆天下而不忧虑，明达运用天地万物变化而不疑惑，血气平和，志向广大，行为道义充满天地之间，这是仁智的极致。这叫做圣人，是审慎遵循礼制的结果。
请问治理国家的原则是什么？回答说：只听说修养自身，未曾听说治理国家。君主是仪仗，仪仗端正影子就端正。君主是盘子，盘子圆水就圆。君主是盂，盂方水就方。君主射箭臣子就拉弓。楚庄王喜好细腰，所以朝廷上有饿死的人。所以说只听说修养自身，未曾听说治理国家。君主是百姓的本源，本源清澈水流就清澈，本源浑浊水流就浑浊。所以拥有国家的人如果不能爱护百姓，不能使百姓获利，而要求百姓亲近喜爱自己，是不可能的。百姓不亲近不喜爱，而要求他们为自己效力，为自己效死，是不可能的。百姓不为自己效力，不为自己效死，而要求军队强劲，城墙坚固，是不可能的。军队不强劲，城墙不坚固，而要求敌人不来，是不可能的。敌人来了而要求没有危险削弱不灭亡，是不可能的。危险削弱灭亡的情况，全都积累于此，而要求安乐，这是狂妄之人。狂妄之人不等待时间就败落，所以君主想要强大稳固安乐，就没有比反求于民更好的了；想要使百姓归附，就没有比反求于政更好的了；想要修明政治美化国家，就没有比寻求合适的人更好的了。有的人积蓄而得到他们，世代不绝，那些合适的人生活在当今之世而志趣在于古代之道。天下的王公，没有喜好他们的。然而在这里唯独喜好他们。天下的百姓，没有想要