卷一
凡药禀赋绝类，则功用广博，然推其端绪，要有归着，譬如麻黄，其异在所产之地，冬不积雪，则其归着在鼓发阳气，冲散阴邪，故凡束缚难伸之风（贼风挛痛），蔽锢盛热之寒（伤寒），乍扬更抑之热（温疟），迫隘不顺之气（上气咳气），皆所能疗，诚得谓一种可主数病矣。然不能治筋骨懈弛之风，阳气漏泄之寒，鼓荡不羁之热，随火冲逆之气。稽其效曰出汗，亦仅能令霾中见晛，不能令旱处致霖。曰下气，却祇能于横中辟道，不能于直下凿渠，又可谓性理有偏着否耶！“太阳病，项背强几几，汗出恶风者，桂枝加葛根汤。反无汗，恶风者，葛根汤。”用麻黄、不用麻黄，其别在汗。“咳而脉浮者，厚朴麻黄汤；沈者，泽漆汤。”用麻黄、不用麻黄，其别又在脉。立方之日，不洞晓是理，易致疑混。陶氏序《肘后百一方》云：『常居闲佚，乃可披检方书，或从禄外邑，将命遐征，或宿直禁闱，晨宵隔绝，或急速戎阵，城栅严阻，忽遇疾厄，拱手相向，搢绅君子且然，何况贫家野居，能不向单行经用，赴急抄撮以求活，此时而欲研究方书，探讨经义，证其非是，岂特不能且不暇矣。为此编者，笔墨省减，病名既得原委，药味遂可别择，循证求病，因病得药，从药检宜，诚可谓探之囊笥，庸竖均可成医者。嗟夫！世风递易，遵守殊规，徒知寒可攻热，热得疗寒，补概益虚，泄能除满，欲适燕而北其辕，固不为非是，殊不知自吴直往，定抵海滨；从滇径徂，辄归西域。遂致韧发坦途，诣终茅塞，惟古人所指示，曲尽攸宜，纵使羊肠鸟道，循是遄征，必可届四通八达，此昔日之僻径，即今日之广衢，而今日所谓广衢，乃金元已来所别辟也。甘苦之义，其旨渊微；冷热之宜，其情直遂。注此于下，相得益彰，意简要而用专精矣。』
疗风通用
〔〕为本经气性。没有〔〕为别录气性。钭体为别录药物，本经无。
【防风】〔温〕。主大风，头眩痛，风行周身，骨节疼痹，烦满。
【防己】〔平〕温。疗风肿及中风手足挛急。
【秦艽】〔平〕微温。疗风无问久新，通身挛急。
【独活】〔平〕微温。治中诸风，湿冷，奔喘，逆气，皮肌苦痒（《药性论》）。
【芎藭】〔温〕。主中风入脑，头痛，寒痹。
【羌活】〔平〕微温。主贼风，失音不语，多痒，血癞。（《药性论》）
【麻黄】〔温〕微温。治身上毒风，▯痹，皮肉不仁（《药性论》）。
蜀本
【鹿药】温。主风血，去诸冷，益老，起阳。
【天麻】平。治诸风湿痹，四肢拘挛。
【海桐皮】平。主腰脚不遂、顽痹，腿膝疼痛（《海药》）。
【蛜祁】平。
【威灵仙】温。主诸风，宣通五藏，去腹内冷滞、心隔痰水。
药对
【枫香】平。治疹痒毒（臣）。
【薏苡仁】微寒。主风，筋挛急，屈伸不得（君）。主风湿痹，下气。
【萎蕤】平。治中风暴热，不能转动者（君）。
【巴戟天】微温。治风邪气（君）。治一切风。（《日华》）
【侧子】大热。治湿风，大风拘急（使）。治冷风湿痹，大风筋骨挛急。（《药性论》）
【▯头血】治口僻（臣）。
【山茱萸】平。治风气（臣）。主头风，风气去来，鼻塞，目黄，耳鸣，面疱。
【淡竹沥及叶】大寒。主风▯疾（臣）（▯，心意病也《集韵》）。
【牛膝】平。主风挛急（君）。
【细辛】温。主风擘急（君）。主风湿，痹痛，死肌。
【菖蒲】温（君）。并桂心大热吹鼻中，主风瘖（君）。
【梁上尘】微寒。以小豆大吹鼻中，治中风（使）。
【葛根】平。治暴中风（臣）。治金创，中风，▯欲死，煮汁饮之，口噤不开，多服生葛根自愈。（《肘后》）
【白鲜皮】寒。治风不得屈伸，风热（臣）。主头风，治一切风痹，筋骨弱乏，通小肠水气。（《日华》）
【白薇】大寒。治暴风热，四肢急满，不知人（臣）。
证类
【天虋冬】平、大寒。主诸暴风湿偏痹，强骨髓。
【附子】温、大热。腰脊风寒。
【杜若】微温。主风入脑户，头肿痛，多涕泪出。
【麦虋冬】平、微寒。
【羚羊角】温（应作寒）、微寒。治一切热毒风攻注（《药性论》）。主中风筋挛，附骨疼痛，生摩和水涂肿上（孟诜）。
【犀角】寒、微寒。散风毒（《药性论》）。治中风失音，热毒风（《日华》）。
【▯本】温、微寒。除风头痛，能治一百六十种恶风，鬼疰流入，腰痛冷，能化小便，通血。（《药性论》）
【天雄】温、大温。主大风寒湿痹，历节痛，拘挛缓急。
【黄▯】微温。主大风癞疾。
【蒺藜子】微寒。治诸风，疬疡，破宿血。（《药性论》）
【▯耳实】温，叶微寒。主风头寒痛，风湿周痹，四肢拘挛痛，恶肉，死肌。
【菊花】平。主四肢游风，利血脉。（《日华》）
【狗脊】平、微温。治男子女人毒风，▯脚，邪气，湿痹。（《药性论》）
译凡是药物禀性极为相近的，其功效就广泛；但推究它的源头和脉络，仍然各有归属。比如麻黄，它的特殊之处在于产地冬季不积雪，因此它的功效归结为鼓动、发越阳气，冲散阴邪。所以凡是拘束而难以伸展的风邪（贼风挛痛）、闭塞禁锢而阳热旺盛的寒邪（伤寒）、突然发作又反复抑制的热邪（温疟）、逼迫狭窄而运行不顺的气（上气咳嗽），都能治疗，确实可以说一种药能够主治多种疾病。但它不能治疗筋骨松弛的风邪、阳气外泄的寒邪、鼓荡而不受约束的热邪，以及随火势向上冲逆的气。考察它的功效，说是发汗，但也只能使阴霾之中出现阳光，不能使干旱之地降下甘霖。说它能下气，也只是能在横向阻塞中开辟道路，不能在直向下行处凿通渠道；这不也可以说药性和医理各有偏重吗？“太阳病，项背强硬，拘急不舒，出汗而怕风的，用桂枝加葛根汤。” “如果反而不出汗、怕风的，用葛根汤。” 用麻黄还是不用麻黄，区别在于是否出汗。“咳嗽而脉浮的，用厚朴麻黄汤；脉沉的，用泽漆汤。” 用麻黄还是不用麻黄，区别又在于脉象。制定方剂时，如果不能透彻明白其中的道理，就容易产生疑惑和混淆。陶氏在《肘后百一方》的序中说：“平时居家闲暇，才可以翻阅检索方书；有时出任外地官职，奉命远行；有时在宫禁中值夜，早晚与外界隔绝；有时军情紧急，战阵、城栅戒备森严。突然遇到疾病灾患，只能束手相对，士大夫尚且如此，何况贫寒人家和乡野居民？他们怎能不依靠单独流传、可以直接使用的药方，临急抄录撮取以求活命？在这种时候想要研究方书、探讨经义、辨明方药是否正确，岂只是做不到，也是没有时间啊。因此编写这部书时，尽量省略文字；知道疾病名称及其来龙去脉后，就可以辨别选择药味；根据证候寻找疾病，因疾病选择药物，再从药物考察其适宜性，确实可以说只要探取囊中的方书，即使普通人也都能成为医生。唉！世俗风气不断改变，人们遵守着特别的规矩，只知道寒证可以攻治热邪，热证可以治疗寒邪，补法大概能够补益虚证，泻法能够消除胀满；想要向南去燕地，却把车辕指向北方，虽然不能说完全错误，但却不知道从吴地一直向前走，最终一定会到达海边；从滇地取直路前往，往往反而会回到西域。于是走在平坦的大路上却越走越艰难，到了终点仍然茫然不通。只有古人所指示的道路，才把各种适宜之处都说尽；即使是羊肠小道、鸟兽险径，沿着它迅速前进，也一定能够到达四通八达的地方。过去的偏僻小路，就是今天的宽阔大道；而今天所谓的宽阔大道，是金代、元代以来另行开辟的道路。甘味和苦味的意义，其宗旨深奥微妙；寒性和热性的适宜与否，其情况却直截明白。把这些内容注在下面，彼此配合便更加鲜明，意思简要而作用专精。” 通用治风 〔〕表示《本经》记载的药性。没有〔〕表示《别录》记载的药性。斜体字表示《别录》所载药物，《本经》中没有。【防风】〔温〕。主治大风，头晕头痛，风邪周身游走，骨节疼痛麻痹，烦闷胀满。【防己】〔平〕温。治疗风邪导致的肿胀，以及中风后手足拘挛、筋脉紧急。【秦艽】〔平〕微温。治疗风病，无论病程长短，以及全身拘挛、筋脉紧急。【独活】〔平〕微温。治疗中于各种风邪、湿冷、气喘奔迫、气机上逆，以及皮肤肌肉异常瘙痒（《药性论》）。【芎藭】〔温〕。主治中风邪气入脑，头痛，寒痹。【羌活】〔平〕微温。主治贼风，声音失常、不能说话，多种瘙痒，以及血癞。（《药性论》） 【麻黄】〔温〕微温。治疗身体受到毒风侵袭、痹病，以及皮肤肌肉麻木不仁（《药性论》）。《蜀本草》【鹿药】性温。主治风邪和血病，祛除各种寒邪，补益衰老之体，振奋阳气。【天麻】性平。治疗各种风湿痹证和四肢拘挛。【海桐皮】性平。主治腰部和腿脚不能活动、顽固性痹证，以及腿膝疼痛（《海药》）。【蛜祁】性平。【威灵仙】性温。主治各种风证，宣通五脏，祛除腹内寒冷积滞以及心胸膈间的痰水。《药对》【枫香】性平。治疗疹子瘙痒和毒邪（臣药）。【薏苡仁】性微寒。主治风邪所致的筋脉挛急、肢体不能屈伸（君药）。主治风湿痹证，使气下降。【萎蕤】性平。治疗中风后突然发热、身体不能转动的病证（君药）。【巴戟天】性微温。治疗风邪之气（君药）。治疗一切风证。（《日华》） 【侧子】性大热。治疗湿风和大风所致的拘急（使药）。治疗寒冷性风湿痹证，以及大风所致的筋骨挛急。（《药性论》） 【▯头血】治疗口角歪斜（臣药）。【山茱萸】性平。治疗风邪之气（臣药）。主治头风，风邪时来时去，鼻塞，眼睛发黄，耳鸣和面部疱疮。【淡竹沥及叶】性大寒。主治风邪所致的▯疾（臣药）（“▯”是心意方面的疾病，《集韵》）。【牛膝】性平。主治风邪所致的筋脉挛急（君药）。【细辛】性温。主治风邪所致的肢体拘急（君药）。主治风湿、痹痛和肌肉麻木不仁。【菖蒲】性温（君药）。与桂心同用，桂心性大热，吹入鼻中，主治风邪导致的失音（君药）。【梁上尘】性微寒。取小豆大小的一团吹入鼻中，治疗中风（使药）。【葛根】性平。治疗突然发生的中风（臣药）。治疗金属创伤、中风以及▯到将死的病证；煮汁饮用。若口部闭紧不能张开，多服生葛根即可自行痊愈。（《肘后》） 【白鲜皮】性寒。治疗风邪导致的肢体不能屈伸，以及风热证（臣药）。主治头风，治疗一切风痹、筋骨虚弱乏力，并能疏通小肠水气。（《日华》） 【白薇】性大寒。治疗突然发生的风热，四肢拘急胀满、神志不清（臣药）。《证类》【天虋冬】性平，大寒。主治各种突然发生的风湿偏痹，并能强健骨髓。【附子】性温，大热。主治腰脊部的风寒。【杜若】性微温。主治风邪侵入脑户所致的头部肿痛，以及涕泪多而外流。【麦虋冬】性平，微寒。【羚羊角】性温（应为性寒），微寒。治疗各种热毒之风攻袭、流注人体的病证（《药性论》）。主治中风导致的筋脉拘挛、深入骨骼的疼痛；生品研磨后调水，涂在肿胀处（孟诜）。【犀角】性寒，微寒。散除风毒（《药性论》）。治疗中风失音和热毒风证（《日华》）。【▯本】性温，微寒。祛除风邪所致的头痛，能够治疗一百六十种恶风、鬼疰流入以及腰部冷痛；还能使小便通利，疏通血脉。（《药性论》） 【天雄】性温，大温。主治大风、寒湿痹证、历节痛，以及拘挛或弛缓等筋脉失常。【黄▯】性微温。主治大风和癞病。【蒺藜子】性微寒。治疗各种风证、疬疡，并能破除停留的瘀血。（《药性论》） 【▯耳实】性温，叶性微寒。主治风邪所致的头部寒痛、风湿周痹、四肢拘挛疼痛、恶肉和肌肉麻木不仁。【菊花】性平。主治四肢游走不定的风邪，使血脉通利。（《日华》） 【狗脊】性平，微温。治疗男女因毒风所致的▯脚、邪气和湿痹。（《药性论》）
【莽艹】温。主风头痒，可用沐，勿令入眼。
【柏子仁】平。主风湿痹，治风，润皮肤。（《日华》）
