荀子卷十九

译荀子卷十九

钦定四库全书

荀子卷二十 唐 杨倞 注

宥坐篇第二十八【这以下的篇章都是荀卿及其弟子所引用的杂史传记，所以都推排在最后】

孔子在鲁桓公的庙里参观，看见一种欹器【春秋哀公三年，桓宫、僖宫发生火灾，《公羊传》说：这都是毁坏宗庙啊，为什么说火灾呢？因为后来重建了。有人说这是三桓的祖庙，欹器倾斜，是容易倾覆的器具】孔子问看守庙宇的人说：“这是什么器具？”看守庙宇的人说：“这大概是宥坐之器【宥与右相同，是说君主可以把它放在座位右边作为警戒。《说苑》作坐右。有人说宥与侑相同，是劝诫的意思。《文子》说：三皇五帝有劝诫的器具，名叫侑巵。注释说：就是欹器】孔子说：“我听说宥坐之器，空着时就倾斜，适中时就端正，满了时就倾覆。”孔子回头对弟子说：“往里面倒水吧。”弟子舀水往里倒【挹，舀取】水适中时就端正，满了时就倾覆，空着时就倾斜。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了而不倾覆的呢！”子路说：“请问保持满盈而不倾覆有方法吗？”孔子说：“聪明圣智，要用愚钝来保持；功业覆盖天下，要用谦让来保持；勇力盖世，要用怯懦来保持【抚，掩盖，犹言盖世】富有四海，要用谦逊来保持。这就是所说的舀水减损的道理【挹，也是退却的意思。挹而损之，犹言减损再减损】孔子担任鲁国的代理宰相，上朝七天就杀了少正卯【担任司寇而代理宰相。朝，指上朝听政】门人进见问道：“少正卯，是鲁国有名望的人。您执政首先杀了他，该不会失当吧【闻人，指有名字被人所知晓的人。始诛，指首先杀他】孔子说：“坐下！我告诉你。这个人有五种罪恶，而盗窃不在其中。一是心思通达而凶险，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪而善辩，四是记忆怪异之事而广博，五是顺从错误而加以润色【心达而险，指心思通达事理而凶险。辟，读作僻。丑，指怪异之事。泽，有润泽之意】这五种罪恶，一个人只要有一种，就不能免于君子的诛杀，而少正卯兼而有之，所以他居住的地方足以聚集门徒形成群体，言谈足以粉饰邪说迷惑众人，刚强足以颠倒黑白独立行事，这是小人的杰出首领，不能不杀【营，读作荧，荧惑众人。彊，刚愎。反是，以非为是。独立，别人不能使他倾倒】因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析，史付【《韩非子》说：太公被封在齐国，东海上有居士狂矞、华仕兄弟二人，发表议论说：我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种吃饭，掘井喝水，我们不向人求取，没有上级的名声，没有君主的俸禄，不仕宦而从事劳力。太公派人抓来杀了他们，作为首先诛杀的对象。周公从鲁国来，听到紧急传报就问说：‘这两人是贤人啊，今天刚受封就杀了他们，为什么呢？’太公说：‘这两兄弟发表议论，说：不臣服天子，是希望不能使他们臣服；不结交诸侯，是希望不能使他们受使唤。耕种吃饭，掘井喝水，不向人求取，是希望不能用赏罚来劝勉禁止。况且君王用来驱使臣下的，不是爵禄就是刑罚。现在这四种手段都不能使他们服从，那么希望谁来做君主呢？因此杀了他们。’尹谐、潘止、付里乙、史付的事迹，都没有听说过】这七个人，都是不同时代但同心同德，不能不杀。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人结成群体，这就值得忧虑了【《诗经·邶风·柏舟》篇，悄悄，忧愁的样子；愠，恼怒】孔子担任鲁国司寇，有父子打官司的，孔子把他们拘禁起来，三个月不判决【别，犹决，指不辨别儿子的罪责】父亲请求停止，孔子释放了他们。季孙听说后不高兴说：“这位老前辈欺骗我【老，大夫的尊称。《春秋左传》说：‘使圉将不得为宣君老也’】对我说：‘治理国家一定要以孝道为先，现在杀一个人来惩处不孝，又释放了他。’冉子把这话告诉孔子，孔子感慨地叹息说：“唉！上面失教，下面杀之，这可以吗？不教导百姓而审理他们的案件，是杀无辜啊。军队大败，不能斩首；监狱混乱，不能刑罚。这是因为罪责不在百姓的缘故【狱犴不治，指法令不当。犴，也是监狱。《诗经》说：‘宜犴宜狱。’狱字从二大象，所以是守卫的地方。犴，胡地的野犬，也善于守卫，所以监狱叫犴】轻慢法令而严厉诛杀，是贼害啊【嫚，与慢相同；谨，严厉；贼，贼害人】现在有时节地征收赋税，无节制地暴虐【说生物有时而赋敛，无时是陵暴】不教导而要求成功，是虐政啊。这三者之后，刑罚才可以施行【即，就；已，止】《尚书》说：‘义刑义杀，勿庸以即予。唯曰未有顺事。’意思是先要教化【《尚书·康诰》，说周公命令康叔用义刑义杀，不要用来迎合你的心，不让你任随喜怒。唯刑杀都以义，还自认为没有使人可以顺守的事情，有抵犯者，自责教化不到】所以先王既用道来陈列，上面先实行【服，实行，指先自己实行，然后教导】如果不行，尚贤来强化它，

