荀子卷五　　　　　　　　唐　杨倞　注

译人想要安定，没有比平正政治、爱护百姓更好的了；人想要荣耀，没有比尊崇礼制、敬重士人更好的了；人想要建立功名，没有比崇尚贤才、任用能人更好的了。这是统治者的三大关键原则。这三项原则得当，那么其他方面就没有不得当的了；这三项原则不得当，那么其他方面即使委曲求全都做得恰当，终究也是没有益处的。孔子说：“大节正确，小节也正确，这是上等君主；大节正确，小节有时对有时错，这是中等君主；大节不正确，即使小节正确，我也不再看他的其他方面了。”成侯和嗣公，是聚敛财货、精于计算的君主，还达不到争取民心的程度；子产是争取民心的君主，还达不到治理政事的程度；管仲是治理政事的君主，还达不到修明礼制的程度。所以，修明礼制的人能称王天下，治理政事的人能使国家强大，争取民心的人能使国家安定，聚敛财货的人会导致国家灭亡。所以，称王天下的人使百姓富足，称霸天下的人使士兵富足；勉强生存的国家，使大夫富足；灭亡的国家，使箱柜和府库富足。箱柜已经富足，府库已经充实，而百姓却贫困，这就叫做上面溢出而下面漏失。这样，对内不能防守，对外不能作战，那么倾覆灭亡，马上就可以等到。所以，我们聚敛财货就会灭亡，敌人得到这些财货就会强大。聚敛财货，是招致敌寇、使敌人强大、导致国家灭亡、危及自身的方法。所以英明的君主不这样做。称王天下的人夺取的是贤才，称霸天下的人夺取的是国家，强国夺取的是土地。夺取贤才的人能使诸侯臣服，夺取国家的人能使诸侯结为朋友，夺取土地的人会使诸侯成为敌人。使诸侯臣服的人能称王天下，使诸侯结为朋友的人能称霸天下，使诸侯成为敌人的人会陷入危险。使用强力的人，别人的城池坚守，别人的军队出战，而我用武力战胜他们，那么伤害别人的百姓一定很严重。伤害别人的百姓很严重，那么别人的百姓憎恨我一定很严重。别人的百姓憎恨我很严重，那么他们天天都想与我争斗。别人的城池坚守，别人的军队出战，而我用武力战胜他们那么伤害我的百姓一定很严重。伤害我的百姓很严重，那么我的百姓憎恨我一定很严重。我的百姓憎恨我很严重，那么他们天天都不愿为我效力。敌人的百姓天天都想与我争斗，我的百姓天天都不愿为我争斗。这是强国反而变弱的原因。土地来了而百姓离开了，忧患增多而功劳减少，虽然防守的土地增加了，但用来防守的人却减少了。因此，大国反而被削弱的道理就在这里。诸侯没有不心怀怨恨、不忘仇敌的，他们窥探强国的空隙，趁着强国疲敝的时候发动攻击。知道强国疲敝，这是强国危险的时候。懂得强国之道的人不致力于用武力取胜，而是考虑用王道命令来保全自己的实力，凝聚自己的德行。实力保全了，诸侯就不能削弱它；德行凝聚了，诸侯就不能削减它。天下没有称王称霸的君主，那么就能常胜不败。这是懂得强国之道的人。那些称霸天下的人不是这样，他们开辟田野，充实粮仓，备足军需，然后慎重地招募、选拔有才能技艺的武士，接着逐步用奖赏来激励他们，用严厉的刑罚来约束他们，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，保护弱小的国家，禁止暴虐的行为，而没有兼并的野心，那么诸侯就会亲近他们。修明结交朋友、对待敌国的礼节来恭敬地接待诸侯，那么诸侯就会高兴。使他们亲近的原因，是因为没有兼并的意图，如果显露出兼并的意图，那么诸侯就会疏远他们。使他们高兴的原因，是因为以朋友和敌国的礼节相待，如果显露出臣服的意图，那么诸侯就会背离他们。所以，明确自己不兼并的行为，使人相信自己对朋友和敌国的礼节，天下没有称王称霸的君主，那么就能常胜不败了。这是懂得称霸之道的人。齐闵王被五国所毁，齐桓公被鲁庄公所胁迫，没有其他原因，是因为不实行正道而用计谋来图谋称王。那些称王天下的人不是这样，他们的仁爱遍及天下，正义遍及天下，威严遍及天下。