【蔓荆子】微寒、微温。治贼风。（《药性论》）
【当归】温、大温。主恶血内塞，中风，▯，汗不出。
【乌喙】微温。主风湿，寒热，历节掣引腰痛，不能行步。
【萆薢】平。主冷风▯痹，腰腿不遂，手足惊掣。（《药性论》）
【踯躅】温。主贼风在皮肤中淫淫痛。
【栾荆】温。主大风，头面手足诸风。
【辛夷】温。主风头脑痛。
【小天蓼】温。主一切风虚羸冷，手足痹疼，无论老幼轻重，浸酒及煮汁服之。
【干蝎】温。疗诸风瘾疹，及中风半身不遂，口眼喎斜，语涩，手足抽掣。
【乌蛇】温。主诸风瘙，瘾疹，皮肤不仁，顽痹。
【天南星】温。主中风，除痰，麻痹，下气，破坚积。
【乌头】温、大热。主中风恶风，洗洗出汗，除寒湿痹。
【白花蛇】温。主中风，湿痹不仁，筋脉拘急。
【酸枣仁】平。主筋骨风，研末作汤服之。（《药性论》）
【鼠黏子】平。除风伤。
【牛黄】平。疗中风失音，口噤。（《日华》）
【枳壳】微寒。主风痒，麻痹，通利关节。
【牡刑子】微寒、平。根，主心风，头风，肢体诸风，解肌发表。（《唐本》引《别录》）
风之病人也，大率有三。有感而即发者；有既入人身，盘旋气血间，久乃成病者；有人身阳气自应风化为患者。感而即发，如伤寒、温热、时气等类是已。既入人身，盘旋气血间，久乃成病，如风眩、头面风等类是已。此篇大旨为诸病提纲挈领，独于人身阳气自应风化为病者加详，何谓？人身阳气自应风化，盖阴性凝聚，阳性发散，阴聚之，阳必散之，则阴阳固互相为用矣。然不有阴气凝聚，阳在内不得出，奋击为雷霆者乎！不又有阴气凝聚，阳在外不得入，周旋不舍而为风者乎！是故风者，阳气之变眚也，其卦为巽，巽者阴初凝而完聚，阳始退而娇强。强者力不能散聚之纫密，聚者偏不受强之提撕，于是相摇相曳，相摩相荡，而周旋不舍焉，而抑扬飘骤焉，必得雨而风乃息，雨固阴阳之既翕而化焉者也。故夫人身之阳，在上则欲其与阴化而下归，在下则欲其化阴而上出，设使在上不与阴化，在下不能化阴，斯阳亢无以升降，于是为出柙之虎，失系之猿，而穷而无归，咆哮狡狯，百变不已。窥篇中大意，阳之郁者伸之，阳之劲者缓之；阴之结者破之，阴之竭者濡之。随其所在而泽阳，因其所近而招阴，增膏以定火之▯，溉水以拯木之枯。总不出用阴和阳一语，就病以征药，即药以审病，纷纭胶扰之中，未始不可随处洞彻源委也。
风眩
【菊花】〔平〕。主风头眩，肿痛，目欲脱，泪出。
【飞廉】〔平〕。主头眩，顶重。
【踯躅】〔温〕。
【虎掌】〔温〕微寒。主风眩。主风眩目转（《药性论》）。
【杜若】〔微温〕。主风入脑户，头肿痛，多涕泪出，眩倒，目▯▯。
【茯神】平。疗风眩，风虚。
【茯苓】〔平〕。
【白芷】〔温〕。主头眩，目痒。
【鸱头】平。主头风眩，颠倒，痫疾。
蜀本
【伏牛花】主风眩，头痛。
药对
【芎藭】温（臣）。
【防风】微温。主头眩颠倒，火风湿痹（臣）。主大风，头痛，恶风。
【人▯】微温。主头眩转（君）。
【兔头骨】平（臣）。主风眩，巅疾。
证类
【蔓荆实】微寒。主风头痛，脑鸣，目泪出。
【薯蓣】温、平。主风头，眼眩。
【朮】温。主风眩，头痛，目泪出。
【蘼芜】温。头中久风，风眩。
译【莽艹】性温。主治风邪所致的头部瘙痒，可以用来洗头，但不要让药液进入眼睛。【柏子仁】性平。主治风湿痹证，治疗风邪，并能滋润皮肤。（《日华》） 【蔓荆子】性微寒，微温。治疗贼风。（《药性论》） 【当归】性温，大温。主治恶血阻塞于内、中风、▯以及汗液不能排出。【乌喙】性微温。主治风湿、寒热往来、历节病牵引性疼痛和腰痛，以致不能行走。【萆薢】性平。主治寒冷性风邪所致的▯痹、腰腿不能活动，以及手足惊动抽掣。（《药性论》） 【踯躅】性温。主治贼风停留在皮肤中，导致持续不断的疼痛。【栾荆】性温。主治大风，以及头面、手足的各种风证。【辛夷】性温。主治风邪所致的头痛和脑部疼痛。【小天蓼】性温。主治各种风虚、身体瘦弱、寒冷，以及手足痹痛；无论年老年幼、病情轻重，都可以浸酒或煮汁服用。【干蝎】性温。治疗各种风邪所致的瘾疹，以及中风后的半身不遂、口眼歪斜、言语涩滞和手足抽掣。【乌蛇】性温。主治各种风邪瘙痒、瘾疹、皮肤麻木不仁和顽固性痹证。【天南星】性温。主治中风，祛除痰邪，治疗麻痹，使气下降，并破除坚硬积聚。【乌头】性温，大热。主治中风、恶风、阵阵发冷并出汗，以及寒湿痹证。【白花蛇】性温。主治中风、湿痹所致的麻木不仁和筋脉拘急。【酸枣仁】性平。主治筋骨风；研成粉末，制成汤剂服用。（《药性论》） 【鼠黏子】性平。祛除风邪所致的损伤。【牛黄】性平。治疗中风后失音、口不能张开。（《日华子本草》） 【枳壳】性微寒。主治风邪所致的瘙痒、麻痹，并能使关节通利。【牡刑子】性微寒、平。根部主治心风、头风及肢体各类风病，能解肌发表。（《新修本草》引《名医别录》） 风病人大致有三种情况。有一受到感触便立即发病的；有风邪已经进入人体，在气血之间盘旋，时间久了才形成疾病的；还有人体自身的阳气应和风的变化而化生为病的。受到感触便立即发病的，如伤寒、温热病、时行之气等，就是这一类。风邪进入人体，在气血之间盘旋，时间久了才成病的，如风眩、头面风等，就是这一类。本篇的主旨是为各种疾病提纲挈领，唯独对人体阳气自行应风而化生疾病的情况讲得特别详细，这是为什么呢？人体阳气自行应和风而发生变化，是因为阴的性质是凝聚，阳的性质是发散；阴使万物凝聚，阳必使其发散，所以阴阳本来就是相互发挥作用的。然而，难道没有阴气凝聚、阳气被困在里面不能出去，奋力冲击而形成雷霆的情况吗？难道又没有阴气凝聚、阳气在外面不能进入，周旋不止而形成风的情况吗？所以，风是阳气发生异常变化的表现；在八卦中属巽卦。巽的含义是阴气开始凝结而逐渐聚拢，阳气开始退却却又强劲。强劲的力量不能把细密聚集之物驱散，聚集之物又偏偏不能承受强力的牵引，于是彼此摇动、牵曳、摩擦、激荡，周旋不停，又时起时伏、飘忽迅疾；一定要等到下雨，风才会停止。雨本来就是阴阳已经相合并发生变化的产物。因此，人体的阳气在上部，就希望它与阴气相化而向下归；在下部，就希望它化合阴气而向上出。假如阳气在上不能与阴气相化，在下又不能化合阴气，阳气便亢盛而无法升降，于是就像冲出笼子的老虎、挣脱束缚的猿猴一样，困窘无所归宿，咆哮狡诈，变化不停。考察本篇的主要意思，阳气郁滞的要使它伸展，阳气刚劲的要使它缓和；阴气结聚的要破开，阴气耗竭的要滋润。根据阳气所在之处来滋养阳气，顺着它所接近的部位来招引阴气；增加膏液以安定火的[“▯”字疑误]，灌注水液以挽救树木的枯萎。总的来说都不超出“用阴来调和阳”这一句话：从疾病来验证药物，再根据药物来审察疾病；即使在纷乱纠缠之中，也始终可以随处洞察疾病的根源和来由。风眩。【菊花】性平。主治风邪所致的头晕、肿痛、眼睛像要脱出、流泪。【飞廉】性平。主治头晕、头顶沉重。【踯躅】性温。【虎掌】性温而微寒。主治风眩。主治风眩、眼睛旋转（《药性论》）。【杜若】性微温。主治风邪侵入脑户，头部肿痛，鼻涕眼泪增多，眩晕跌倒，眼睛[“▯▯”字疑误]。【茯神】性平。治疗风眩、风虚。【茯苓】性平。【白芷】性温。主治头晕、眼睛发痒。【鸱头】性平。主治头风眩晕、颠仆倒地、癫痫病。《蜀本》【伏牛花】主治风眩、头痛。《药对》【芎藭】性温（臣药）。【防风】性微温。主治头晕、颠倒，以及火、风、湿所致的痹证（臣药）。主治大风、头痛、怕风。【人▯】性微温。主治头部旋转眩晕（君药）。【兔头骨】性平（臣药）。主治风眩、巅顶部疾病。《证类本草》【蔓荆实】性微寒。主治风邪所致的头痛、脑中鸣响、眼泪外流。【薯蓣】性温、平。主治风邪所致的头部病证、眼睛眩晕。【朮】性温。主治风眩、头痛、眼泪外流。【蘼芜】性温。主治头部长期受风、风眩。
阳在上不与阴化，在下不能化阴，均之风也。何以在下之风，有肠风、胃风，则为飧泄也，又有风秘、风燥，则为便艰也。在上之风，有卒仆无知，痰涎涌逆也，又有头风眩痛，涕洟唾泪也。此不特有浅深之殊，抑亦有开闭之异。盖阴之锢者，阳必郁，则阴固锢阳，而阳亦烁阴也。阴之漏者，阳必动，则阴固背阳，而阳复迫阴也，故夫闭者益闭，开者愈开，闭者之致毙，是阴竭阳亡；开者之及危，乃阴离阳决。虽然闭之弊，断有甚于开，试思风头眩痛，非卒倒无知之轻者乎！痰涎涌逆，非涕洟唾泪之甚者乎！然参绎前篇与此篇义旨，又有以知闭者宜醒阴，导阴以济阳。开者宜顺阴，和阴以平阳，为同中之异矣。顺阴、和阴以平阳奈何？试以烛▯则泪垂，波荡则舟旋证之。夫烛▯泪垂者，咎在阳而不在阴；波荡舟旋者，咎在阴而不在阳，但风息则非特烛不▯，即波亦不荡矣。是岂不可并合而论，然不有膏不坚而烛垂泪者乎！不有水激搏而舟旋转者乎！水激搏而舟旋转，是地势之倾欹也；膏不坚而烛垂泪，是气候之过暖也。疗风无藉乎崇土，此篇偏迭隶以▯、朮、薯蓣；疗风何资于渗痢，此篇乃并列以茯神、茯苓。而菊花之苦平而降，蔓荆之辛寒而升，朮之苦温而守，性殊楚越，而收泪之功则同，其可谓顺阴气使就下，和阴气使归壑，平阳气使宁谧者非耶！考仲景治眩多着意于水与饮，故苓桂朮甘汤、真武汤、五苓散、泽▯汤，均不得谓为治风，则风眩之必兼治水从可识矣。
头面风
【芎藭】〔温〕。除面上游风去来，目泪，多涕唾，忽忽如醉。
【薯蓣】〔温〕平。主头面游风。
【天雄】〔温〕大热。疗头面风去来，疼痛。
【山茱萸】〔平〕微温。除面上疮，主能发汗（《药性论》）。
【莽艹】〔温〕。
【辛夷】〔温〕。治面肿引齿痛。
【牡荆子】温。
【蔓荆子】〔微寒〕平、温。久服令人光泽脂致。
【▯本】温、微温、微寒。长肌肤，悦颜色，辟雾露，润泽，可作沐药、面脂。
【蘼芜】温。
【▯耳】温。
蜀本
【何首乌】微温。疗头面风。
药对
【皂荚】温。主风眩（使）。
【巴戟天】微温。主头面风（君），疗头面游风。
【白芷】温。主头面风（臣），可作面脂。
【防风】温。主头面来去风气（臣）。
【蜂子】微寒、微温。主面目黄，久服令人光泽好颜色。
证类
【杜若】
【▯耳实】温，叶微寒。
头面风亦在上之风也，其主治多用温升，核以阳在上，不与阴化之义相悖否！夫岂知头面风固在上，其所以然却在下哉！《灵枢．邪气脏腑病形篇》：『黄帝曰：「首面与身形，属骨连筋，同血合气，天寒则裂地凌冰，或手足懈惰，然而其面不衣何也？」岐伯对曰：「十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味，其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天热甚，寒不能胜之也。」』是岂非其末在上，其本在下欤！巢氏曰：『头面风者，诸阳经脉为风所乘也。诸阳经脉上走于头面，运动劳役，阳气发泄，腠理开而受风，谓之首风。』是岂非招风取中之故欤！观篇中，一则曰游风，再则曰去来，讵非其病既不常在，亦不竟除，来本无期，去亦无迹。其来也，或目泪，或涕唾多，或忽忽如醉，或头痛，或生疮，或肿，或不光泽，或面目黄色。其去也，倏然若失，则其阳气暂弛而病生，稍张而病罢，犹可不使阳化在下之阴，令上出而为光泽脂致，以长肌肤、润颜色乎！是其于风眩，一则水乘风以上激，一则火委顿而不上炎，乌可同日语也。然机关既在下，何以不病于下而病于上？夫适所谓阳不固而非阳衰，阳衰则病于下矣。然至用天雄不可不谓阳衰，是则有说焉。夫远行劳力，汗出于肾，经有明文，运动劳役，而至阳气发泄，不能不谓伤自肾始，而阳之发泄有多端，其已发而未泄者，则因其上而越之矣。若已发已泄，继踵而不止，慓悍而难禁者，能不按而收之乎！若发泄过甚，根柢将倾者，能不因其衰而彰之乎！夫固难以一途论也。充阳以运阴滞，散火以靖阳气，息风以奠阳位，和阴以达阳光，名曰治阳，实以治阴中之阳，名曰治下，实以使自下而上，推其变而会其元，古人之用意密矣哉！