译如果不可废除，不能因为极尽优宠（或极尽黜削）而持续三年，百姓就会归附了吗？如果邪僻之人不听从，然后再用刑罚来等待他们，那么百姓就知道罪过了。《诗经》说：“尹氏的大师，是周朝的根基，掌握国家的权衡，维系四方，辅佐天子。使百姓不迷惑。”因此威严严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不施行，说的就是这个道理。现在的世道却不是这样，扰乱教化，繁复刑罚，百姓迷惑而堕落，就接着用刑罚来制裁他们，所以刑罚越繁复而邪僻不能胜。三丈高的岸，空车也不能登上；百仞高的山，重载的车也能登上。为什么呢？因为山势逐渐平缓的缘故。几丈高的墙，百姓不逾越；百仞高的山，小孩却能靠着游玩，也是因为山势逐渐平缓的缘故。现在世道的衰败也很久了，还能让百姓不逾越吗？《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平，像箭一样直，君子所行走，小民所观看，回头顾盼，泪下沾襟，难道不悲哀吗？”《诗经》说：“看那日月，悠悠我的思念，道路如此遥远，怎么能到来？”孔子说：“如果恭敬至极地叩首，难道没有来的人吗？”孔子在东流的水边观看，子贡问孔子说：“君子看见大水必定观看它，这是什么原因呢？”孔子说：“水普遍给予万物生命而不居功，像德行；它流向低洼曲折之处，必定遵循其理，像义；它浩浩荡荡而不枯竭，像道；如果有决口让它流，它响应迅速像声音，奔向百仞深的山谷不害怕，像勇；注入坑坎必定持平，像法；水满不求刮平，像正；柔弱细微而通达，像明察；万物出入其中，变得洁净，像善于教化；它千万次曲折，必定向东，像志向。所以君子看见大水，必定观看它。”孔子说：“我有羞耻的事，我有鄙陋的事，我有危险的事。年轻时不能强力学问，老了没有东西可以教人，这是我的羞耻；离开故乡，侍奉君主而显达，突然遇到故人，竟然没有旧日的言语，这是我的鄙陋；与小人相处，这是我的危险。”孔子说：“像蚁穴一样前进，我赞同他；像山丘一样停止，我就罢了。现在学问还不及赘肉，却自满想要做别人的老师。”孔子向南到楚国，在陈国和蔡国之间遭遇困境，七天没有生火做饭，野菜汤里没有米粒，弟子都有饥饿的脸色，子路进前问他说：“我听说，做善事的人上天用福报回报他，做不善事的人上天用祸报回报他。现在夫子累积德行和道义，怀有美好的品行很久了，为什么处境如此困顿呢？”孔子说：“子路不懂，我告诉你。你认为有智慧的人必定被任用吗？王子比干不被剖心吗？你认为忠诚的人必定被任用吗？关龙逄不被处刑吗？你认为进谏的人必定被任用吗？伍子胥不在姑苏东门外被车裂吗？遭遇或不遭遇是时运，贤能或不肖是才能。君子博学深谋，不遇时运的人很多。由此看来，不遇世道的人很多，难道只有我吗？芷兰生长在深林中，不是因为没有人就不芬芳。君子的学习，不是为了显达。”

译所谓“通”，就是身处困窘却不感到窘迫，心怀忧虑但意志不衰退，知晓祸福的终始变化而内心不迷惑，这些都体现了乐天知命的态度。贤与不肖是人的资质，做与不做是人的选择，遭遇与不遭遇是时运，生与死是命运。现在拥有贤才的人，如果没遇到合适的时机，即使贤能又能施展吗？如果遇到了合适的时机，又有什么困难呢？所以君子广泛学习、深思熟虑，修养身心、端正品行，以等待时机的到来。孔子说：“仲由，坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于在曹国之时，越王勾践的称霸之心产生于会稽之败，齐桓公小白的称霸之心产生于在莒国之时。所以，处境不困窘的人思虑不深远，身体不奔波的人志向不宽广。你怎么知道我不能在桑落树下得到它呢？”子贡在鲁国太庙的北堂参观，出来后问孔子说：“刚才我在太庙北堂参观，我还没有停止反复瞻仰，那些北面的门扇都是拼接而成的，这有什么说法吗？是工匠失误而截断了吗？”孔子说：“太庙的北堂也曾有过说法，官府召集了优秀的工匠，依据木材美丽的纹理节疤来裁制，并不是没有好的木材，而是说重视文饰。”