译这是尽善尽美啊；尽天下的人都怀念他的仁德，感佩他的义行，畏惧他的威严。仁德遍布天下，所以天下没有不亲近他的；义行遍布天下，所以天下没有不尊重他的；威严遍布天下，所以天下没有敢与他为敌的。用无敌的威严来辅助服人的道理，因此不战而胜，不攻而得，兵器甲胄不劳烦而天下归服。这就是懂得王道的人。懂得这三样器具的人，想称王就能称王，想称霸就能称霸，想强盛就能强盛。王者的人才，修饰行为举动以礼义为准，听取防范事务都得其善类，明察秋毫，举措应变而不穷尽，这就叫做有本源。这就是王者的人才。王者的制度，道不过三代，法不背离后王。道超过三代，叫做放荡；法背离后王，叫做不雅正。衣服有制度，宫室有法度，人众有定数，祭祀、器械用具都有等级适宜。声音方面，凡不是雅正之声的全部废除；色彩方面，凡不是旧有纹样的全部停止；器械用具方面，凡不是旧有器物的全部销毁。这就叫做复古。这就是王者的制度。王者的论断，无德不贵，无能不用，无功不赏，无罪不罚，朝廷没有侥幸得位的人，百姓没有侥幸生存的人。崇尚贤能，使能者各当其位而不遗漏，区分愿慤与凶悍而刑罚不过度，百姓清楚地知道在家行善而在朝廷受赏，在暗处作恶而在明处受刑。这就叫做定论。这就是王者的论断。王者的等级赋税，政事裁制万物，都是为了养育万民。田野征收十分之一的税，关卡市场只稽查而不征税，山林湖泽按时禁令开放而不征税，观察土地情况而递减赋税，根据道路远近而征收贡赋，流通财物粟米没有滞留，使相互馈赠转移，四海之内如同一家人。所以近处的人不隐藏他们的才能，远处的人不厌恶他们的劳苦，没有幽深隔绝的国家，无不趋使而安乐政教。这就叫做人师。这就是王者的法则。北海有走马吠犬，然而中原地区得以畜养使用它们；南海有羽毛、象牙、犀革、曾青、丹砂，然而中原地区得以利用它们；东海有紫贝、鱼、盐，然而中原地区得以衣食它们；西海有皮革、文旄，然而中原地区得以使用它们。所以泽人足于木，山人足于鱼，农夫不砍削、不陶冶而足于器械用具，工匠商贾不耕田而足于豆粟。所以虎豹虽然凶猛，然而君子剥皮而使用它们。所以天所覆盖、地所承载的，没有不尽其美、致其用的。

译人之所以被他人所用，是因为上位者借此来彰显贤良，下位者借此来养育百姓并使他们安乐。所谓“饰”，是指车马服饰；所谓“养”，是指衣食供给。这就叫做“大神”。能够变通裁制万物，所以称为大神。《诗经》说：“上天造就了高山，太王开拓了它；太王建造了都城，文王又安定了它。”说的就是这个道理。《诗经》是《周颂·天作》篇，“荒”意为广大，“康”意为安定。意思是上天造就了这座高山，使其兴云布雨，太王从豳地迁居于此，就能尊崇并光大它；太王建造了这座都城，文王又能使其安定。

通过统类来统摄杂乱，掌握了统类就不必担心杂乱。通过一个根本来统御万事，推行于一个人，那么万人就可以治理了，这都是指掌握了关键要领。开始就是终结，终结就是开始，就像圆环没有尽头一样。舍弃了这个道理，天下就会衰败了。开始是指统类与根本，终结是指杂乱与万事。意思是以此道来治理，终始无穷，没有休止，天下就能得到秩序；舍弃这个就会混乱。衰，音初危反。