中风脚弱
【石斛】〔平〕。主脚膝疼冷痹弱。
【石锺乳】〔温〕。疗脚弱疼冷，下焦伤竭。
【殷孽】〔温〕。主脚冷疼弱。
【孔公孽】〔温〕。主腰冷，膝痹，毒风（《药性论》）。
【石硫黄】〔温〕大热。主脚冷疼弱无力。
【附子】〔温〕大热。脚弱冷疼，不能行步。
【豉】寒。主虚劳喘吸，两脚冷疼。
【丹▯】微寒。腰脊强，脚痹，除风邪、留热。
译阳气在上部不能与阴气相化，在下部不能化合阴气，归根结底都属于风病。下部的风病，有肠风、胃风，便会成为完谷不化的泄泻；又有风秘、风燥，便会导致大便艰难。上部的风病，有突然倒地、不省人事、痰涎向上涌逆；又有头风引起的眩晕疼痛，以及鼻涕、鼻液、唾液和眼泪增多。这不只是有病势浅深的不同，也有开闭方面的差异。阴气闭塞固结，阳气必然郁滞；这样阴气固然困住阳气，阳气也会反过来灼伤阴气。阴气外泄，阳气必然躁动；阴气于是背离阳气，阳气又反过来逼迫阴气。所以闭塞的更加闭塞，外泄的越发外泄；闭塞者最终死亡，是阴气耗竭、阳气亡失；外泄者发展到危重，是阴阳分离、阳气决裂外散。即使如此，闭塞的弊害必定比外泄更严重；试想，风邪导致的头晕头痛，难道不比突然倒地、不省人事轻吗？痰涎向上涌逆，难道不比鼻涕、鼻液、唾液和眼泪增多更严重吗？参照并阐发前篇和本篇的义理，还可以知道：闭塞者应当使阴气苏醒，以引导阴气来帮助阳气。外泄者应当顺应阴气，以调和阴气来平抑阳气；这就是相同之中存在的不同。那么，怎样顺应阴气、调和阴气来平抑阳气呢？可以用烛火[“▯”字疑误]便下垂流泪、波浪动荡便使船旋转来作证明。蜡烛[“▯”字疑误]而流泪，过错在阳而不在阴；波浪动荡而船旋转，过错在阴而不在阳；但风一停，不仅烛火不再[“▯”字疑误]，波浪也不再动荡了。然而，难道没有膏油不凝固而使蜡烛流泪的情况吗？难道没有水势冲击而使船旋转的情况吗？水势冲击而使船旋转，是地势倾斜的缘故；膏油不凝固而使蜡烛流泪，是气候过于温暖的缘故。治疗风病不能不借助培土，这一篇特别反复列举了人▯、朮、薯蓣；治疗风病为什么要借助渗利小便，这一篇于是并列举出茯神、茯苓。菊花味苦、性平而能下降，蔓荆味辛、性寒而能上升，朮味苦、性温而能守持；药性虽各不相同，但收止眼泪的功效却相同。这不正可以说是顺应阴气使其向下，调和阴气使其归于水道，平抑阳气使其安宁吗？考察仲景治疗眩晕，多着眼于水和饮，所以苓桂朮甘汤、真武汤、五苓散、泽▯汤，都不能说是治疗风病的方剂；由此可以看出，治疗风眩必定兼顾治水。头面风。【芎藭】性温。消除面部游走不定的风邪，治疗流泪、鼻涕唾液增多，以及神情恍惚如醉。【薯蓣】性温、平。主治头面游风。【天雄】性温，大热。治疗头面风邪时发时止及疼痛。【山茱萸】性平而微温。消除面部疮疡，主治能够发汗（《药性论》）。【莽艹】性温。【辛夷】性温。治疗面部肿胀牵引牙齿疼痛。【牡荆子】性温。【蔓荆子】性微寒，亦有记载为平、温。长期服用能使人皮肤光泽、脂肤丰润。【▯本】性温、微温、微寒。能使肌肤生长、面色喜悦光润，避开雾露侵袭，使皮肤润泽，可用作沐浴药和面脂。【蘼芜】性温。【▯耳】性温。《蜀本》【何首乌】性微温。治疗头面风。《药对》【皂荚】性温。主治风眩（使药）。【巴戟天】性微温。主治头面风（君药），治疗头面游风。【白芷】性温。主治头面风（臣药），可用作面脂。【防风】性温。主治头面来去不定的风气（臣药）。【蜂子】性微寒、微温。主治面目发黄，长期服用能使人皮肤光泽、面色美好。《证类本草》【杜若】【▯耳实】性温，叶性微寒。头面部的风，也就是发生在上部的风；治疗它大多采用温性、升散的方法。考察阳气在上部这一点，这不是与阴阳相互转化的道理相矛盾吗？哪里知道，头面部的风虽然发生在上部，但它发生的根本原因却在下部呢！《灵枢·邪气脏腑病形篇》说：“黄帝问：‘头面和身体，骨骼相属、筋脉相连，同受血液濡养、共同运行气；天气寒冷时，大地冻裂、冰层凝结，有的人手足懈怠无力，可是面部却不穿衣保暖，这是为什么？’ 岐伯回答说：‘十二经脉、三百六十五络脉的血气，都上行到面部并流向各个孔窍；精微的阳气上行到眼睛而成为视觉，分出的气上行到耳朵而成为听觉，宗气上行到鼻而成为嗅觉，浊气从胃出来，运行到唇舌而产生味觉；气中的津液都向上熏蒸面部，而且面部皮肤较厚、肌肉坚实，所以即使天气非常炎热，寒气也不能胜过它。’ 这难道不是病的末端在上部，而根本在下部吗？巢氏说：‘头面风，是各条阳经经脉被风邪乘袭。各条阳经经脉都上行于头面；劳作运动时，阳气发泄，腠理张开而感受风邪，这叫作首风。’ 这难道不是自己招致风邪、使风邪侵入人体的缘故吗？看这一篇的论述，先说是游走不定的风，接着又说它会来去；难道不是因为这种病既不会一直停留，也不会彻底消除，来时没有固定时间，去时也不留痕迹吗？它发作时，有的眼睛流泪，有的鼻涕和唾液增多，有的神情恍惚像醉酒，有的头痛，有的生疮，有的肿胀，有的面色失去光泽，有的面目发黄。它消退时，突然就像什么也没有发生一样。这样看来，是阳气暂时松弛便发病，稍微振作张展，病就停止；难道不能使阳气把下部的阴精化生之物向上输送，形成面部的光泽和脂润，从而滋养肌肤、润泽面色吗？因此，这种病与风眩不同：一种是水随着风向上冲激，另一种是火势衰弱而不能向上炎升，怎么能相提并论呢？既然病机在下部，为什么不在下部发病，反而在上部发病呢？因为前面所说的是阳气不固，并不是阳气衰弱；阳气衰弱，病才会发生在下部。可是既然使用天雄，就不能不说是阳气衰弱，这其中是有道理的。长途行走、劳力过度，汗从肾中发出，经书已有明确记载。运动劳作而使阳气发泄，不能不说损伤是从肾开始的；但阳气发泄有多种情况：对于已经发动却尚未完全泄出的阳气，就顺着它上冲的趋势使其越出。如果阳气已经发动并且已经外泄，接着又连续不断，迅猛强悍而难以控制，难道不应该按抑它，使它收敛吗？如果发泄过度，根本将要倾败，难道不应该顺着它的衰弱趋势来扶助、彰显它吗？本来就很难用单一的方法来概括。充实阳气以运化阴邪的滞塞，疏散火邪以安定阳气，平息风邪以稳固阳气的位置，调和阴气以通达阳气的光明；名义上说是治疗阳气，实际上是治疗阴中之阳；名义上说是治疗下部，实际上是使阳气从下部向上运行。顺应病机变化而会通其根本，古人用意真是严密啊！中风脚弱 【石斛】〔性平〕。主治脚和膝部疼痛、发冷、痹阻、软弱无力。【石锺乳】〔性温〕。治疗脚软弱、疼痛发冷，以及下焦受损、精气耗竭。【殷孽】〔性温〕。主治脚部发冷、疼痛、软弱。【孔公孽】〔性温〕。主治腰部发冷、膝部痹阻，以及毒风（《药性论》）。【石硫黄】〔性温〕，大热。主治脚部发冷、疼痛、软弱无力。【附子】〔性温〕，大热。脚软弱、发冷疼痛，不能行走。【豉】性寒。主治虚劳喘息，以及两脚发冷疼痛。【丹▯】性微寒。腰脊强硬、脚部痹阻；能祛除风邪和停留的热邪。
【五加皮】〔温〕微寒。疗躄，小儿不能行，女人腰脊痛，两脚疼痹，主贼风伤人，▯脚，▯酸（《药性论》）。
【竹沥】大寒。
【大豆】〔平〕。豆黄，主湿痹膝痛（孟诜）。
【天雄】〔温〕大温。主关节重不能行步，除骨间痛。
【侧子】大热。风痹，历节，腰脚疼冷。
药对
【木防己】平。治挛急（臣）。治男子肢节中风，毒风，不语，主散结气拥肿（《药性论》）。
【独活】微温。主脚弱（君）。主手足挛痛，劳损（《药性论》）。
【松节】温。治脚膝弱（君）。主久风，风虚，脚痹疼痛。
【牛膝】平。治痛痹。治腰膝▯怯冷弱（《药性论》）。
证类
【胡麻】平。
中风脚弱之候与头面风适相对照，其治自应推在上之阳，回入阴中以强之已耳，乃复列入性寒通利者过半，是何故欤？夫既曰弱，则非拘急挛缩可比，却甚有似于痿，既曰脚，则非头项身体尽然，又不全系于风，何则？风性善行不能但驻一处，弱者筋弛而不束骨也。《生气通天论》曰：『湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长。緛短为拘，弛长为痿。』又曰：『有伤于筋纵，其若不容。』《痿论》曰：『心气热则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈筋，纵而不任地。』果尔，则行湿以去热，使阴得以上济；通血以导气，使阳得以下蟠，而自上下下之化通矣，又乌得但恃引火回阴之一端耶！然则直曰痿可矣，何得命之曰中风？夫风，固阴性凝聚，阳在外不得入，则与之周旋不舍而为者耳。特凝聚之中，果何气哉！试思气交之令，天气迷蒙，地气抑遏，土木生润，阶础流浆，非阴之凝聚湿与热耶！而旋即雷雨洊至（洊，同瀳，水至也《说文》），必首御以风，是风非湿与热凝聚而生者耶！乃是时也，胶柔弦弛，任是坚脆之物必转湿润焉。则所谓中风脚弱，非飘扬凄揜之风，亦非掀天刮地之风，直是酝酿于湿与热中，欲出而未得出，欲息而不得息者。彼痿则虽间，亦有挟湿如所谓肉痿者，余则均系热灼阴消，皮毛、血脉、肌肉、筋膜、骨髓直干枯焉耳，此风与痿之所攸分，即本书不载痿之由已。再核篇中凡性温者，所主必云冷云痛，间有性平性寒者，所主亦有疼与冷焉。是其转移阴阳之浮滞，散发阴阳之抑郁，畅达生气之留连，拨正经脉之违逆，具握化机，力专效捷，自有常理于中，而非可以常情测者，尤宜具眼观也。
久风湿痹
【菖蒲】〔温〕平。主风寒湿痹。
【茵芋】〔温〕微温。诸关节风湿痹痛。
【天雄】〔温〕大温。主大风，寒湿痹，历节痛，拘挛缓急。
【附子】〔温〕大热。主寒湿踒躄，拘挛，膝痛。
【乌头】〔温〕大热。除寒湿痹。
【细辛】〔温〕。主风湿痹痛，死肌。
【蜀椒】〔温〕大热。逐骨节皮肤死肌，寒湿痹痛。
【牛膝】〔平〕。主寒湿踒痹。
【天虋冬】〔平〕大寒。主诸暴风湿偏痹。
【朮】〔温〕。主风寒湿痹。
【丹▯】〔微寒〕。除风邪，留热。
【石龙芮】〔平〕。主风寒湿痹，心烦，邪气。
【茵陈蒿】〔平〕微寒。主风湿，寒热，邪气。
【松叶】温。主风湿，疮，生毛发。
【松节】温。主百节久风。
【侧子】大热。主风痹，历节。
药对
【薏苡仁】微寒。主中风，湿痹，筋挛（君）。
【踯躅】温。治风（使）。主贼风在皮肤中淫淫痛。
【柏子仁】平。主风湿痹（君）。益气，除风湿痹。
【独活】微温。治风，四肢无力拘急（君）。
证类
【天虋冬】平、大寒。
【▯耳实】温，叶微寒。主风湿周痹，四肢拘挛痛。
【蔓荆子】微寒、微温。主湿痹拘挛。