译子道篇第二十九

在家孝顺父母，在外敬爱兄长，这是人的小德行；对上顺从君父，对下笃爱卑幼，这是人的中等德行；遵从道义而不盲从君主，遵从正义而不盲从父亲，这是人的大德行。至于志向以礼制来安定，言语以类别来规范，那么儒家的道就完备了。即使舜也不能在这方面增加丝毫。

孝子不听从命令的情况有三种：听从命令会使父母陷入危险，不听从命令则能使父母平安。孝子不听从命令才是善的。听从命令会使父母受辱，不听从命令则能使父母荣耀。孝子不听从命令才是义。听从命令会使自己沦为禽兽之行，不听从命令则能使父母成为修养君子。孝子不听从命令才是敬。所以，可以听从却不听从，这不是做儿子的道理；不可以听从却听从了，这不是明智的表现。明白听从与不听从的道理，并且能够表现出恭敬、忠诚、诚信、端正、诚实，谨慎地实行，就可以称为大孝了。传文说：遵从道义而不盲从君主，遵从正义而不盲从父母，说的就是这个意思。所以，在劳苦困顿中能不失去恭敬，在灾祸患难中能不失去正义，在不幸因不顺从父母而遭到厌恶时能不失去爱心，这不是仁人不能做到的。《诗经》说：孝子的孝心没有穷尽，说的就是这个意思。

鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲的命令，是孝吗？臣子听从君主的命令，是忠贞吗？”问了三次。孔子不回答。孔子快步走出，对子贡说：“刚才君主问我：‘儿子听从父亲的命令，是孝吗？臣子听从君主命令，是忠贞吗？’问了三次，我不回答。赐，你认为怎么样？”子贡说：“儿子听从父亲的命令，就是孝；臣子听从君主的命令，就是忠贞。夫子有什么可回答的呢？”孔子说：“赐，你真是个小人，不明白啊。从前拥有万辆兵车的大国有四位敢于直谏的大臣，那么疆土就不会被削减；拥有千辆兵车的国家有三位敢于直谏的大臣，那么国家就不会危险；拥有百辆兵车的家族有两位敢于直谏的家臣，那么宗庙就不会被毁坏；父亲有敢于直谏的儿子，就不会做无礼的事；士人有敢于直谏的朋友，就不会做不义的事。所以，儿子听从父亲，哪里就一定是孝呢？臣子听从君主，哪里就一定是忠贞呢？审察应当听从的理由，这才叫做孝，叫做忠贞。”

子路问孔子说：“有个人在这里，早起晚睡，耕种种植，手脚磨出老茧，以此来供养父母，却没有孝的名声，为什么呢？”孔子说：“大概是他自身不恭敬吧？言辞不谦逊吧？脸色不顺从吧？”古人有话说：“衣服虽然给了你，但如果有差错，你就不能依赖它。”现在早起晚睡，耕种种植，手脚磨出老茧来供养父母，如果没有这三种过错，又怎么能没有孝的名声呢？孔子说：“由，记住！我告诉你：即使有国士那样的力气，也不能举起自己，不是没有力气，而是形势不允许。所以，在家行为不修养自身，这是罪过；在外名声不显扬，这是朋友的过错。所以君子在家就笃实地实行，在外就结交贤人，怎么会没有孝的名声呢？”

子路问孔子说：“鲁国的大夫在小祥祭后睡在床上，符合礼吗？”孔子说：“我不知道。”子路出去对子贡说：“我以为夫子无所不知，原来夫子也有不知道的时候。”子贡说：“你问的是什么？”子路说：“我问鲁国大夫在小祥祭后睡在床上是否符合礼？夫子说‘我不知道’。”子贡说：“我替你问。”子贡问说：“小祥祭后睡在床上符合礼吗？”孔子说：“不符合礼。”子贡出去对子路说：“你认为夫子有不知道的吗？夫子只是无所不知，你问的方式不对。礼制规定，住在某个城邑，不非议那里的大夫。”

子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“由，这衣服为什么这么华丽呢？从前长江发源于岷山，刚流出时，源头的水只能浮起酒杯，等到它流到长江的渡口，如果不并船而行，不避开风浪，就不能渡河。这难道不是因为下游的水多吗？现在你的衣服既华丽，脸色又充满威严，天下谁还敢规劝你呢？由！”子路快步走出，换了衣服再进来，态度变得温和了。孔子说：“记住，我告诉你，在言语上逞强的人……”

译华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁，既知且仁夫，恶有不足矣哉！

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”

子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”

颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

译法行篇第三十【礼义被称为法，用来实行的称为行】

公输般不能超越绳墨，圣人不能超越礼法【公输般是鲁国巧匠的名字，即使他极其灵巧，在绳墨之外也不能有所增益】礼法，是众人效法却不知其义，圣人效法而知其义【众人都知道礼可以作为法度，却不知道其中的道理】曾子说：没有亲近外人而疏远亲人的，没有自身不善而怨恨他人的，没有刑罚已经降临却呼喊上天的。亲近外人而疏远亲人，不也太远了吗【意思是偏离正道太远了】自身不善而怨恨他人，不也太反常了吗【反常指违背情理】刑罚已经降临却呼喊上天，不也太晚了吗。《诗经》说：涓涓细流，不堵塞不阻塞。车毂已经破碎，才扩大它的辐条。事情已经败坏，才重重叹息，这还有什么益处呢【源水指水的源头，壅读作雍，扩大辐条指壮大辐条，重重叹息指叹息之甚，这三者都是说不谨慎于初，追悔莫及】曾子生病，曾元为他洗脚。曾子说：元，记住我的话，我告诉你【曾元是曾子的儿子】鱼鳖鼋鼍还认为深渊太浅而在其中挖掘洞穴【堀与窟同】鹰鸢还认为高山太低而在其上增高巢穴。等到它们被捕获，一定是因为诱饵。所以君子如果能不因利益而损害道义，那么耻辱也就无从到来了。子贡问孔子说：君子之所以重视玉而轻视珉石，是什么原因呢【珉是像玉的石头】是因为玉少而珉多吗？孔子说：唉，赐，这是什么话啊【恶音乌，意思是说哪里是这样】君子难道会因为多就轻视它，因为少就重视它吗？玉，君子用它来比喻德行。温润而有光泽，是仁【郑康成说颜色柔和温润像仁】缜密坚实而有纹理，是智【郑说栗是坚硬的样貌，理有纹理像智者处事坚固又有条理】坚刚而不屈服，是义【像义者刚直不回】有棱角而不伤人，是行【刿是伤，虽然有棱角却不伤害物体，像有德行的人不伤害人】折断而不弯曲，是勇【虽然摧折而不屈服，像勇者】瑕疵和美玉同时显现，是情【瑕是玉的毛病，适是玉的美泽调适，瑕疵和美玉同时显现像不隐藏真情】敲击它声音清越而传得远，停止时戛然而止，是辞【扣与叩同，像有辞辩，说话时人们乐意听，说完不再有多余的话】所以即使有珉石的雕饰文采，也不如玉的鲜明美好【雕雕指雕饰文采，章章指素质明着】《诗经》说：想到君子，温和如玉，说的就是这个【《诗经·秦风·小戎》篇，引用它，比喻君子德行】曾子说：一起游玩却不被喜爱，我一定是不仁【仁者一定能使人爱自己】交往却不被尊敬，我一定是不长厚【不长厚，所以被人轻视】面对财物却不被信任，我一定是不诚信【廉洁不被人知晓】这三样在身，何必怨恨他人【应当反省自己】怨恨他人的人困窘，怨恨上天的人无知【无知，不知道天命】在自己身上失去却反过来责怪他人，难道不也太迂腐了吗。南郭惠子问子贡说：夫子门下，为什么这么杂乱【南郭惠子不详其姓名，大概住在南郭，因此作为号。庄子有南郭子綦，是夫子弟子。杂乱，指贤与不贤混杂而来】子贡说：君子端正自身以等待，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良医门前病人多，矫正木材的工具旁弯曲的木材多，所以杂乱。君子有三恕：有君主却不能侍奉，有臣子却要求他听使唤，不是恕。有父母却不能报答，有子女却要求他孝顺，不是恕【报答，指孝养。《诗经》说：想要报答的恩德】有兄长却不能尊敬，有弟弟却要求他听从命令，不是恕。士人明白这三恕，就可以端正自身了。孔子说：君子有三思而不能不思考的：年少时不学习，长大后就没有能力。年老时不教诲，死后就没有人思念【没有门人思念他的德行】富有时不施舍，穷困时就没有人帮助【穷困时无处依托】所以君子年少时想到年老就学习，年老时想到死后就教诲，富有时想到穷困就施舍。

哀公篇第三十一

鲁哀公问孔子说：“我想评定我国的士人，和他们一起治理国家，敢问应该怎么做呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，记识古代的道，居住在当今的习俗中，穿着古代的服饰【志，记识；穿着古代的服饰，就像夫子穿着逢掖之衣、章甫之冠】舍弃这些而做非礼之事，不也太少了吗【舍，舍弃，指古代】哀公说：“那么那些戴着章甫帽、穿着絇屦、系着绅带、插着笏板的人，这就是贤人吗【章甫，殷代的帽子；王肃说：絇，指鞋头有拘饰；郑康成说：絇的意思是拘，作为行走的警戒，形状像刀衣，鼻在鞋头；绅，大带；把笏板插在绅带里】孔子回答说：“不一定。那些穿着端正衣裳、戴着冕冠、乘坐大路车的人，志向不在于吃荤【端正衣裳，即朝服；冕，与冕同；郑说端正，取其正；士人的衣袖都是二尺二寸而幅宽，是广袤相等；其祛尺二寸，大夫以上加宽；加宽的，大概一半加一，那么衣袖三尺三寸，祛尺八寸；路，王者的车，也是车

