荀子卷十四 唐 杨倞 注
荀子卷十三
<子部,儒家类,荀子>
钦定四库全书
荀子卷十四 唐 杨倞 注
乐论篇第二十
夫乐者，乐也。人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。而墨子非之，奈何？故乐在宗庙之中，君臣上下同聼之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？故听其雅颂之声而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黒也，犹聋之于清浊也，犹之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争，乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是。则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也曰：脩宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺脩，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。墨子曰：乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故脩其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；帯甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者君子愼之。凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而乱生焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子愼其所去就也。君子以钟鼔导志，以琴瑟乐心，动其干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋，有似于四时。故乐行而志清，礼脩而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者所以导乐也。金石丝竹者，所以导乐也。乐行而民向方矣。故乐者，治人之盛者也。而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，防遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世善恶，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子免学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和筦籥，发猛埙箎，翁博瑟，易良琴，妇好歌，清尽舞意，天道兼鼔，其乐之君。耶故鼔似天，钟似地，磬似水
译荀子卷十三
子部，儒家类，荀子
钦定四库全书
荀子卷十四 唐 杨倞 注
乐论篇第二十
音乐，就是快乐。这是人的情感所必然不能避免的。所以人不能没有快乐，有了快乐就必然通过声音表现出来，体现在行动和静止中，而人的正道，声音和行动静止的变化，人性的修养方法，都尽在其中了。所以人不能不快乐，有了快乐就必然有外在的表现，有了表现却不加以引导，就必然会产生混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定雅、颂这样的音乐来引导人们，使它的声音足以让人快乐而不放纵，使它的文辞足以明辨事理而不轻率，使它的曲调的直曲、繁简、清浊、节奏足以感动人们善良的心，使那些邪恶污浊的气息没有机会侵入。这是先王设立音乐的方法。而墨子却反对它，为什么呢？
所以在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有人不和谐恭敬；在家庭之内，父子兄弟一起聆听，就没有人不和谐亲近；在乡里族长之中，长辈晚辈一起聆听，就没有人不和谐顺从。所以音乐，是审定一个标准来确定和谐的，是配合事物来修饰节拍的，是合奏来形成文采的。足以统率正道，足以治理万变。这是先王设立音乐的方法。而墨子却反对，为什么呢？
所以聆听雅、颂的声音，意志就能得到开阔；手持干戚，练习俯仰屈伸的动作，容貌就能变得庄重；遵循舞位的行列，掌握节奏，行列就能端正，进退就能整齐。所以音乐，对外是用来征伐诛讨的，对内是用来揖让谦恭的。征伐诛讨与揖让谦恭，它们的道理是一致的。对外用来征伐诛讨，就没有人不听从；对内用来揖让谦恭，就没有人不顺服。所以音乐，是天下最大的协调器，是中和的纲纪，是人的情感所必然不能避免的。这是先王设立音乐的方法。而墨子却反对他，为什么呢？
况且音乐，是先王用来修饰喜悦的；军旅中的斧钺，是先王用来修饰愤怒的。先王的喜怒都符合法度。因此喜悦时天下人和顺，愤怒时暴乱者畏惧。先王的正道，礼乐是最盛大的。而墨子却反对它。所以说：墨子对于正道，就像盲人对于黑白，聋人对于清浊，就像要到楚国去却向北寻找一样。
声乐进入人的内心很深，感化人很快，所以先王谨慎地为它制定规范。音乐中正平和，百姓就和顺而不放纵；音乐肃穆庄重，百姓就整齐而不混乱。百姓和顺整齐，军队就强劲，城池就坚固，敌国不敢侵犯。像这样，百姓就没有不安居其处，不喜爱其乡，不满足于其君上的。然后名声因此显赫，光辉因此盛大，四海之民没有不希望以他为师的，这是王者的开端。如果音乐轻浮艳丽而险恶，百姓就会放纵轻佻、鄙陋卑贱。放纵轻佻就会混乱，鄙陋卑贱就会争斗，混乱争斗就会军队软弱、城池被攻破，敌国就会危害它。像这样，百姓就不安居其处，不喜爱其乡，不满足于其君上了。所以礼乐废弃而邪音兴起，是危亡、削弱、侮辱的根本。所以先王重视礼乐而轻视邪音。他在《序官》篇中说：“修明宪令，审慎诛赏，禁止淫邪之声，按时顺应修治，使夷狄的风俗和邪音不敢扰乱雅乐，这是太师的职责。”