译【五加皮】〔性温〕，微寒。治疗下肢痿弱；小儿不能行走，妇女腰脊疼痛、两脚疼痛痹阻；主治贼风伤人、▯脚、▯酸（《药性论》）。【竹沥】大寒。【大豆】〔性平〕。豆黄，主治湿痹和膝痛（孟诜）。【天雄】〔性温〕，大温。主治关节沉重、不能行走，以及骨间疼痛。【侧子】大热。风痹、历节，以及腰脚疼痛发冷。药对 【木防己】性平。治疗筋脉拘挛紧急（臣药）。治疗男子肢体关节中风、毒风、不能说话；主治结聚之气和壅塞肿胀（《药性论》）。【独活】性微温。主治脚部软弱（君药）。主治手足拘挛疼痛和劳损（《药性论》）。【松节】性温。治疗脚膝软弱（君药）。主治久患风邪、风虚，以及脚部痹阻疼痛。【牛膝】性平。治疗痛痹。治疗腰膝▯怯、发冷、软弱（《药性论》）。证类 【胡麻】性平。中风脚弱的表现，与头面风正好可以相互对照；治疗它本来应当着重于使在上部的阳气返回阴中以增强阳气罢了，可是这里列出的药物中，性寒而能通利的却超过一半，这是什么原因呢？既然说是“弱”，就不是拘急、挛缩所能相比的，反而很像痿证；既然说是“脚”，就不是头项和身体都如此，也不完全属于风邪所致。这是为什么呢？风邪的性质是善于运行，不能只停留在一个地方；所谓“弱”，是筋脉松弛，不能约束骨骼。《生气通天论》说：“湿热不能被排除，大筋就会收缩变短，小筋就会松弛变长。筋脉收缩变短就形成拘急，松弛变长就形成痿弱。” 又说：“筋受到损伤而纵弛，就会像不能容纳支撑一样。” 《痿论》说：“心气有热，下面的脉就会厥逆而上冲；脉气上冲，下面的脉就会虚弱；脉虚就产生脉痿，关节转动失灵，牵引筋脉，筋脉纵弛而不能承受身体落地。” 如果确实如此，那么就应当运化湿邪、清除热邪，使阴气能够向上输济；疏通血脉以引导气机，使阳气能够向下盘旋运行，这样上下升降的变化就通畅了；又怎么能只依靠引火归阴这一种方法呢？既然如此，直接称为痿证也就可以了，为什么还要命名为中风呢？所谓风，本来就是阴气凝聚，阳气在外面不能进入，于是与阴邪周旋不去而形成的。只是，在凝聚的阴邪之中，究竟是什么气呢？试想阴阳之气交汇时，天空阴暗迷蒙，地气受到压抑，土和树木生出湿润，台阶和地基流淌着水浆，这难道不是阴气凝聚而形成的湿与热吗？随即雷雨接连而至（“洊”同“瀳”，意为水到来，《说文》），而雷雨之前必定首先出现风；这风难道不是由湿与热凝聚而产生的吗？这时，胶变得柔软，弓弦变得松弛，即使是坚硬脆弱的东西，也必然转为湿润。所以所谓中风脚弱，不是飘扬凄厉、遮蔽侵袭的风，也不是掀天刮地的狂风，而是直接酝酿在湿与热之中，想要发出却发不出来，想要停息却停不下来的一种风。至于痿证，即使有时也夹带湿邪，如所谓肉痿；其余大多都属于热邪灼伤、阴精消耗，使皮毛、血脉、肌肉、筋膜和骨髓直接干枯罢了。这就是风证与痿证的区别，也是本书不记载痿证成因的缘故。再考察篇中所列药物，凡是性温的，主治通常都说能治冷、治痛；间有性平、性寒的，主治中也有疼痛和发冷。这些药物能够转移阴阳的浮动和滞塞，疏散阴阳的抑郁，畅通生气的留滞，纠正经脉运行的乖逆，掌握阴阳变化的关键，力量专一而疗效迅速，其中自有一定的规律，并不是凭通常的情理就能推测的，尤其应当具备见识来观察。久患风湿痹证 【菖蒲】〔性温〕，性平。主治风寒湿痹。【茵芋】〔性温〕，微温。主治各个关节的风湿痹痛。【天雄】〔性温〕，大温。主治大风、寒湿痹、历节痛，以及拘挛、弛缓或筋脉时紧时松。【附子】〔性温〕，大热。主治寒湿所致的痿弱、跛行，拘挛和膝痛。【乌头】〔性温〕，大热。祛除寒湿痹证。【细辛】〔性温〕。主治风湿痹痛和肌肉麻木不仁。【蜀椒】〔性温〕，大热。驱除骨节、皮肤中的邪气和麻木不仁的肌肉，治疗寒湿痹痛。【牛膝】〔性平〕。主治寒湿痿痹。【天虋冬】〔性平〕，大寒。主治各种突然发生的风湿偏痹。【朮】〔性温〕。主治风寒湿痹。【丹▯】〔性微寒〕。祛除风邪和停留的热邪。【石龙芮】〔性平〕。主治风寒湿痹、心中烦闷和邪气。【茵陈蒿】〔性平〕，微寒。主治风湿、寒热往来和邪气。【松叶】性温。主治风湿、疮疡，并能促进毛发生长。【松节】性温。主治全身关节久患风邪。【侧子】大热。主治风痹和历节。药对 【薏苡仁】性微寒。主治中风、湿痹和筋脉拘挛（君药）。【踯躅】性温。治疗风证（使药）。主治外来的风邪侵入皮肤，皮肤中有持续不断的疼痛。【柏子仁】性平。主治风湿痹证（君药）。补益正气，祛除风湿痹证。【独活】性微温。治疗风邪所致的四肢无力、拘急（君药）。《证类》【天虋冬】性平，大寒。【▯耳实】性温，叶性微寒。主治风湿性周痹，四肢拘挛疼痛。【蔓荆子】性微寒、微温。主治湿痹拘挛。
痹之训为冷疾（《荀子．解蔽篇》注），为湿病（《说文》），则风者其冷湿之所化欤？是盖不然，若本无风而风为冷湿所化，则《痹论》不得云有风气胜者矣。然则此篇但云风湿，而不云寒，则寒者得无风湿之所化欤？是又不然，《痹论》云：『风寒湿三气杂至，合而成痹。』则为病之由，固三者兼受矣。曰杂至，谓错杂而至，不拘孰先孰后也。曰胜，谓其气较之他气为盛也。曰行曰痛曰着，则病之情状已该其中矣。然则篇中以缓急、淫淫周痹为风胜；以拘挛、历节、偏痹为湿胜；以痛为寒胜，而治风以散，治寒以热，治湿以渗可矣，何为乎寒热杂陈，通补互用，岂痹亦有属虚属热者哉？夫风为阳，寒为阴，湿为阳中之阴，则邪既有阴阳矣，何况人身亦有体质之不齐，阴阳之偏旺，气候之胜复，而感触动荡于其间，岂能执一以为则，而无脏腑之违从，气血之消长耶！故曰痛者寒气多也。病久入深，营卫之行涩，经络不疏则不通，皮肤不营则为不仁。阳气少，阴气多，与病相益，故为痹寒；阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。其逢湿甚者，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。又曰：『痹在于骨则重，在于脉则血凝不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，具此五者则不痛。』凡痹之类，逢寒则急，逢热则纵，据此则又岂得按其始以定治乎！然则何以不及五脏诸痹之治？夫篇中除烦、平喘、通利血脉、养营定惊、伸引筋骨、下气止呕之物，亦何尝阙，顾谓不治五脏痹耶！或谓仲景云：『风之为病，当半身不遂，或但臂不遂者，此为痹。』其辨严矣。何以篇中治痹之物，尽治风之物？夫此则邪之力有大有小耳。譬诸寇盗力大者，径情直行，无敢与忤；力小者，诱引相得，萃于一隅。然正其治化之端，通其出入之道，招徕其胁从，歼戮其巨魁，剿大剿小一也，焉用别乎！特风多猝然而至，痹每积渐乃成，故以久风湿痹标名，非谓更有骤风湿痹相对照也。
贼风挛痛
【茵芋】〔温〕微温。疗诸关节风湿痹痛。
【附子】〔温〕大热。主寒湿踒躄，拘挛膝痛。
【侧子】大热。治冷风湿痹，大风，筋骨挛急。
【麻黄】〔温〕微温。主五藏邪气，缓急，风胁痛。
【芎藭】〔温〕。主寒痹，筋挛，缓急。
【杜仲】〔平〕温。治肾劳，腰脊挛伛（《日华》）。
【萆薢】〔平〕。主腰背痛强，骨节风寒湿周痹。
【狗脊】〔平〕微温。主腰背强，机关缓急，周痹。
【白鲜皮】〔寒〕。主湿痹，死肌，不可屈伸。
【白芨】〔平〕微寒。主贼风，鬼击，痱缓不收。
【▯耳】〔温〕。主风湿周痹，四肢拘挛痛。
【猪椒】温。主风寒湿，历节疼。
证类
【石斛】平。逐皮肌风痹（《药性论》）。
【汉防己】平、温。主中风手足挛急。
译“痹”按照训释，是冷病（《荀子·解蔽篇》注），也是湿病（《说文》）；那么，风邪难道是由寒湿转化而来的吗？其实并不是这样。如果本来没有风邪，而是风邪由寒湿转化而来，那么《痹论》就不应说有风邪偏盛的情况了。既然如此，本篇只说风湿而不说寒，难道寒邪是由风湿转化而来的吗？这也不是这样。《痹论》说：“风、寒、湿三种邪气交错而来，结合起来就形成痹证。” 可见，疾病形成的原因，确实是三种邪气同时侵袭。所谓“交错而来”，是说它们错杂地到来，并不限定谁先谁后。所谓“偏盛”，是说某种邪气与其他邪气相比更为强盛。所谓“游走”“疼痛”“固定不移”，已经概括了疾病的各种表现。因此，本篇把关节松缓或拘急、以及疼痛游走不定的周痹，归为风邪偏盛；把拘挛、历节和偏痹，归为湿邪偏盛；把疼痛归为寒邪偏盛；治疗风邪用发散，治疗寒邪用温热，治疗湿邪用渗利，这样就可以了。为什么还要把寒热混杂列述，通利与补益兼用呢？难道痹证也有属于虚证和热证的吗？风属阳，寒属阴，湿是阳邪中的阴邪；既然邪气本身就有阴阳之分，何况人的体质又各不相同，阴阳还有偏盛，加上气候有盛衰变化，彼此在其中相互感应、激荡，怎么能拘泥于一种情况来确定法则，而不考虑脏腑的顺逆以及气血的消长呢！所以说，疼痛是寒气较多的表现。病邪日久而深入，营卫运行涩滞，经络不通畅就不能通行，皮肤失于濡养就会感觉麻木不仁。阳气少、阴气多，与病邪相互助长，所以形成寒痹；阳气多、阴气少，而病邪之气偏盛，阳气受到阴邪侵袭，所以形成热痹。如果湿邪特别严重，阳气少而阴气盛，阴阳两气相互感应，所以会出汗，身体也变得濡湿。又说：“痹证在骨就身体沉重，在脉就血液凝滞不流，在筋就关节屈曲而不能伸展，在肌肉就麻木不仁，在皮肤就怕冷；这五种情况都具备时，反而没有疼痛。” 各种痹证遇寒就拘急，遇热就松弛；据此来看，又怎么能只按照疾病初起的情况来确定治疗方法呢！既然如此，为什么没有谈到五脏痹证的治疗呢？本篇中除烦、平喘、通利血脉、滋养营气并安定惊悸、舒展牵引筋骨、降气止呕的药物，哪一样缺少了呢？难道能说没有治疗五脏痹证吗！有人说，仲景讲过：“风邪致病，应当出现半身不遂；如果只是手臂不能随意活动，这就是痹证。” 他的辨别是很严格的。为什么本篇治疗痹证的药物，全都是治疗风邪的药物呢？这是因为邪气的力量有大小之别罢了。譬如盗贼，力量大的就任意横行，没有人敢违抗；力量小的就用诱导拉拢的办法，使其聚集在一处。但纠正治理教化的开端，疏通出入的道路，招抚胁从者，消灭首领，无论剿除大股还是小股，原则都是一样的，何必分别呢！只是风邪多突然发作，痹证则常常逐渐积累而形成，所以用“久风湿痹”作为名称，并不是说另有一种与之相对的“骤风湿痹”。外来风邪所致的拘挛疼痛 【茵芋】〔性温〕微温。治疗各个关节的风湿痹痛。【附子】〔性温〕大热。主治寒湿所致的痿弱不能行走、拘挛和膝痛。【侧子】性大热。治疗寒冷风湿痹证、大风以及筋骨拘挛紧急。【麻黄】〔性温〕微温。主治五脏邪气、身体松缓或拘急，以及风邪所致的胁痛。【芎藭】〔性温〕。主治寒痹、筋脉拘挛，以及身体松缓或拘急。【杜仲】〔性平〕性温。治疗肾劳、腰脊拘挛弯曲（《日华》）。【萆薢】〔性平〕。主治腰背疼痛强直，以及骨节受风寒湿邪所致的周痹。【狗脊】〔性平〕微温。主治腰背强直、关节活动松缓或拘急，以及周痹。【白鲜皮】〔性寒〕。主治湿痹、肌肉坏死，以及关节不能屈伸。【白芨】〔性平〕微寒。主治外来风邪、鬼击，以及肌肉松弛、肢体不能收摄。【▯耳】〔性温〕。主治风湿性周痹，四肢拘挛疼痛。【猪椒】性温。主治风寒湿邪所致的历节疼痛。《证类》【石斛】性平。驱除皮肤肌肉中的风痹（《药性论》）。【汉防己】性平、温。主治中风导致的手足拘挛紧急。