天地是生命的本源，礼义是治理的本源，君子是礼义的本源。本源，就是根本的意思，是说礼义以君子为根本。践行、贯通、积累、重视、达到极致、喜好不倦，这些是君子的起点。意思是礼义以君子为根本，君子以学习为根本。贯通是习练，积累重视是指学习使积累厚重，达到极致是指不懈怠，喜好是指不倦怠。

所以天地孕育了君子，君子治理天地，君子是天地的伙伴，万物的统领，百姓的父母。伙伴，是指与之相配合，共同完成化育；统领，是指总领、纲要。没有君子，天地就无法得到治理，礼义就没有统绪，上面没有君主和老师，下面没有父子关系，这就叫做极度的混乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，开始就是终结，终结就是开始，与天地相同的道理，与万世相同的长久，这就叫做最大的根本。开始就是终结，终结就是开始，是指一世之中，起初就确立了上下尊卑，这是人的最大根本，有了君子然后才能长久。

所以丧葬、祭祀、朝见、聘问、军队，都是统一的。以下说明君子是礼义的起点，制定丧葬、祭祀、朝见、聘问的礼仪，是为了统一民众，使各人安守本分，不使他们放纵，下面的“一”字意义相同。贵贱、生杀、给予与剥夺，都是统一的。使民众统一于奖劝。君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，都是统一的。使人统一于恩义。农像农，士像士，工像工，商像商，都是统一的。使人统一于职业。

水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉。生命指滋长，知觉指性识。禽兽有知觉却没有道义，人有气、有生命、有知觉，而且有道义，所以最为天下尊贵。而且，是指其中也有没有道义的人。力气不如牛，奔跑不如马，而牛马却被人使用，为什么呢？回答说：人能结成群体，它们不能。人为什么能结成群体呢？回答说：因为有职分。没有职分就会争夺，争夺就不能结成群体。职分为什么能实行呢？回答说：因为有道义。所以道义用来区分职分，就能和谐。和谐就能统一，统一就能力量强大，力量强大就能战胜外物，所以宫室就可以居住了。外物不能侵害，所以能安居。

所以顺应四季，裁制万物，兼利天下，没有其他原因，只是得到了职分和道义。因为有了职分和道义，所以能治理天下。所以人生不能不结成群体，结成了群体却没有职分就会争夺，争夺就会混乱，混乱就会离散，离散就会弱小，弱小就不能战胜外物，所以宫室就不能居住了。片刻也不能舍弃礼义。能够侍奉亲人叫做孝，能够侍奉兄长叫做悌，能够侍奉上级叫做顺，能够役使下级叫做君。能够，都是指能够凭借礼义。

君主是善于组织群体的人。善于能使人们结成群体。群体的道理得当，万物都能得到适宜，六畜都能得到生长，众生物都能保全性命。安其性命。所以养育生长合乎时节，六畜就能繁育；杀伐合乎时节，草木就能繁殖。杀伐指砍伐。政令合乎时节，百姓就能统一，贤良就能服从圣王的制度。时节指有常度，服从指为之任使。

草木开花结果、茂盛生长的时节，斧头就不进入山林，不夭折它们的生长，不断绝它们的成长。鼋、鼍、鱼、鳖、鲋、鳣孕育分别的时节，分别指生育后与母体分离。《国语》里革劝谏鲁公说：“鱼方别孕”，韦昭说：“自别于雄而怀子也。”渔网、毒药就不进入水泽，不夭折它们的生长，不断绝它们的成长。毒药，指毒鱼的药，《周礼》雍氏禁止在水泽中下毒的人。

春耕、夏耘、秋收、冬藏，这四者不违背时节，所以五谷不断绝，百姓就有剩余的食物。池塘、深渊、沼泽、河流，严格其时节的禁令。污，指停水之处，谨严指严格。所以鱼鳖优多，百姓就有剩余的用度。用度指食物充足之外可用于贸易。砍伐与养育生长不违背时节，所以山林不荒芜，百姓就有剩余的木材。山无草木叫做荒芜。这是圣王的用度。用度，指财用。