译这是车的通称；《尔雅》说：辂，是大车；荤，是葱、薤之类的东西】穿斩衰服、菅草鞋，拄着丧杖而喝稀粥的人，心志不在于酒肉【《仪礼·丧服》说：斩衰，为什么不缉边呢？衰长六尺，宽四寸，用三升布制作；郑玄注《丧服》说：上面叫衰，下面叫裳，当心处前面有衰，后面有负板，左右有辟领，孝子的哀痛无处不在；菅，是菲草；这里说服饰披在外面，也是用来约束内心的】生活在当今的时代，心志向往古时的道，居于当今的风俗，穿着古时的服饰；舍弃这些而去为非作歹的人，即使有，不也是很少吗？」哀公说：「好。」孔子说：「人有五种仪态【说人的贤愚，观察其仪态有五种】有庸人，有士，有君子，有贤人的，有大圣。」哀公说：「请问怎样才可以称为庸人呢？」孔子回答说：「所谓庸人，口中不能说善言，心中不知辨别神色【色色，谓以己的神色观察彼的神色，知道其好恶；《论语》说：见神色不好就飞走】不知道选择贤人善士，托付自身，作为自己的依靠【不知道托付贤人，只是自己忧虑罢了】勤勉行事却不知道致力于什么，停止交往却不知道确定什么【交，谓接待事物，都说不能辨别是非，茫然无据】每天在事物中选择，却不知道什么可贵【不知道可珍贵的】随顺外物如流水，却不知道归宿【被外物所诱惑而不能返回】五窍作为正心，从而败坏像这样，就可以称为庸人了【凿，窍也，五凿谓耳目鼻口及心的窍。说五窍虽然似乎端正，但其心已经随外物所诱惑而败坏了，这是庸愚之人。一说五凿即五情。《庄子》说：六凿相攘。司马彪说：六情相攘夺。《韩诗外传》作五藏为正也】哀公说：好！请问怎样才可以称为士呢？孔子回答说：所谓士，虽然不能穷尽道术，必定有遵循的准则；虽然不能遍行美善，必定有安守的地方【率，循也。虽然不能穷尽遍行，必定循守其一隅，说有所执守】所以知识不致力于多，致力于审察所知道的【《论语》说：子路听到道理，未能实行，唯恐再听到别的】言语不致力于多，致力于审察所说的【止于辨明事理罢了】行为不致力于多，致力于审察所遵循的【由，从也。谓不跟随不正之道】所以知识既然已经知道了，言语既然已经说定了，行为既然已经遵循了，就像性命肌肤一样不可改变【说固守所见，像爱惜性命肌肤一样不可以他物移易】所以富贵不足以增益他，卑贱不足以损害他【都说志向不可夺】像这样就可以称为士了【士者，修立之称。一说士事也，说其善于任事，可以入官】哀公说：好！请问怎样才可以称为君子呢？孔子回答说：所谓君子，言语忠信而心中不自以为有德【不自以为有德】仁义在身而神色不夸耀，思虑明通而言辞不争，所以舒缓从容好像可以接近的，这就是君子【犹然，舒迟之貌。所谓瞻之在前忽然在后。《家语》作油然。王肃说：不进貌也】哀公说：好！请问怎样才可以称为贤人呢？孔子回答说：所谓贤人，行为符合规矩而不伤害根本，言语足以成为天下的法则而不伤害自身【本也身也。说虽然广大而不伤害自身。所谓言满天下无口过，行满天下无口过】富有天下而没有积存的私财【富有天下，谓王者之佐也。怨读为蕴。说虽然富有天下而没有积存私财。《家语》作无宛。《礼记》说：事大积焉而不宛。古蕴通，而这因误为怨字耳】布施天下而不担忧贫困【说广施德泽，慈惠用穷，使家给足，而上不忧贫乏。所谓百姓足君孰与不足也】像这样就可以称为贤人了【贤者，亚圣。】之名，《说文》说：“贤多才】哀公说：“好。请问怎样才可以称为大圣呢？”孔子回答说：“所谓大圣，通晓大道，应变而不穷尽，辨别万物之情性【辨别万物之情性也】大道，是用来变化成就万物的；情性，是用来治理是非而不取舍的【辨别情性才能治理是非的取舍而不惑】所以他的事业大，能辨别天地【其事谓圣人所理化之事，说辨别万事如天地之别万物，各使区分】明察如日月【圣人之明察如日月】统领万物如风雨【总要犹统领也，风以动之雨以润之，说统领万物如风雨之生成】胶胶訰訰，他的事业不可循【缪当为胶，相加之貌。《庄》云：“胶胶扰扰。”肫与訑同，杂乱之貌。《尔雅》说：“訑訑，乱也。”说圣人治万物错杂胶胶訑訑，然而众人不能循其事】像天的继嗣，他的事业不可识【嗣，继也。说圣人如天之继嗣，众人不能识其意】百姓见识浅薄，不识其近【邻，近也。百姓浅见，不能识其近，况能识其深乎？所谓日用而不知道者也】像这样，就可以称为大圣了。哀公说：“好。”鲁哀公向孔子问舜的帽子，孔子不回答【哀公不问舜德，徒