《灵枢．贼风篇》：『黄帝曰：「夫子尝言贼风邪气令人病，今有不离屏蔽，不出室穴，卒然病者，何也？」岐伯对曰：「此皆尝有所伤于湿气，若有所堕坠，恶血留于内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通，其开而遇风寒则血气凝结，与故邪相袭而为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。」帝曰：「夫子之所言，皆病人所自知也，其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，何也？惟因有鬼神之事乎？」岐伯对曰：「此亦有故，邪留而未发，因而志有所恶及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视而不见，听而不闻，故似鬼神。」』据此则贼风者卒然而发，正与风湿痹之积久乃成者相反矣。顾贼风未必尽为挛急，挛急未必尽由贼风，则贼风挛急者，其如飞尸，如鬼击，不假有因，卒然而发之挛急欤？然前此种种，《诸风篇》未必竟无挛急，此篇种种诸证，又未尝皆挛急。谓前此诸挛急非卒然而得则可，谓今此卒然得者，虽不挛急，亦得命为贼风挛急，可乎？然核此篇，仅痱缓不收、皮肌风痹，两者无挛急，余则不可屈伸，机关缓急，缓急风胁痛，关节风湿痹痛，皆挛急也。矧痱缓不收上，明着贼风、鬼击耶！惟卒然得者与不卒然得者，所主药物大同小异，是则宜参究耳。虽然论病则当严别所由，论治却宜实据现在，使风以阴阳不合化而病者，必推前此五载十年曾患感冒以为据，是犹历家之推历元，纵有合而无相干涉也。但是见气之壅滞，则调其气；见血之泣涩，则和其血；见痰之涌逆，则利其痰；见湿之阻碍，则行其湿。风之由外入者，鼓舞元气以驱而散之；风之由内成者，提曳阴阳以和而息之。纵是骤然而得，积久而成，能外是哉！且前此诸篇，有和血者矣，有行湿者矣，而未宣明其所以然，得此《贼风篇》一证，而后所以和血，所以行湿，乃能了如指掌。则所谓喜怒不节，饮食不适，寒温不时，及志有所恶或有所慕，检前此诸篇，亦未尝不有互相脗合者，总在临时进退推移以求其合，而无失之拘执，无失之附会，斯可矣。
暴风瘙痒
【蛇床子】〔平〕。主大风身痒，煎汤浴之（《药性论》）。
【蒴藋】温。主风痒，瘾疹，身痒，湿痹。
【乌喙】微温。主丈夫肾湿阴囊痒。
【蒺藜子】〔温〕微寒。主身体风痒。
【景天】〔平〕。主风疹，恶痒。
【茺蔚子】〔微温〕微寒。茎主瘾疹痒，可作浴汤。
【青葙子】〔温〕寒。主邪气，皮肤中热，风瘙，身痒。
【枫香脂】平。主瘾疹，风痒。
【藜芦】〔寒〕微寒。主头疡，疥瘙，恶疮。
蜀本
【乌蛇】平。主诸风瘙疹疥，皮肤不仁，顽痹，诸风。
药对
【葶苈子】寒。主暴风（使）。主暴中风热，疿痒。
【枳实】微寒。主大风在皮肤中痒（君）。主大风在皮肤中如麻豆苦痒。壳茎，主身瘾疹，煮水洗（臣）。
证类
【枳壳】微寒。主风痒，麻痹。
仲景云：『太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，脉微，面反有热色者，未欲解也。以其不得小汗出，身必痒。』又云：『寸口脉迟而缓，迟则为寒，缓则为虚，营缓则为亡血，卫缓则为中风，邪气中经则身痒而瘾疹。』又云：『脉浮而洪，浮则为风，洪则为气，风气相搏，风强则为瘾疹。身体为痒，痒则为泄风，久为痂癞。气强则为水，难以俯仰。』巢氏云：『游风在于皮肤，逢寒则身体疼痛，遇热则瘙痒。』又云：『人身皮肤虚，为风邪所折，则起瘾疹。』据是则风瘙痒证均系营卫有邪，或寒为热折，热为寒折，欲内不得，欲出不能，故耳。夫心主营，肺主卫，热折者病关于心营，故血脉不咸而为癞；寒折者，病关于肺卫，故气机沸逆而为水。此篇中所列，除诸治下体湿痒外，余皆行心肺之物矣。然行气者倍多，利血者绝少，则以诸痛痒疮虽属心火，但痒究在皮肤，皮肤间气既行，病气已难驻趾，任是血脉间尚有邪气涌出，亦可随气而行，竟使不能更聚，惟其瘙痒本涉于阴，借阳分为藏纳者，则宜从阳分透达其阴滞，以为扫地无余之计，且病原系暴起，则若是者，本无多耳。要之暴风瘙痒与贼风挛急均是暴病，而一病于阳，一病于阴。病于阴，故用搜逐之物多；病于阳，故用疏利之物多，已属两相对待，又相并而对待。夫久风湿痹为卒然而得，积久乃成之规模，治风者七篇，其脉络条理如此，统会而观之，则非特久暂之分可明，即上下内外之别，均了如指掌矣。
伤寒
【麻黄】〔温〕微温。中风，伤寒，发表，出汗，去邪热气。
【葛根】〔平〕。伤寒，中风，头痛，解肌，发表，出汗，开腠理。
【杏仁】〔温〕。时行，头痛，解肌，心下恶。
【前胡】微寒。伤寒，寒热，推陈致新。
译《灵枢·贼风篇》：“黄帝说：‘先生曾说，外来风邪会使人患病。如今有人不离开屏障遮蔽，不走出房屋，却突然发病，这是什么原因？’ 岐伯回答：‘这些人都曾受到湿气损伤，或者有跌倒坠落、瘀血留在体内未能排出的情况；后来突然喜怒失节，饮食不合适，寒温失调，腠理闭塞不通；当腠理开泄而又遇到风寒时，血气凝结，和原有的邪气相互侵袭，于是形成寒痹。其中有热的就会出汗，出汗后便受到风邪侵袭；即使没有遇到外来的风邪，也一定会因这些因素相互加重而发病。’” 黄帝说：‘先生所说的，都是病人自己知道的情况。那么，有的人没有遇到邪气，也没有因惊恐而产生意念，却突然发病，这是什么原因？难道只是因为鬼神之事吗？’ 岐伯回答：‘这也有原因：邪气停留在体内尚未发作，后来因内心产生厌恶或爱慕的情志，导致血气在体内紊乱，阴阳两气相互搏击。它的来由很微细，看不见、听不到，所以看起来像鬼神作祟。’” 根据这些话，外来风邪是突然发作的，正好与风湿痹逐渐积久才形成的情况相反。不过，外来风邪未必都导致拘挛紧急，拘挛紧急也未必都由外来风邪引起；那么，所谓外来风邪所致的拘挛，是否指像飞尸、鬼击那样，没有明显原因而突然发生的拘挛呢？然而，前面所说的各种病证，在《诸风篇》中未必完全没有拘挛；本篇所说的各种证候，也并不全都表现为拘挛。可以说前面所说的拘挛并非突然发生，但若说本篇所说的突然发病者，即使没有拘挛，也可以命名为“外来风邪所致的拘挛”，这样可以吗？但考察本篇，只有肌肉松弛、肢体不能收摄和皮肤肌肉风痹这两种情况没有拘挛；其余如关节不能屈伸、关节活动松缓或拘急、松缓或拘急而见风邪胁痛、关节风湿痹痛，都属于拘挛。何况在“肌肉松弛、肢体不能收摄”之前，明明写着“外来风邪、鬼击”呢！只是突然发生与并非突然发生的病证，所用的主治药物大体相同而略有差异，这一点应当参照考究。虽然如此，讨论疾病时应当严格辨别病因；讨论治疗时却应当切实依据当前表现。如果因为风邪由阴阳失调而化生致病，就一定要追究前五年、十年曾患感冒作为依据，这就像历法家推算历法的起点，即使推算相合，也彼此没有实际关系。只要看见气机壅滞，就调理气机；看见血行涩滞，就调和血液；看见痰液涌逆，就通利痰液；看见湿邪阻滞，就运行湿邪。风邪从外部侵入的，就鼓舞元气将其驱逐并发散；风邪从内部形成的，就提挈调和阴阳，使其平和而止息。无论是突然发病，还是日久积成，难道能超出这些原则吗！而且前面的篇章中，有调和血液的方法，也有运行湿邪的方法，只是没有说明这样做的原因；有了这篇《贼风篇》的一个例证以后，为什么要调和血液、为什么要运行湿邪，才清楚得像看手指和手掌一样。至于所谓喜怒失节、饮食不合适、寒温失调，以及内心产生厌恶或爱慕，考察前面的篇章，也并非没有相互吻合之处；总要根据当时情况灵活进退、推移求合，既不要拘泥，也不要牵强附会，这样才可以。暴发风邪所致的瘙痒 【蛇床子】〔性平〕。主治大风引起的全身瘙痒，用煎汤洗浴（《药性论》）。【蒴藋】性温。主治风痒、瘾疹、全身瘙痒和湿痹。【乌喙】性微温。主治男子肾部湿邪所致的阴囊瘙痒。【蒺藜子】〔性温〕微寒。主治身体因风邪所致的瘙痒。【景天】〔性平〕。主治风疹和剧烈瘙痒。【茺蔚子】〔微温〕微寒。其茎主治瘾疹瘙痒，可以煎汤洗浴。【青葙子】〔性温〕寒。主治邪气、皮肤中的热邪、风邪瘙痒和全身瘙痒。【枫香脂】性平。主治瘾疹和风邪所致的瘙痒。【藜芦】〔性寒〕微寒。主治头部疮疡、疥疮瘙痒和恶疮。《蜀本》【乌蛇】性平。主治各种风邪所致的瘙痒、疹和疥疮，皮肤麻木不仁、顽痹，以及各种风证。《药对》【葶苈子】性寒。主治暴发的风邪（作使药）。主治突然发生的中风热证和痱子瘙痒。【枳实】性微寒。主治大风邪气留在皮肤中而引起的瘙痒（君药）。主治大风邪气留在皮肤中，像麻豆样的疹子并伴有剧烈瘙痒。枳壳的茎，主治身体出现瘾疹，煮水后用来洗浴（臣药）。证类 【枳壳】性微寒。主治风邪引起的瘙痒和麻痹。仲景说：“太阳病，患病已经八九天，症状像疟疾一样，发热怕冷，发热多而怕冷少，脉象微弱，面部反而出现发热的红色，这是病还没有解除。因为没有得到微微发汗，身体必然会发痒。” 又说：“寸口脉迟而缓，脉迟说明有寒，脉缓说明正气虚；营脉缓，是亡血；卫脉缓，是中风；邪气侵入经脉，就会身体发痒并出现瘾疹。” 又说：“脉浮而洪，脉浮说明有风，脉洪说明气盛；风与气相互搏结，风邪偏盛就会出现瘾疹。身体因此发痒，发痒就是风邪向外泄散；病久了就会形成痂癞。气邪偏盛就会成为水气，使人难以俯身和仰身。” 巢氏说：“游走的风邪停留在皮肤中，遇寒则身体疼痛，遇热则皮肤瘙痒。” 又说：“人的皮肤本来虚弱，被风邪侵袭，就会生起瘾疹。” 据此看来，风邪引起的瘙痒证，都属于营卫中有邪气；或者是寒邪被热邪阻遏，或者是热邪被寒邪阻遏，邪气想要向内却不能，想要向外也不能，所以形成这种病。心主管营气，肺主管卫气。热邪所阻遏的，病在心营，所以血脉不能协调而成为癞病；寒邪所阻遏的，病在肺卫，所以气机上冲逆乱而成为水气。本篇所列药物，除去专门治疗下部湿痒的以外，其余都属于运行心肺之气的药物。不过，运行气机的药物多，疏利血脉的药物极少。这是因为各种疼痛、瘙痒和疮疡虽然都属于心火，但瘙痒终究发生在皮肤；皮肤之间的气机一旦运行，病邪就难以停留（“驻趾”字义疑误），即使血脉之间还有邪气涌出，也可以随着气机运行，使邪气不能再次聚集。只有那些瘙痒本来涉及阴分、又借阳分来收藏容纳的病，才适合从阳分透达阴分的阻滞，以求把病邪清除干净；况且这种病的病因本来就是突然发生的，这类情况原本就不多。总的说来，突然发生的风邪瘙痒和贼风引起的拘挛急迫，都是暴病；但前者病在阳分，后者病在阴分。病在阴分，所以使用搜逐邪气的药物较多；病在阳分，所以使用疏通利导的药物较多；这已经是两者相互对应，而且又彼此兼顾、相互对应了。久患风湿痹证，是突然感受风湿，日积月累才形成的。治疗风病的七篇，其脉络和条理就是这样。综合起来看，不仅可以明白病程久暂的区别，连上下、内外的差别，也都清楚得如同看自己的手掌。伤寒 【麻黄】〔温〕性微温。主治中风、伤寒，用于发散表邪、发汗，去除邪热之气。【葛根】〔平〕。主治伤寒、中风、头痛，能够解肌、发表、发汗，打开腠理。【杏仁】〔温〕。主治时行病、头痛，能够解肌，并治疗心下不适。【前胡】性微寒。主治伤寒、寒热往来，能够推陈出新。