上察天时，下施于地。顺应天时以养育地财，错，音千故反。充塞天地之间，施加于万物之上。意思是圣王的用度使天地万物都各得其所。近而明，短而长，狭而广。意思是使用礼义，所以所守者近，所及者远。神明博大以至于简约。意思是使用礼义治化，虽然神明博大，但其本源至为简约。所以说，一与一，动皆一也，是此也，以此为人者，则谓之圣人。

序官。指王者序设官职的方法。宰爵掌管宾客、祭祀、飨食、牺牲、牢的数量。宰，指膳宰、宰爵主掌；飨食，指飨宴；《周礼》膳夫的属官有庖人、兽人，都掌管牺牲，一说爵官即爵位，意思是膳宰之官爵掌管牺牲之事。司徒掌管百宗、城郭、立器的数量。百宗，指百揆；城郭，指其大小；立器，指所立的器用；《周礼》大司徒的职责掌管建立邦国的土地图及其民数，立器指五方器。

译器械制度不同，但都清楚其数量，不让人制作奇技淫巧的器具。司马官掌管军队和甲兵、车乘的数量。《周礼》规定，二千五百人为一师，五百人为一旅，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，也称为一乘。用于治理田地，称为甸；出兵车一乘，称为乘。每一乘配有甲士三人，步兵七十二人，称为甸徒，相当于今天的白丁。有人说“白”应为“百”，即百人。

修明宪法的政令，用来表示教化，比如用乐德教导国子，包括中和、敬慎、庸常、孝友等品德。审慎地执行诛罚与奖赏，因为“诗商”是“诛赏”的形体及声音之误，所以《乐论》篇说：“在序官中，修明宪命，审慎诛赏，考核其徒属的功过。”有人说，“诗”指四方歌谣，“商”指商声哀思之音，如宁戚的悲歌。禁止淫靡之声，《周礼》大司乐禁止淫声、慢声，郑玄说：淫声，指郑卫之音。按时令顺修，指不违背时令而顺应修治。使夷狄习俗和邪僻之音不敢扰乱雅正之乐，这是大师的职责。夷俗指蛮夷之乐，雅指正声，大师是乐官之长，“大”读作“太”。

修筑堤坝和桥梁，堤用来防水，梁即桥。疏通沟渠，沟和浍都用来通水，《周礼》规定十夫之田有沟，沟上有田界，千夫之田有浍，浍上有道路，郑玄说：沟宽深各四尺，浍宽二寻，深二仞。巡视水潦，行即巡视，读作“下孟反”。安顿水藏，使水归于沟壑，安指不使泄漏，藏读作“才浪反”。按时令开决或堵塞，旱则开决，水则堵塞，不使违背时令。即使年成凶歉，遭遇水旱灾害，也能让百姓有耕作收割之处，这是司空的职责。艾读作“刈”。

观察地势高低，查看土地肥瘠，安排五种作物的种植。高低指高原和低湿之地，五种指黍、稷、豆、麻、麦，观察土地适宜种植什么而种植，墝读作“交反”。视察农事，省即视察，观察其勤惰而加以劝勉。谨慎地储藏，谨指严格。按时令顺修，使农夫敦朴用力而少有其他技能，这是治田的职责。使农夫敦朴于耕作，禁止其他技能，治田指田畯。

修明火政，不让人非时焚烧山泽，《月令》说二月不焚山林，郑玄注《周礼》说宪是标志，主要标示刑禁。养护山林、沼泽、草木、鱼鳖及百物。按时令禁止或开放，禁指设立禁令，发指允许百姓采伐。使国家用度充足而财物不枯竭，这是虞师的职责。屈指枯竭，虞师指《周礼》中的山虞、泽虞。