译问他的帽子，所以不回答。三次提问都不回答，鲁哀公说：“我问你舜的帽子，为什么不说呢？”孔子回答说：“古代的君王，有穿着粗布短衣、曲领的。他们的政令喜好生养而厌恶杀戮。因此凤凰在树林中飞翔，麒麟在郊野出现，乌鸦喜鹊的巢穴可以俯身窥视。您不问这些却问舜的帽子，所以我不回答。”

鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，长在妇人的手里，我没有尝过悲哀，没有尝过忧虑，没有尝过劳苦，没有尝过恐惧，没有尝过危险。”孔子说：“您所问的，是圣明君主的问话。我是小人，哪里值得知道呢？”哀公说：“不是您，我无处听到这些。”孔子说：“您进入宗庙门向右登上台阶，抬头看屋梁椽子，低头看几案筵席，器物还在，人却已亡。您由此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢？您天刚亮就梳洗戴帽，天亮后听政，有一件事不应付，就是混乱的开端。您由此思考忧虑，那么忧虑怎么会不来呢？您天亮后听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在您后庭等候的。您由此思考劳苦，那么劳苦怎么会不来呢？您走出鲁国的四门眺望鲁国的四郊，亡国的废墟一定有数处。您由此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢？况且我听说，君主是船，百姓是水，水能承载船，也能倾覆船。您由此思考危险，那么危险怎么会不来呢？”

鲁哀公问孔子说：“绅带、委貌冠、章甫冠对仁德有益吗？”孔子惊惧地说：“您怎么会这样问呢？穿着丧服、拄着竹杖的人不听音乐，不是耳朵听不到，是丧服使他们这样；穿着祭服的人不吃荤腥，不是嘴巴尝不出味道，是祭服使他们这样。况且我听说，喜欢市井的人不守原则，长者不做买卖，察其有益与无益，您应该知道了。”

鲁哀公问孔子说：“请问选拔人的方法。”孔子回答说：“不要选用贪婪的人，不要选用悖乱的人，不要选用多言妄诞的人。贪婪就是贪欲，悖乱就是混乱，多言妄诞就是虚妄。所以弓调适后才求强劲，马驯服后才求优良，士人诚信后才求智识才能。士人不诚信却有多智识才能，譬如豺狼，不可以亲近。俗话说：‘桓公任用他的仇敌，文公任用他的盗贼。’所以明君任用计谋不信任愤怒，昏君信任愤怒不任用计谋。计谋胜过愤怒的国家强大，愤怒胜过计谋的国家灭亡。”

鲁定公问颜渊说：“东野子善于驾车吗？”颜渊

译颜渊回答说：“好是好，但即便如此，他的马将会失控。”定公很不高兴，进宫后对身边的人说：“君子果然会进谗言吗？”过了三天，校官来禀报说：“东野毕的马失控了，两边的骖马挣脱了缰绳，中间的两匹服马被拉进了马厩。”定公离开席位站起来说：“快去驾车，召见颜渊。”颜渊来到，定公说：“前几天我询问您，您说：东野毕驾车技术好，是好，但即便如此，他的马将会失控，不知道您是怎么知道的？”颜渊回答说：“我是从政治道理上知道的。从前舜善于役使百姓，造父善于驾驭马匹。舜不使百姓陷入绝境，造父不使马匹陷入绝境，所以舜没有失去百姓，造父没有失去马匹。现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马口衔勒和马身姿态端正了。慢行、快跑、奔驰，朝廷的礼仪都完备了。经历险阻到达远方，马的力气已经用尽了，然而他还不停地驱赶马匹，所以我知道了。”定公说：“好，能再进一步说说吗？”颜渊回答说：“我听说，鸟被逼到绝境就会啄人，兽被逼到绝境就会抓人，人被逼到绝境就会欺诈。从古至今，没有逼迫下属到绝境而能没有危险的。”

译尧问第三十二

尧问舜说：“我想招致天下归附，该怎么办呢？”（恐怕天下不归附，所以想招致并获取它。）舜回答说：“持守专一而不失误，处理细微之事而不懈怠，忠诚守信而不疲倦，那么天下自然会来归附。”（持守专一，就是专心一意。处理细微之事，就是处理细小微妙的事情。意思是说，精神专一不怠慢，天下自然归附，不必刻意去招致。）持守专一像天地一样（像天地那样没有变化更替），处理细微之事像日月一样（日月的运行人们看不见，似乎细微安静舒缓，但出来就没有懈怠停止的时候）。忠诚充实于内心，彰显于外表，显现于四海。（贲，装饰；形，显现。《礼记》说：财富滋润房屋，道德滋润身体，心胸宽广则体态安适，所以君子一定要使心意真诚。）天下难道还在一个角落吗？有什么值得去招致的呢？（事物在一个角落的，就可以举起来招致。现在有道义，天下都归附，不在一个角落，哪里用得着招致呢？“有”读作“又”。）