【茈胡】〔平〕微寒。伤寒，心下烦热，诸痰热结实，胸中邪逆。
【大青】大寒。时气，头痛，大热口疮。
【龙胆】〔寒〕大寒。时气，温热，热泄下利。
【芍药】〔平〕微寒。时行寒热。
【熏草】平。主伤寒，头痛，上气，腰痛。
【升麻】平、微寒。时气，毒疠，头痛，寒热。
【牡丹】〔寒〕微寒。时行，头痛，客热。
【虎掌】〔温〕微寒。
【朮】〔温〕。
【防己】〔平〕温。伤寒，寒热，邪气，利大小便。
【石膏】〔微寒〕大寒。时气，头痛，身热。
【牡蛎】〔平〕微寒。伤寒，寒热，惊恚怒气。
【▯母】〔平〕微寒。伤寒，烦热，淋沥，邪气。
【▯甲】〔平〕。
【犀角】〔寒〕微寒。伤寒，温疫，头痛，寒热，诸毒气。
【羚羊角】〔寒〕微寒。伤寒，时气，寒热，热在皮肤，温风注毒，毒在骨间。
【葱白】平。伤寒，头痛。
【豉】寒。伤寒，头痛，寒热，烦躁，满闷。
【人溺】寒。寒热，头疼，温气。
【芒消】大寒。主时疾，壅热（《药性论》）。
【生姜】微温。伤寒，头痛，鼻塞。
药对
【栝蒌】寒。主烦热，渴，发黄（臣）。茎叶，疗中热，伤暑。
【葱根】寒。主头痛，发表（臣）。
【大黄】大寒（使）。温瘴，热疾，利大小便（《日华》）。
【雄黄】平（君）。
【白鲜皮】寒。主时气，出汗（臣）。主时行，腹中大热，饮水大呼欲走。
【射干】微温。治时气病，鼻寒，喉痹，阴毒（使）。
【茵蔯蒿】平、微寒。主发黄（臣）。通关节，去热滞，伤寒用之（《拾遗》）。
【栀子】大寒（臣）。主时疾，除热及消渴，口干，目赤，肿痛（《药性论》）。
【青竹茹】微寒。主头痛（臣）。温气，寒热，吐血，崩中，筋溢。
【寒水石】大寒。主五内大热（臣）。主时气热盛，五脏伏热，胃中热，烦满，止渴。
【水牛角】平。主温病（使）。疗时气，寒热，头痛。
【紫草】寒。主骨肉中痛（臣）。
【▯耳】微寒（臣）。主中风，伤寒，头痛（孟诜）。
【虎骨】平。主伤寒。疗伤寒，湿气。
证类
【知母】寒。疗伤寒，久疟，烦热，胁下邪气。
【半夏】微寒。主伤寒，寒热，心下坚。
仲景纂《伤寒论》，用药几至百品，今且未得其半，果足尽伤寒之治耶？殆有说焉。《伤寒论》是曲鬯其流，而此则疏瀹其源也。详《伤寒论》兼证，有风湿痹，有风眩，有水气，有下痢，有大便难，有小便不利，有黄疸，有咳逆，有痰饮，有宿食，有腹胀满，有腹中鸣，有心下急结，有心烦，有喉痛，有吐血，有衄血，有耳聋，有目赤，有瘀血，有好眠，有不得眠。一一推明其传变之由，处以确当之治，兹则已各分门类，可别寻而得矣。惟溯其得之之病，曰伤寒，曰时行，曰中风，曰瘟疫，曰寒热，曰温瘴，曰温病，曰伤暑，以别其受病之故，而推其始得病时所隶之证，曰头痛，曰心下恶，曰胸中邪逆，曰大热、口疮，曰热泄、下痢，曰惊恚怒气，曰淋沥、邪气，曰诸毒气，曰筋溢，曰骨中痛，以审定其缘何而连引及是，以订其治则而利导其阴阳，驯扰其偏驳，使不至传变无方，与《伤寒论》实互相为用而适相成者也。夫以寒遏阳而阳暴张，以热劫阴而阴骤耗，当其正气未动，固不难发越其寒以安阳，解散其热以存阴也。无如其来也，非一途；其宅也，非一处，何况勾引之者，藏匿之者，皆人身平昔失职之气血，乃相与合从连衡，根株蔓引，苟不分昆冈玉石，直谓将而必诛，则既患病之人，其无愆之阴阳，有几能不决裂溃败哉！故据其源令转相化，诱而使滞者开，郁者解，外者彻，内者通，就其素相入而入，因其故相和而和，于是不相浃者浃，不相容者容，以致乎阳能纳阴，阴能附阳，而复其太和焉。试核篇中陈药，凡四十一味，其未经《伤寒论》用者，得二十一味，参二十一味之性情功用，皆在温暑、瘴疫、痰湿、毒火中，与伤寒之源迥别。其《伤寒论》常用而篇中阙如者，除诸兼证可别寻主治外，皆系温补填摄之物，则亦可悟，源异者，不可混施，以求合；流同者，不必引绳以致歧。六淫之外加，二气之内戾，总在直据当时，无泥陈迹，则扬扢疏瀹，各尽其长耳。谓此篇补《伤寒论》之阙也可，谓此篇阐《伤寒论》之义也亦无不可。
大热
【凝水石】〔寒〕大寒。腹中积聚邪气，皮中如火烧。
【石膏】〔微寒〕大寒。口干舌焦，不能息。
【滑石】〔寒〕大寒。身热泄澼。
【黄芩】〔平〕大寒。诸热。
【知母】〔寒〕。消渴，热中。
【白鲜皮】〔寒〕。时行，腹中大热，饮水。
【元▯】〔微寒〕。狂邪，忽忽不知人。
【大黄】〔寒〕大寒。肠间结热，心腹胀满。
【沙▯】〔微寒〕。皮间邪热。
【苦▯】〔寒〕。除伏热。
【茵蔯蒿】〔平〕。除头热。
【鼠李根皮】微寒。
【竹沥】大寒。
译【茈胡】〔平〕性微寒。主治伤寒、心下烦热，以及各种痰热结聚、胸中邪气上逆。【大青】性大寒。主治时气病、头痛、身大热和口疮。【龙胆】〔寒〕性大寒。主治时气病、温热病，以及热邪所致的泄泻、下利。【芍药】〔平〕性微寒。主治时行病的寒热往来。【熏草】性平。主治伤寒、头痛、气逆上冲和腰痛。【升麻】性平、微寒。主治时气病、毒疠、头痛和寒热往来。【牡丹】〔寒〕性微寒。主治时行病、头痛和外来热邪。【虎掌】〔温〕性微寒。【朮】〔温〕。【防己】〔平〕性温。主治伤寒、寒热往来和邪气，并能通利大小便。【石膏】〔微寒〕性大寒。主治时气病、头痛和身体发热。【牡蛎】〔平〕性微寒。主治伤寒、寒热往来，以及惊恐、愤怒等气逆症状。【▯母】〔平〕性微寒。主治伤寒、烦热、淋漓不尽和邪气。【▯甲】〔平〕。【犀角】〔寒〕性微寒。主治伤寒、温疫、头痛、寒热往来和各种毒邪之气。【羚羊角】〔寒〕性微寒。主治伤寒、时气病、寒热往来、热邪在皮肤，以及温风注毒、毒邪停留在骨间。【葱白】性平。主治伤寒、头痛。【豉】性寒。主治伤寒、头痛、寒热往来、烦躁和胸腹满闷。【人溺】性寒。主治寒热往来、头痛和温热之气。【芒消】性大寒。主治时令疫病和热邪壅盛（《药性论》）。【生姜】性微温。主治伤寒、头痛和鼻塞。药对 【栝蒌】性寒。主治烦热、口渴和发黄（臣药）。栝蒌的茎叶，治疗体内郁热和伤暑。【葱根】性寒。主治头痛，能够发表（臣药）。【大黄】性大寒（使药）。主治温瘴、热病，并能通利大小便（《日华》）。【雄黄】性平（君药）。【白鲜皮】性寒。主治时气病，能够发汗（臣药）。主治时行病，腹中有大热，口渴而大量饮水，并大声呼喊、想要奔走。【射干】性微温。治疗时气病、鼻塞、喉痹和阴毒（使药）。【茵蔯蒿】性平、微寒。主治发黄（臣药）。能够疏通关节、去除热邪壅滞，伤寒病可使用它（《拾遗》）。【栀子】性大寒（臣药）。主治时令疾病，清除热邪，并治疗消渴、口干、眼睛发红和肿痛（《药性论》）。【青竹茹】性微寒。主治头痛（臣药）。主治温热之气、寒热往来、吐血、崩漏和筋脉溢乱。【寒水石】性大寒。主治五脏六腑中的大热（臣药）。主治时气病热势炽盛、五脏潜伏的热邪、胃中有热、烦闷胀满，并能止渴。【水牛角】性平。主治温病（使药）。治疗时气病、寒热往来和头痛。【紫草】性寒。主治骨和肌肉中的疼痛（臣药）。【▯耳】性微寒（臣药）。主治中风、伤寒和头痛（孟诜）。【虎骨】性平。主治伤寒。治疗伤寒和湿气。证类 【知母】性寒。治疗伤寒、久疟、烦热和胁下邪气。【半夏】性微寒。主治伤寒、寒热往来和心下坚硬。仲景编纂《伤寒论》，所用药物将近一百种；如今还没有达到其中的一半，难道这些药物就足以穷尽伤寒病的治疗吗？这其中大概是有道理的。《伤寒论》是把疾病传变的支流详细疏通，而本书则是疏导疾病发生发展的源头。详细考察《伤寒论》所说的兼证，有风湿痹证、风眩、水气、下利、大便困难、小便不利、黄疸、咳嗽气逆、痰饮、宿食、腹胀满、腹中鸣响、心下急迫结滞、心烦、喉痛、吐血、鼻出血、耳聋、眼睛发红、瘀血、嗜睡和不能入睡。书中逐一推明这些证候发生传变的原因，并给予准确恰当的治疗；这里已经分别归入各类，另行查找就可以得到。至于追溯疾病是因何而得，分别有伤寒、时行、中风、瘟疫、寒热、温瘴、温病和伤暑，以辨别患病的原因；再考察患者初得病时所表现的证候，如头痛、心下不适、胸中邪气上逆、大热口疮、热邪所致泄泻下利、惊恐愤怒之气、淋漓不尽与邪气、各种毒邪之气、筋脉溢乱、骨中疼痛等，以审定这些证候究竟因何相互牵连而出现，从而确定治疗原则，疏利、引导阴阳，使偏盛和错乱的状态逐渐平复，不至于传变而没有规律。这与《伤寒论》确实可以相互发挥作用，彼此配合而臻于完善。寒邪阻遏阳气，阳气就会突然亢盛；热邪劫夺阴气，阴气就会迅速耗损。在正气尚未发生变动时，本来不难发散寒邪以安定阳气，解除热邪以保存阴气。无奈寒热之邪到来，并不只有一条途径；它们寄居的地方并不只一处，更何况那些引诱、藏匿它们的，都是人体平素失职的气血；这些因素彼此合纵连横，根株相连、蔓延牵引。假如不分辨昆仑山的石头和美玉，竟只说凡是将要发生的都必须诛除，那么已经患病的人，其本来无过的阴阳，又有几人能不发生决裂溃败呢？所以应当根据病源，使各种因素彼此转化；诱导停滞的使之通开，郁结的使之解除，外部的使之透达，内部的使之畅通。顺着它们原本相互进入的趋势而使之进入，依据它们原本相互调和的关系而使之调和，这样，原本不能相互融合的就能融合，不能相互容纳的就能容纳，最终使阳能够接纳阴，阴能够依附阳，恢复阴阳大和。试着核对本篇所列的药物，共有四十一味；其中《伤寒论》尚未使用的有二十一味。考察这二十一味药的性情和功用，都针对温病、暑病、瘴疫、痰湿、毒火，与伤寒的病源大不相同。《伤寒论》常用而本篇没有列出的药物，除去各种兼证可以另行寻找主治的药物外，都是温补、填补、收摄之品；由此也可以明白，病源不同，就不能混在一起使用，强求它们相合；病情发展相同的，也不必硬要牵引归并，以致分歧。六淫之外来的加害，以及二气内部的乖戾，总之都应直接依据当时的病情，不拘泥于旧有成说；这样升发、疏通、涤荡，各种治法才能充分发挥作用。说本篇是补充《伤寒论》的缺漏，可以；说本篇是阐明《伤寒论》的义理，也没有不可以。大热 【凝水石】〔寒〕性大寒。可治腹中邪气积聚，以及皮肤中如同火烧般的感觉。【石膏】〔微寒〕性大寒。可治口干舌焦、不能呼吸。【滑石】〔寒〕性大寒。可治身体发热、泄泻。【黄芩】〔平〕性大寒。可治各种热证。【知母】〔寒〕。可治消渴和体内有热。【白鲜皮】〔寒〕。可治流行性疾病、腹中大热、口渴饮水。【元▯】〔微寒〕。可治狂乱邪病，神志恍惚而不认识人。【大黄】〔寒〕性大寒。可治肠间结热，以及心腹胀满。【沙▯】〔微寒〕。可治皮肤之间的邪热。【苦▯】〔寒〕。可消除潜伏的热邪。【茵蔯蒿】〔平〕。可清除头部的热。【鼠李根皮】性微寒。【竹沥】性大寒。
【栀子】〔寒〕大寒。胸心大小肠大热，心中烦闷，胃中热气。
【蛇苺】大寒。
【人粪汁】寒。
【白颈蚯蚓】〔寒〕大寒。伤寒，伏热，狂谬，大腹，黄疸。
【芒消】大寒。五藏积聚，久热胃闭。
药对
【梓白皮】寒。除热（使）。煎汤洗小儿壮热，一切疮疥皮肤瘙痒。
【地肤子】寒。主五内热，利小腹（君）。主皮肤中热气。
【小麦】微寒。主胃中热（使），除热，止躁渴，咽干。