顺从州里，使之和顺。划定居宅界限，防指市内百姓的居宅，即邑内居住。划定其界限，不使相互侵夺。养育六畜，劝人饲养。间隔种植树木，树艺指种树及桑柘。间隔种植，使疏密得当。劝勉教化，促使孝悌。劝勉使人遵从教化，促使人敦厚孝悌。趋读作“促”。按时令顺修，使百姓顺从命令、安乐地居住在乡里，这是乡师的职责。乡师指公卿。《周礼》规定，乡老每两乡设公一人；乡大夫每乡设卿一人。

评定百工，评定其巧拙。《月令》说：物品刻上工匠名字，以考核其成功，如果有不当，必定执行刑罚。审慎时事，《考工记》说：天有时令，地有材料，材有美质，工有技巧，具备这四者，然后才能制作精良。《月令》说：监督工匠每日号令，不违背时令，这都是审慎时令之事。辨别功苦，功指器物精好者；若指粗劣者，韦昭说：功指坚固，苦指脆薄。崇尚完利，完指坚固；利指便于使用，如车轮便于转动之类。方便备用，使雕琢文采不敢在家中私自制作，这是工师的职责。专造指私造。

观察阴阳，相指观察。阴阳指数。占卜祲兆，占指占候。祲指阴阳相侵之气，赤黑之祲是其类。兆指龟兆，或说兆萌。兆指观察云物，预知年岁的吉凶。钻龟陈卦，钻龟指用火灼烧荆草灼龟甲。陈卦指揲蓍布卦。主持禳除和选择五种卜法，禳择指禳除不祥，选择吉事。五卜指《洪范》所说的雨、霁、蒙、驿、克，指兆象的形状。知道吉凶妖祥，这是伛巫跛觋的职责。击读作“觋”，指男巫。古代用残疾之人主持卜筮巫祝之事，所以叫伛巫跛觋。觋读作“胡历反”。

修治采清，修治采清之事。采指采去污秽；清指使之清洁。都指清除道路污秽。《周礼》蜡氏掌管清除残骨，凡国家大祭祀，命令州里清除不洁之物。修整道路，修而平整。严禁盗贼，谨指严禁。《周礼》野庐氏说：有互相窥探者诛杀。平定室律，平均布匹。室指逆旅之室。平定其室之法，都不使容纳奸人，如今天五家为保。按时令顺修，使宾客旅人安心而货财流通，这是治市的职责。这都是《周礼》野庐氏的职责。现在说治市，大概是战国时设官不同，治市之官兼管道路，不必完全依照《周礼》制度，根据当时掌事而言。

折服急悍，抃应为折，急应为愿，已在上文解释。防止淫邪，用五刑杀戮，使暴悍之人改变，奸邪不作，这是司寇的职责。根本政教立法，则兼听而时常考核。稽指计、考。《周礼》太宰年终则命令百官府各正其治，接受其防