魏武侯谋划事情得当，群臣没有人能比得上他，退朝后脸上露出喜色。（武侯，是晋国大夫毕万的后代，魏文侯的儿子。）吴起进言说：“您也曾常听到楚庄王的话吗？”武侯说：“楚庄王的话是怎样的？”吴起回答说：“楚庄王谋划事情得当，群臣没有人能比得上，退朝后却露出忧色。申公巫臣进前问道：‘大王上朝却露出忧色，为什么呢？’（巫臣，是楚国申邑的大夫。）庄王说：‘我谋划事情得当，群臣没有人能比得上，因此忧虑。’这正如中蘬所说的话（中蘬与仲虺相同，是商汤的左相）：‘诸侯自己能得到老师的人称王，得到朋友的人称霸，得到能提出疑问的人得以生存，自己谋划而没有人比自己强的人灭亡。’（疑，指见闻广博、通达事理，或者能决断疑惑的人。）现在凭我不肖，而群臣没有人能比得上我，我的国家几乎要灭亡了吗？因此忧虑。”楚庄王因为忧虑，而您因为欢喜，武侯退让再三拜谢说：“上天让您来举出我的过错。”

伯禽将要回到鲁国。（伯禽，是周武王的儿子，成王封他为鲁侯，将要回去是指初次到封国去。）周公对伯禽的师傅说：“你将要出发，何不记下你儿子的美德呢？”（将要出发，何不记下你所教导的儿子的美德来告诉我。）回答说：“他为人宽厚，喜欢自作主张，谨慎。”（宽厚，宽容。自作主张，喜欢自己致力于所用。谨慎，严密。）这三点就是他的美德了。周公说：“唉，把别人的缺点当作美德吗？君子喜好用道德教化，所以百姓归附道义。（君子喜好用道德教化人，所以归附道义的人多，不是说宽容就是美德。）他那种宽厚，是出于没有辨别善恶。你又赞美它。（伯禽既没有道德，只务求宽容，这是出于善恶无别，你为什么要认为美呢？孔子说：宽厚能得到众人，也是说人们喜爱归附他。）他那种喜欢自作主张，是使他狭隘浅陋的原因。（窭，无礼。伯禽喜欢自作主张而不咨询，这是无礼，骄傲待人而器量狭小。《尚书》说：自作主张就会狭隘。《尚书大传》说：他喜欢自作主张，以此来收敛增益自己。）君子力气像牛，不与牛争力气；跑得像马，不与马争奔跑；智慧像士人，不与士人争智慧。（士，指臣下掌管事务的人，不争辩是说委任他们。）那些争辩的人，是势均力敌者意气相争的表现，你又赞美它。（喜欢自作主张就必定不委任而与他们争事，争事乃是势均力敌者尚气的事，不是人君的度量。）他那种谨慎，是使他浅陋的原因。（伯禽的谨慎严密，不广泛接纳士人，正好使他的智识浅近。）听说：不要超过一天不见士人。（周公听说，这是古语。越逾，指超过一天。）接见士人，问说：恐怕有不明察的事吧？（担心被蒙蔽，所以问恐怕有不明察的事吗？）不听，那么事物就少，事物少就浅陋。（物，事。不见士人就无所闻，无所闻那么所知的事也少，少就意浅了。闻或许作问。）那些浅陋的人，是卑贱者的做法，你又赞美它。我告诉你，我作为文王的儿子（作为文王的儿子），武王的弟弟，成王的叔父（周公先于成王去世，不知道成王的谥号，这里说成王是后人所加的），我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的有十个人（周公自己拿着礼物去拜见的有十个人，礼节上拜见所尊敬的人，即使是君主也拿礼物。所以鲁哀公拿着礼物请求见周丰。郑玄注《尚书大传》说：十人是公卿之中，三十人是群士之中，一百人是群大夫之中），还礼而相见的有三十个人（礼节上臣见君就不还礼，地位相等的人不敢当就还礼。礼节崇尚往来。《士相见礼》说：主人再次以礼物相见说：先前我的老师屈尊派我来见，请还礼给传话的人。郑康成说：贽是所拿以到达的。君子拜见所尊敬的人，必定拿礼物以表达厚意），以礼貌接待的士人有一百多人（执，犹待，以礼貌接待的士人一百多人），想说话而请求说完事的有一千多人（指卑贱的士人，恐怕他们说话不尽，周公先请求他们说完话。《说苑》说：周公践天子之位七年，布衣士人拿着礼物以师礼拜见的十人，所见的十二人，穷巷白屋先见的四十九人，时常进善言的一百人，教士千人，朝见的一万人），于是我只得到三个士人，用来端正我的自身，安定天下（于是千百人之中，仅得到三个士人，正身治国）。我之所以得到这三个士人，是在那十个人之中。