【木兰皮】寒。主身大热，暴热，面疱（臣）。主身大热在皮肤中，去面热赤疱。
【水中萍】寒。主暴热身痒（臣）。主暴热身痒，下水气。
【理石】寒（君）。除营卫中大热，结热，解烦毒。
【石胆】寒。主肝脏中热（臣）。
【牛黄】平。主小儿热癎，口不开（君）。主惊癎，寒热，热盛狂▯。
【羚羊角】微寒。主热在肌肤（臣）。
【垣衣】大寒。主发疮。主暴热在肠胃。
【白薇】大寒（臣）。主暴中风，身热，肢满，忽忽不知人。
【景天】平。主身热，小儿发热，惊气（君）。主大热，火疮，身热烦，邪恶气。
【升麻】微寒。主热毒（君）。除心肺风毒热壅（《药性论》）。
【龙齿角】平。主小儿身热（臣）。角主惊癎瘛瘲，身热如火。
【葶苈】寒。主身暴热，利小便（使）。主身暴中风，热疿痒，利少腹。
【蓝叶实】寒。主五心烦闷（君）。主天行热狂（《日华》）。
【蜣螂】寒。主狂语，头发热（使）。主小儿惊痫、瘛瘲、腹胀、寒热，大人癫疾、狂易、手足端寒。
【楝实】寒。作汤浴通身热。主温病（使）。主温疾，伤寒，大热，烦狂。
【荆沥】大寒。主胸中痰热（臣）。去心中烦热，小儿心热、惊癎（《拾遗》）。
译【栀子】〔寒〕性大寒。可治胸部、心、小肠、大肠的大热，心中烦闷，以及胃中的热气。【蛇苺】性大寒。【人粪汁】性寒。【白颈蚯蚓】〔寒〕性大寒。可治伤寒、伏热、狂乱谵语、腹部胀大和黄疸。【芒消】性大寒。可治五脏积聚、久热，以及胃气闭塞。《药对》【梓白皮】性寒。用于清除热邪（使药）。煎汤后洗浴，可治小儿高热，以及各种疮疥和皮肤瘙痒。【地肤子】性寒。主治五脏六腑内部的热，并能通利小腹（君药）。主治皮肤中的热气。【小麦】性微寒。主治胃中的热（使药），清热，止烦躁、口渴和咽干。【木兰皮】性寒。主治身体大热、突然发热和面部疱疮（臣药）。主治热势很大而在皮肤中的病证，并消除面部的热、红和疱疮。【水中萍】性寒。主治突然发热、身体瘙痒（臣药）。主治突然发热、身体瘙痒，并能排下水气。【理石】性寒（君药）。可清除营卫中的大热和结聚的热邪，解除烦扰和热毒。【石胆】性寒。主治肝脏中的热（臣药）。【牛黄】性平。主治小儿热性惊厥、口不能张开（君药）。主治惊厥、寒热往来，以及热势盛而发狂、谵语。【羚羊角】性微寒。主治热邪在肌肤（臣药）。【垣衣】性大寒。主治疮疡发作。主治突然发作、停留在肠胃中的热。【白薇】性大寒（臣药）。主治突然中风、身体发热、四肢胀满，以及神志恍惚、不认识人。【景天】性平。主治身体发热、小儿发热和惊风之气（君药）。主治大热、火疮、身体发热烦躁和邪恶之气。【升麻】性微寒。主治热毒（君药）。清除心、肺部的风毒和壅滞的热邪（《药性论》）。【龙齿角】性平。主治小儿身体发热（臣药）。龙角主治惊厥、抽搐，以及身体像火一样发热。【葶苈】性寒。主治身体突然发热，并能通利小便（使药）。主治突然中风、发热所致的痱子和瘙痒，并能通利小腹。【蓝叶实】性寒。主治五心烦闷（君药）。主治流行性热病所致的发狂（《日华子本草》）。【蜣螂】性寒。主治狂乱说话、头部发热（使药）。主治小儿惊痫、抽搐、腹胀、寒热往来，以及成人癫痫、狂乱反常和手足末端发冷。【楝实】性寒。煎汤沐浴，可使全身的热得到疏通。主治温病（使药）。主治温热病、伤寒、大热、烦躁发狂。【荆沥】性大寒。主治胸中的痰热（臣药）。清除心中的烦热，治疗小儿心热和惊痫（《拾遗》）。
大热即《伤寒论》所谓身热不恶寒，反恶热者也。果尔，则应隶之伤寒，不得别为条目，且阳明病虽“身热，不恶寒，反恶热，其始得之一二日，必恶寒也。”然则诸病皆有热，惟此病之热独盛，他病不足与侔者，方可谓大热欤！果尔，则仍应诸病为纲，而热乃其中一证。今观篇中所主均系热盛而他病生，非他病居先而热续增也，故夫大热者，虽有所在之不同，所本之或异，然终不恶寒无休息，纵兼他病，然推其故，总由此而累及，乃得独标一目，自成一证耳。观夫内有所因而热独着于外，外有所因而热独逼于内，上有所因而热独伏于下，下有所因而热独浮于上，虽同为热而已各殊其分矣。何况内者，有在肠、在脏、在胃、在肝、在心肺、在胸中之异；外者，有在肌肤、有在皮间、有身痒、有发疮、有肢满之异；上者，有头热、有口干舌焦之异；下者，有伏热、有泄澼、有大腹黄疸、有小便不利之异。若不因其轻而扬，因其重而减，有形者导之于内，有邪者渍形为汗，而但执寒因热用为治，可乎？虽然大热者，火盛也，火盛必济之以水，乃篇中病因有缘湿而热盛者，治法有利水而热除者，岂湿与水非但不足以息火之怒，而反足以资火之燃耶？夫水火之相济也，必其相和而后能相受，不和则两相拒而不相下，不受则两相贼而适相残，故病本不盛，以相拒而增，以相贼而剧，惟导去其相拒相贼者，而病于以减焉，非反也，所谓适事为故耳。然则均之湿热也，水自行而火自盛，如身热泄澼者，此又何说哉？夫身热泄澼者，垢污因热而积于中也。垢污因热而积于中，则澼者非特可涤垢，亦且可泄热，乃垢不去，热又不减，则其故不在流行之水火，而在留着之形质，阳无所入而转盛，阴无所交而自行，故其治必使形质能随气化，而后气化得行焉，又不可与寻常湿热并论也。寒者热之，热者寒之，固经训也，第以谓如火之熯水，水之沃火则非矣，何以言之？夫人身之阴阳，相须以为生，相违而致病，设病乎水者，以火熯之，水未竭则离火，而水仍病，水已竭则死矣；病乎火者，以水沃之，火未熄则水干，而火仍燃，火已熄则亦死矣，故治病之道，贵乎能使阴阳相入而相济以成和，相入之道无他，在乎能巽顺耳，故《易大传》曰：『巽，入也。』试核此篇之旨，或全阴以配阳，或化阴以从阳，或浥水以滋火，或迎火以致水。阴格阳而阳怒者，抉其阴而阳自畅；阳蚀阴而阴消者，裕其阴而阳自饫，甚且引其至故所经行之道而阳通，导其至故所舒散之化而阳泰，而无一味逆折之意于其间，对待而观之，则以热治寒之道可知矣。推而广之，则宜补而用填塞之方，宜泄而行罄尽之计，救涸辙之鲋而抉西江之水，疗七年之病而求三年之艾，均可谓不识时宜，卤莽灭裂者矣。奈何从事于此者，不思丝丝入蔻耶！或谓阴阳必相入而后得成和，是固然矣。第相入不徒恃巽顺也，如《易大传》虽以巽为入，《春秋传》之入犹可以顺释之欤？是何不可之与有。夫外之师而克入，必其内有衅；内之人既出而复得入，必其内有应。今试以篇中实证附之外师之入，虚证附之出者之入，焉有无衅而可攻，无应而得还者欤？衅者，民心之不顺其上而固结焉者也。应者，民心之不忘于我而系恋焉者也。因其不顺而损之，因其不忘而益者，非巽顺以入之之谓欤！说者谓尧舜是顺民之心，汤武是逆取顺守，然《易大传》不又曰：『汤武革命，顺天而应人』乎！是知成和必以相入，相入必以顺也。
劳复
【鼠粪】微寒。时行，劳复。
【豉】寒。
【竹沥】大寒。胸中大热，烦闷。
【人粪汁】寒。时行，大热，狂走，解诸毒。
蜀本
【大黄】大寒。
【葱白】平。
【犀角】寒。
【防己】平。
【虎掌】温。
【牡蛎】微寒。除营卫虚热，去来不定。
【生姜】微温。
【芒消】大寒。主时疾拥热。
证类
【▯甲】平。
【茈胡】平、微寒。
【麦虋冬】平、微寒。
译所谓大热，就是《伤寒论》所说的身体发热而不怕冷，反而怕热。果真如此，就应当归入伤寒，不能另列为一条；况且阳明病虽然表现为“身体发热，不怕冷，反而怕热”，但在刚发病的一二日内，必定会怕冷。那么，各种疾病都有发热，只有这种病的热势特别旺盛，其他疾病的热都不能与之相比，才可以称为大热吗？如果果真如此，仍应以各种疾病作为纲目，而把热看作其中的一种证候。如今观察本篇所主治的病证，都是先以热势旺盛为主，继而产生其他疾病，而不是其他疾病先出现、热势随后逐渐增强。因此，所谓大热，虽然发生部位不同，病因根本有时也不同，但始终是不怕冷且热势不止；即使兼有其他疾病，推究其缘故，也总是由大热牵连而来，所以可以单独列为一目，自成一种证候。有时病因在内，热却明显表现在外；有时病因在外，热却独自逼迫于内；有时病因在上，热却独自潜伏在下；有时病因在下，热却独自浮越在上。虽然同样是热，所处的部位却各不相同。何况内在的热，又有在肠、在脏、在胃、在肝、在心肺和在胸中的不同；外在的热，又有在肌肤、在皮肤之间、身体瘙痒、发疮和四肢胀满的不同；上部的热，又有头热、口干舌焦的不同；下部的热，又有伏热、泄泻、腹部胀大兼黄疸，以及小便不利的不同。如果不根据病势轻微而升散，根据病势严重而减损；对于有形的病邪将其引导向内，对于有邪的病证使邪气浸润形体而化为汗，却只拘泥于“寒者热之、热者寒之”来治疗，这样可以吗？不过，大热是火势旺盛；火势旺盛必定要用水来调济。可是本篇中有的病因是由于湿而热势旺盛，有的治法是利水而使热退，这难道不是说湿与水不但不能平息火势，反而足以助长火势燃烧吗？水火要彼此调济，必须先相互协调，之后才能相互承受；不协调，二者就会互相抵拒而不能相下；不能相互承受，二者就会互相损害，反而彼此残伤。所以病势本来不盛，却因相互抵拒而增强，因相互损害而加重；只有引导去除它们相互抵拒、相互损害的状态，病势才会因此减轻。这并不是相反，而是所谓针对具体情况采取适当措施。既然同样属于湿热，水自行流动而火自行旺盛，那么身体发热兼泄泻的情况，又该怎样解释呢？身体发热而泄泻，是污垢秽物因热而积聚在体内。污垢秽物因热积聚在体内，那么泄泻不但可以冲洗污垢，也可以使热邪排泄；如果污垢没有排出，热势又不减退，那么问题就不在于流行的水火，而在于停留不去的有形物质。阳气无处进入，反而更加旺盛；阴气没有与之交合，只能自行运行。因此治疗必须使有形物质能够随着气化而变化，然后气化才能运行；这种情况也不能与一般的湿热混同讨论。寒证用温热治疗，热证用寒凉治疗，当然是医经的教训；只是如果把它理解成像用火烘干水、用水浇灭火那样，就不对了。为什么这样说呢？人体的阴阳相互依赖才能维持生命，彼此违背就会致病。假如病在水，以火烘灼它，水没有枯竭时就会离开火，水的病仍然存在；水已经枯竭，人也就会死亡。假如病在火，用水浇它，火没有熄灭时水就会干涸，而火仍然燃烧；火已经熄灭，人也同样会死亡。因此治病的关键，在于使阴阳彼此进入、相互调济而达到和谐；使其相互进入没有别的办法，正在于能够顺势柔和。所以《易大传》说：“巽，就是进入。” 考察本篇的宗旨，有时是完全补益阴以配合阳，有时是转化阴而使它顺从阳，有时是使水湿润火势，有时是迎合火势以引来水。阴气阻隔阳气而使阳气恼怒时，挖除阴气，阳气自然就能畅通；阳气侵蚀阴气而使阴气消耗时，充裕阴气，阳气自然就能得到滋养；甚至有时引导阳气回到它原来经过的道路，使阳气通畅；疏导阳气回到它原来舒展、布散的状态，使阳气安泰。整个过程中没有一味逆向折挫的意思。对照来看，以热治寒的道理就可以明白了。推而广之，应该补益却使用填塞的方药，应该泄下却采取排尽的办法；就像要救车辙中干涸处的鲋鱼，却去挖取西江之水；要治疗拖延七年的疾病，却临时寻找三年陈艾；这些都可以说是不懂得因时制宜，做事鲁莽而粗疏。为什么从事这种治疗的人，竟不思考如何使药力丝丝入扣呢？有人说，阴阳必须相互进入，之后才能达到和谐，这当然是对的。只是阴阳相互进入并不单单依靠顺从柔和；《易大传》虽然把巽解释为“进入”，但《春秋传》所说的“入”，难道也可以用“顺”来解释吗？这有什么不可以的呢？外来的军队能够攻入，必定是因为内部存在裂隙；内部的人已经出去却又能够回来，必定是因为内部还有响应他们的力量。现在试着把篇中的实证归入外来军队攻入，把虚证归入出去的人回来；哪有内部没有裂隙却可以进攻、没有响应却能够返回的道理呢？所谓裂隙，就是民心不顺从上层统治，并因此凝结成患。所谓响应，就是民心没有忘记我们，并且依恋我们。根据他们不顺从而削弱他们，利用他们没有忘记我们而增强自己，这不就是以柔顺的方式进入其中吗？有人说，尧、舜是顺应民心，商汤、周武王则是以逆势取得天下、顺势守住天下；然而《易大传》不也说：“汤武发动革命，是顺应上天并取得民众响应”吗？由此可知，形成和谐必定要相互进入、彼此沟通，而相互进入必定要顺势而行。劳复 【鼠粪】性微寒。用于时行病劳累后复发。【豉】性寒。【竹沥】性大寒。用于胸中有大热、烦闷。【人粪汁】性寒。用于时行病、大热、狂奔，并能解除各种毒。蜀本 【大黄】性大寒。【葱白】性平。【犀角】性寒。【防己】性平。【虎掌】性温。【牡蛎】性微寒。用于消除营卫不足所产生的虚热，以及热势往来不定。【生姜】性微温。【芒消】性大寒。主治时行病中热邪壅滞。证类 【▯甲】性平。【茈胡】性平、微寒。【麦虋冬】性平、微寒。