译天子诏令诸侯废立。三年进行一次大的考核。衡量他们的功劳，评定他们的赏赐，按时谨慎地修明政事，使各级官吏勤勉尽责而百姓不怠慢，这是冡宰的职责。讲求礼乐，端正自身行为，推广教化，美化风俗，包容并统一天下，这是诸侯的职责。保全道德，达到崇高境界，极尽文理，统一天下，振奋细微之处，使天下没有不顺从归服的，这是天子的职责。所以政事混乱，是冡宰的罪过。国家风俗败坏，是诸侯的过错。天下不统一，诸侯风俗反常，那是天子不是合适的人选。具备条件就能称王，具备条件就能称霸，具备条件就能生存，具备条件就会灭亡。统治万辆兵车的大国，是建立威强的基础，是美化名声的基础，是使敌人屈服的基础，是国家安危好坏的基础。制度在于此，不在于人。称王称霸、安定生存，还是危险灭亡，制度在于我，不在于人。威强不足以威胁邻敌，名声不足以号令天下，这就是国家未能独立，怎么能免除祸患呢？天下被暴国胁迫而结党做我不愿做的事，在这种情况下，即使每天与夏桀同做同样的事，也不妨碍成为尧那样的圣君，但这并不是成就功名的途径，也不是国家存亡安危所依赖的。功名所成就的，存亡安危所依赖的，必定在于真诚地对待殷商那样的赤诚之心，把自己的国家当作称王的基地，就能称王；把自己的国家当作危险灭亡的境地，就会危险灭亡。殷商时期采取中立态度，不偏袒任何一方，从事纵横捭阖之事，安然按兵不动，以观察暴国之间的互相攻击。平定政教，审慎节奏，磨砺百姓，做到这些，军队就会成为天下最强劲的。修明仁义，崇尚崇高，端正法度，选拔贤良，养育百姓，做到这些，名声就会成为天下最美的。权力因此变得重要，军队因此变得强劲，名声因此变得美好。像尧舜那样统一天下，也不能在此之上增加丝毫。权谋倾覆之人退位，那么贤良智慧之士自然就会进用。刑罚政令公平，百姓和睦，国家风俗节制，那么军队强劲城池坚固，敌国自然就会屈服。致力于根本事务，积累财物而不忘，避免浪费。使群臣百姓都按照制度行事，那么财物就会积累，国家自然就会富裕。这三者是根本，以此使天下归服。暴国的君主，自然就不能使用他的军队了。为什么呢？因为他没有可以依靠的人。他所依靠的，必定是他的百姓。百姓亲近我，像父母一样欢欣；喜爱我，像芝兰一样芬芳。回头看他们的君主，就像被灼烧黥刑一样痛苦，像仇敌一样憎恨。这是人的常情，即使是夏桀、盗跖，难道有肯为他们所厌恶的人，去残害他们所喜爱的人的吗？那样的人已经被抛弃了。所以古人有凭借一国而取得天下的，并不是亲自去那里施行，而是修明自己的政事，使别人都愿意像这样，这样就可以诛灭暴君禁止强悍了。所以周公南征，北方国家抱怨说：“为什么偏偏不来我们这里？”东征，西方国家抱怨说：“为什么偏偏把我们放在后面？”就能有与这种状况相抗争的，以及安于把自己的国家当作这样的，在殷商时期，安于静兵息民，慈爱百姓，开辟田野，充实仓廪，便利备用，安于谨慎地招募选拔考核有才能技艺的人士，然后逐渐用赏赐来引导他们，用严酷的刑罚来防范他们，选择那些通晓事理的人士，让他们互相贯通，因此就能安然积蓄，修明治理而物资充足。兵器器械，他们将在中原日日暴露毁损，我现在将修明它们，抚慰它们，收藏在府库中。货物粮食，他们将在田野中日日浪费散失，我现在将积蓄聚集在仓廪中。有才能技艺的股肱之臣、健勇的爪牙之士，他们将在仇敌中日日困顿竭尽，我现在将招致他们，一并考核他们，在朝廷上磨砺他们。这样，他们日日积累损耗，我日日积累完整；他们日日积累贫困，我日日积累富裕；他们日日积累劳苦，我日日积累安逸。君臣上下之间，他们将严厉地日日互相疏远憎恶，我现在将温和地日日互相亲近相爱。用这种状态去等待他们的衰败，安于把自己的国家当作这样的，就能称霸。立身则顺从庸俗，行事则遵循庸俗，所以进退贵贱都举用庸俗之人。士人用来对待下层百姓的，就是平庸宽厚恩惠。像这样的，就能安定生存。立身则轻慢粗疏，行事则消除疑虑，进退贵贱都举用谄媚取悦之人。用来对待下层百姓的，就是喜好索取侵夺。像这样的，就会危险。立身则防范暴乱，行事则倾覆，进退贵贱都举用阴险狡诈之人。所以人用来对待下层百姓的，就是喜好使用他们的死力，而轻视他们的功劳；喜好使用他们的赋税，而忘记他们的根本事务。像这样的，就会灭亡。这五种等级，不能不慎重选择。这是称王称霸、安定生存、危险灭亡的工具。善于选择的，能控制别人；不善于选择的，被别人控制。善于选择的称王，不善于选择的灭亡。称王者与灭亡者，是控制别人与被别人控制的差别。这种差别，也就很远了。