译在三十人之中，尚且在百人与千人之中【十人与三十人虽然受到尊敬，却未能得到贤才；到了百人、千人之中，然后才能得到三位贤才。以此说明如果不广泛接纳士人，就没有途径得到贤才】所以对上等士人，我略微表现出恭敬的仪容；对下等士人，我则表现出厚重的恭敬仪容【上等士人内心真诚地重视我，所以可以略微表现出恭敬的仪容；下等士人既然没有执持礼物拜见的礼节，我担心失去贤士的心，所以表现出厚重的恭敬仪容，更加谨慎恭敬】人人都认为我过分喜好士人，然而士人还是来了【人们不了解我，就认为我过分喜好士人，然而也是因为我礼貌谦恭的缘故，士人才来】士人来了之后，才能看清事物【物指事物】看清事物之后，然后才知道是非所在，要警惕啊！你凭借鲁国的地位对人骄傲，危险了【几指危险。周公说：我凭借天下的尊贵，尚且不骄傲对待士人；你现在凭借鲁国的小国地位，却对人骄傲，危险了】那些仰赖俸禄的士人，还可以对他们骄傲【仰读作“鱼亮反”】但端正自身修养的士人不可对他们骄傲。那些端正自身修养的士人，舍弃尊贵而甘居卑贱，舍弃富裕而安于贫困，舍弃安逸而承受劳苦，面色黧黑却不失其操守【黎读作“梨”，指脸色像冻梨一样黧黑】因此天下的纲纪不中断，礼乐文章不废弃【依靠守道的士人不随便迎合他人，所以纲纪文章尚且得以保存】古语说：缯丘的封疆官【缯与鄫同，鄫是古国名，封人是掌管疆界的人，《汉书·地理志》记载缯县属于东海郡】见到楚国宰相孙叔敖说：“我听说，担任官职久了，士人会嫉妒；俸禄丰厚了，百姓会怨恨；地位尊贵了，君主会憎恨。现在宰相您具备这三点，却没有得罪楚国的士人和百姓，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次担任楚国宰相，内心却更加谦卑；每次增加俸禄，施舍却更加广泛；地位更加尊贵，礼节却更加恭敬，因此没有得罪楚国的士人和百姓。”子贡向孔子问道：“我处于下位，却不知其中的益处【下指谦下，子贡问想要处于下位，却不知其益处】孔子说：“处于下位的人，就像土地一样，深挖它就能得到甘甜的泉水【抇指挖掘，故没反】种植它就能使五谷繁茂，草木生长，禽兽繁育。活着的人站立在上面，死去的人埋入其中，它的功绩众多且永不停息，处于下位的人，就像土地一样。”从前虞国不任用宫之奇，结果被晋国兼并；莱国不任用子马，结果被齐国兼并【宫之奇是虞国的贤臣，劝谏不被听从，带着族人离开。子马，不详其姓名。《左氏传》说：襄公二年，齐侯攻打莱国，莱国人派正舆子贿赂夙沙卫索要马牛，各一百匹。又过了六年，齐侯攻打莱国，莱国人派王湫率领军队以及正舆子迎战齐军，齐军大败他们，于是灭掉了莱国。有人说正舆子字子马，但他不被任用的情况未曾听说。《说苑》中诸卿已劝谏楚庄王说：曹国不任用僖负羁而被宋国兼并，莱国不任用子猛而被齐国兼并。根据年代，齐国灭莱在楚庄王之后，不详诸卿已劝谏的情况】商纣王剖开王子比干的胸膛，结果周武王得到了天下；不亲近贤人、任用智者，所以自身死亡、国家灭亡。

译替荀子辩解的人说：“荀子不如孔子”，这种说法是不对的。荀子身处乱世，受到严刑峻法的威胁，上面没有贤明的君主，下面遭遇暴虐的秦国，礼义无法推行，教化不能成就，仁人志士被排挤困顿，天下昏暗不明，品行端正的人被诸侯国排斥，各国局势动荡倾覆。在这个时候，有智慧的人无法施展谋略，有能力的人无法治理国家，贤能的人无法被任用。所以君主昏庸蔽塞而看不见真相，贤人也被拒绝而不被接纳。既然如此，荀子便怀抱圣人的心志，装出疯癫的神色，以愚笨的态度看待天下。《诗经》说：“既明智又通达，以此保全自身。”说的就是这种情况。这就是他名声不显赫、门徒不多、光辉不广博的原因。现在的学者得到荀子遗留的言论和教诲，足以作为天下的法度准则，他所存在的地方神明降临，他所遇到的地方百姓感化。观察他良好的品行，孔子也不过如此。世人不能详加考察，却说他不是圣人，为什么天下不能治理呢？这是荀子没有遇到好时运啊。他的德行如同尧禹，世间很少有人了解他，他的治国方略不被采用，反而被人怀疑。他的智慧极其明达，修养正道端正行为，足以作为国家的纲纪。唉，真是贤德啊！他本应成为帝王，但天地却不了解他；夏桀商纣杀害贤良，比干被剖心，孔子被困于匡地，接舆避世隐居，箕子装疯，田常作乱，阖闾专权逞强，作恶的人得到福报，行善的人却遭祸殃。现在替荀子辩解的人，又不考察实际情况，只相信表面的名声。时世不同，赞誉从何而来？不能参与政事，功业怎能成就？志向高洁德行深厚，谁说他不贤呢【从“为说者曰”以下，都是荀子弟子的言辞】

荀子卷二十