墨子说：“音乐，是圣王所反对的，而儒者却提倡，这是错误的。”君子认为不是这样。音乐，是圣人所喜爱的，而且可以善化民心。它感人很深，能移风易俗。所以先王用礼乐引导百姓，百姓就和睦。百姓有喜好厌恶的情感，却没有喜怒的恰当反应，就会混乱。先王厌恶这种混乱，所以修明行为，端正音乐，天下就顺从了。所以穿丧服、哭泣的声音，使人心悲伤；披甲戴盔，在行伍中歌唱，使人心哀伤；轻浮艳丽的容貌，郑卫的淫靡之音，使人心淫邪；穿戴绅带、端帽，舞蹈韶乐、歌唱武乐，使人心庄重。所以君子耳朵不听淫邪之声，眼睛不看女色，口中不说恶言，这三方面君子都很谨慎。
凡是奸邪的声音感动人，逆气就会相应而生，逆气形成气象，混乱就产生了。正当的声音感动人，顺气就会相应而生，顺气形成气象，治理就产生了。唱和有回应，善恶相互映照，所以君子谨慎地选择所去所就。君子用钟鼓引导意志，用琴瑟愉悦心灵，舞动干戚，装饰以羽毛旄牛尾，伴随以磬管。所以它的清明像天，它的广大像地，它的俯仰周旋，好像四季。所以音乐施行而意志清明，礼制修明而行为成就，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下的安宁，没有比音乐更好的了。所以说：音乐，就是快乐。君子快乐于得到正道，小人快乐于得到欲望。用正道节制欲望，就快乐而不混乱；因欲望而忘记正道，就迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导快乐的。金石丝竹，是用来引导快乐的。音乐施行而百姓趋向正道。所以音乐，是治理百姓最盛大的手段。而墨子却反对它。
况且音乐，是和谐中不可改变的东西；礼，是条理中不可更改的东西。音乐使人们合而为一，礼使人们区分差异，礼乐的统绪，掌管着人心了。穷究根本、极尽变化，是音乐的情状；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常道。墨子反对它，是防范过度而触犯刑律。明王已经去世，没有人纠正他。愚昧的人学习他，会危及自身。君子明晓音乐，才是他的德行。乱世中善恶不分，不听从这个。唉，真可悲啊！不能成功了。弟子免除学习，无所经营了。
声乐的象征：鼓宏大美丽，钟统领充实，磬廉洁节制，竽笙箫和谐，管籥发扬猛烈，埙箎发出声音，瑟博大，琴优良，妇女喜好歌唱，清尽舞意，天道兼鼓，是音乐的君主。所以鼓像天，钟像地，磬像水
，竽箫筦籥似星辰日月，鞉柷拊▯控▯似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也。然而治俯仰诎信，进退迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯防之节，而靡有悖逆者。众积防防乎？吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速賔及介，而众賔皆从之。至于门外，主人拜賔及介，而众賔皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以賔升，拜至献酬辞让之节繁。及介省矣，至于众賔升受，坐祭立饮，不酢而隆杀之义辨矣。工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终。工告乐偹，遂出。二人▯觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃者焉，知其能弟长而无遗也。降说屦，升坐，脩爵无数，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。賔出，主人拜送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。乱世之徴，其服组，其容妇，其俗滛，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
译竽、箫、筦、籥等乐器，其声如同星辰日月般光辉；鞉、柷、拊、控等打击乐器，其声如同万物般丰富。怎么知道舞蹈的意义呢？回答说：眼睛不能看见自己，耳朵不能听见自己。然而舞蹈中俯仰、屈伸、进退、快慢，没有不受到规范制约的，竭尽筋骨的力量，以契合钟鼓的节奏，而没有违背逆乱的。众人聚集在一起，秩序井然吗？我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易推行的。主人亲自邀请宾客和介宾，其他宾客都跟随其后。到了门外，主人拜谢宾客和介宾，其他宾客都进入，贵贱的礼义就区别开了。三次作揖才到台阶，三次谦让宾客才登阶，拜谢、献酒、酬答、辞让的礼节非常繁复。到了介宾那里就简化了，至于其他宾客登阶受酒，坐着祭酒、站着饮酒，不再回敬，隆杀（尊卑厚薄）的礼义就分辨清楚了。乐工进入，升堂歌唱三遍，主人献酒。笙乐演奏三遍，主人献酒。间歌三遍，合乐三遍。乐工报告乐曲完毕，于是退出。两人饮酒，于是设立司正，知道他们能和谐欢乐而不放纵。宾客酬答主人，主人酬答介宾，介宾酬答众宾客，按年龄长幼排序，直到侍酒的人为止，知道他们能尊敬长辈而没有遗漏。脱鞋登阶就座，敬酒没有定数，饮酒有节制，早晨不耽误朝政，晚上不耽误夜事。宾客退出，主人拜送，礼节文饰至此终结，知道他们能安于宴饮而不混乱。贵贱分明，隆杀有别，和谐欢乐而不放纵，尊敬长辈而没有遗漏，安于宴饮而不混乱，这五种德行，足以端正自身、安定国家了。国家安定而天下也就安定了，所以说：我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易推行的了。乱世的征兆，是服饰华美，仪容像妇人，风俗淫乱，心志逐利，行为杂乱，音乐声音险恶，文章隐晦而浮华，养生没有节制，丧葬吝啬刻薄，轻视礼义而崇尚勇力，贫穷时就做盗贼，富贵时就做强盗。治世则与此相反。