差后劳复，元气正伤，病体增病，自宜益剧，则堵御之方，补救之术，应加广矣。奈何仲景弁髦视之寥寥数则，且并阴阳易差后、劳复、食复之治胥在焉，可不谓太简乎！殊不知伤寒正病，外别六淫，内析六经，推极其变，固已毫无罅漏，但既系病愈复病，则必有复病着象，故更随象设法，以示人就地铲除之义。盖六经正文，已要其终，此则更原其始耳，倘不应时获验而更变幻披猖，不仍有六经正文在乎。是篇继述仲景之志，剖析仲景之义，尤妙在不即不离间，直谓全在藕断丝连，草蛇灰线处，遗下阴阳偏胜，随所激动而触发焉。故此数味之中，汗下清和无非当时对证之治，而跬步不离病后复病之旨，观其于由痰由湿，由热由蔽，在气在血，总若因陈干而发新枝者，可不谓脱胎仲景，别树新义者耶！要之复病之流，讵止于是，傥别现他证，仍随证索治可矣。
温疟
【常山】〔寒〕微寒。温疟，胸中痰结，吐逆。
【蜀漆】〔平〕微温。疟，腹中坚症痞结。
【牡蛎】〔平〕微寒。温疟洒洒，惊恚怒气。
【▯甲】〔平〕。温疟，血瘕，腰痛。
【麝香】〔温〕。温疟，辟恶气。
【麻黄】〔温〕微温。温疟，去邪热气。
【大青】大寒。
【防葵】〔寒〕。温疟，惊邪狂走。
【猪苓】〔平〕。咳疟，利水道。
【防己】〔平〕温。温疟，热气，利大小便。
【茵芋】〔温〕微温。温疟，发作有时（《药性论》）。
【巴豆】〔温〕生温熟寒。温疟，症瘕，结聚，坚积，留饮，痰癖。
【白头翁】〔温〕。温疟，狂▯，寒热。
【女青】〔平〕。温疟，辟不祥。
【芫花】〔温〕微温。鬼疟。
【白薇】〔平〕大温。温疟洒洒，发作有时。
【松萝】〔平〕。痰热，温疟，可为吐汤。
蜀本
【天灵盖】平。
【荛花】寒。主伤寒，温疟。
【茵蔯蒿】平。主瘴疟（《日华》）。
药对
【龟甲】平（臣）。疗痎疟。
【小麦】微寒。
【踯躅】温（使）。主温疟。
【白敛】微寒。主温疟，寒热（使）。主小儿惊癎，温疟。
【蒴翟根】温（使）。
【当归】温。主疟寒热（君）。主温疟，寒热，洒洒在皮肤中。
【竹叶】平。合常山煮，主孩子久疟极良。鸡子黄和常山为丸，用竹叶汤下，主久疟。
证类
【桃仁】平。
【乌梅】平。治疟方多用之。
【雄黄】平、大温。
【菖蒲】温。小儿温疟，身积热不可解，可作浴汤。
【莽草】温。
目标温疟，举痎疟、瘴疟、鬼疟、疟寒热而胥附焉，何也？夫痎疟、瘴疟、鬼疟、疟寒热之混于温疟，犹时行、瘟疫、瘴热之混于伤寒矣。古人别病极严，凡相似而析者不徒析也，必其同中有异；不相似而合者不徒合也，必其异中有同。是故伤寒、时行、瘟疫、瘴热之合，以其皆属阴阳相拒。温疟、痎疟、瘴疟、鬼疟、疟寒热之合，以其皆属阴阳相争耳。夫阴阳相争，则分理其阴阳可矣，乃劫痰行水利湿之物且居其半，何者哉？不知此正分理阴阳微意所在也。《素问．疟论》大旨，邪藏骨髓之中，不与阳俱出，而随阴偕行，出则并于阳，以与阴争为热，复入则并阴，以与阳争为寒者，为温疟。阳加于阴，阳逐阴行者，谓之汗，则温疟之邪，固依水为行止者也。凄怆寒水，藏于腠理，复感于风，两气相搏，伏卫气经行之所，届卫气来，先受者先动，则风并于水而寒，后感者后动，则水并于风而热者，为疟寒热，必得汗而热始解，则疟寒热之邪，亦依水为行止者也。特温疟之汗当其始，疟寒热之汗当其终耳。《灵枢．五癃津液别篇》谓：『天暑衣厚为汗，天寒衣薄为溺与气。』则汗与小水，本系一气所化，而翕张于外，则有去有来，通输于下，则往而不反，是治疟者多半以劫痰、行水、利湿，又何疑焉。观篇中即非劫痰、行水、利湿者，其旋转阴阳，每于阖辟翕张之处，缓其阳之怒以挠阴，而于结聚痞满之中，泄其阴之阻以激阳，其使外达者，又每跬步设防，俾能出不能复入，以就其彻底毕达之功。其与他外感为寒热者，界划分明，无少混淆，是其纲举目张，有条不紊，为何如哉！若夫瘴疟、鬼疟，即疟寒热之偶兼他疠者。痎疟，即疟寒热之久而不已者。皆阴阳相争者之支流余派，如瘅疟虽亦起落有时，即不入焉，则以其单热无寒，非阴阳相争耳，故斥之。
译病愈之后因劳累而复发，元气和正气已经受到损伤，病体又出现新的病情，当然会越来越严重，因此用来堵截、防御的方剂和补救的方法，也应当更加广泛。为什么仲景却把它看得像无关紧要的东西，只写了寥寥几条，而且还把阴阳易、病后劳复、食复的治疗都包括在其中，难道不可以说太简略了吗？却不知道，伤寒的正病，在外部区别六淫，在内部分析六经，推究其各种变化，本来已经没有丝毫遗漏；但既然是病好了又再次发病，就必定有复发时所表现的病象，所以还要随着病象另行设法，以显示就地铲除病因的意义。六经正文已经推求到了疾病的终末，这里则进一步追溯它的起始；如果治疗不能及时见效，病情反而变化多端、肆意蔓延，难道不仍然有六经正文可以依据吗？本篇继承并阐述仲景的志意，剖析仲景的义理，尤其妙在既不完全脱离、也不拘泥于仲景，而是直指其中全在藕断丝连、草蛇灰线之处：阴阳偏胜遗留下来，随着受到的激发而再次发作。所以这几味药中，发汗、攻下、清热、调和，无不是针对当时证候的治疗；但每一步都不离病后复发的宗旨。看它对于由痰、由湿、由热、由闭塞所致，以及病在气分、病在血分的情况，总像是因陈旧的根干而长出新枝，难道不能说这是脱胎于仲景而另立新义吗？总之，病后复发的情况哪里只限于这些？如果另外出现其他证候，仍然应当随着证候寻求治疗。温疟 【常山】〔性寒〕，性微寒。主治温疟、胸中痰结、呕吐逆乱。【蜀漆】〔性平〕，性微温。主治疟疾、腹中坚硬的症块和痞结。【牡蛎】〔性平〕，性微寒。主治温疟时寒战恶寒，以及惊恐、恼怒和怒气。【▯甲】〔性平〕。主治温疟、血瘕和腰痛。【麝香】〔性温〕。主治温疟，并能避除邪恶之气。【麻黄】〔性温〕，性微温。主治温疟，祛除邪热之气。【大青】性大寒。【防葵】〔性寒〕。主治温疟、惊邪，以及狂奔。【猪苓】〔性平〕。主治咳嗽型疟疾，利通水道。【防己】〔性平〕，性温。主治温疟、热气，并利大小便。【茵芋】〔性温〕，性微温。主治温疟，发作有一定时间规律（《药性论》）。【巴豆】〔性温〕，生用性温，熟用性寒。主治温疟、症瘕、结聚、坚硬积块、停留的水饮和痰癖。【白头翁】〔性温〕。主治温疟、狂乱以及寒热往来。【女青】〔性平〕。主治温疟，避除不祥之气。【芫花】〔性温〕，性微温。主治鬼疟。【白薇】〔性平〕，性大温。主治温疟时寒战恶寒，且发作有一定时间规律。【松萝】〔性平〕。主治痰热、温疟，可制成催吐的汤剂。蜀本 【天灵盖】性平。【荛花】性寒。主治伤寒和温疟。【茵蔯蒿】性平。主治瘴疟（《日华》）。药对 【龟甲】性平（臣药）。治疗痎疟。【小麦】性微寒。【踯躅】性温（使药）。主治温疟。【白敛】性微寒。主治温疟、寒热往来（使药）。主治小儿惊痫和温疟。【蒴翟根】性温（使药）。【当归】性温。主治疟疾的寒热往来（君药）。主治温疟、寒热往来，以及皮肤中阵阵寒战。【竹叶】性平。与常山合用煎煮，主治小儿久疟，效果非常好。将鸡子黄与常山调和制成丸药，用竹叶汤送服，主治久疟。证类 【桃仁】性平。【乌梅】性平。治疗疟疾的方剂多使用它们。【雄黄】性平、大温。【菖蒲】性温。小儿患温疟，身体积聚的热邪无法解除，可以用它煎汤洗浴。【莽草】性温。题目是温疟，为什么还把痎疟、瘴疟、鬼疟以及疟疾的寒热往来都附列在这里呢？痎疟、瘴疟、鬼疟以及寒热往来的疟疾混列在温疟之中，就如同把时行病、瘟疫和瘴热混列在伤寒之中一样。古人区分疾病极其严格；凡是相似而加以分析的，并不只是因为相似就分析，必定是因为相同之中还存在差异；凡是不相似而合并论述的，也不只是因为不同就合并，必定是因为不同之中还存在共同之处。因此，伤寒、时行病、瘟疫和瘴热之所以合论，是因为它们都属于阴阳相互抗拒。温疟、痎疟、瘴疟、鬼疟以及寒热往来的疟疾之所以合论，是因为它们都属于阴阳相互争斗。阴阳既然相争，那么分别调理阴阳就可以了，为什么劫取痰饮、运行水液、疏利湿邪的药物却占了一半之多呢？不知道这正是分别调理阴阳的微妙意义所在。《素问·疟论》的大意是：邪气藏在骨髓之中，不与阳气一同外出，而随着阴气运行；邪气出来时与阳气合并，和阴气相争而发热；再次进入时与阴气合并，和阳气相争而发冷，这就是温疟。阳气加临于阴气，阳气驱逐阴气运行，表现为出汗；由此可知，温疟的邪气本来就是依靠水液的运行来决定出入停留的。寒冷的水气藏在腠理之中，又受到风邪侵袭，二者相互搏击，潜伏在卫气运行的部位；卫气运行到这里时，先受到的邪气先发动，于是风邪与水气相合而发冷；后受到的邪气后发动，于是水气与风邪相合而发热，这就是疟疾的寒热往来。必须出汗后热势才开始解除，说明这种疟疾的邪气也依靠水液来决定运行和停留。只是温疟的汗出现在病势开始时，而寒热往来型疟疾的汗出现在病势结束时。《灵枢·五癃津液别篇》说：“天气暑热、衣服穿得厚就成为汗；天气寒冷、衣服穿得薄就成为尿液和呼气。” 可见汗液和小便本来都是同一种气所化生的；在体表开合，就有排出和回入；向下通行输送，则只向外去而不返回。因此治疗疟疾的药物，大多用于劫痰、行水、利湿，又有什么可疑的呢？观察篇中那些并非用于劫痰、行水、利湿的药物，它们调转阴阳，往往是在开合、收放之处，缓和阳气的亢怒来牵制阴气；在结聚、痞满之中，疏泄阴气的阻滞来激发阳气。对于使邪气向外透达的药物，又常常步步设防，使邪气能够出去而不能重新进入，以达到彻底透达的功效。它与其他外感而出现寒热的疾病，界限划分得十分清楚，没有丝毫混淆；这就是纲领提起后各项都分明，条理清楚而不紊乱，情形究竟如何啊！至于瘴疟、鬼疟，不过是寒热往来的疟疾偶尔兼有其他疫疠罢了。痎疟，就是疟疾反复出现寒热，长期不愈。这些都属于阴阳相争所产生的旁支余流；像瘅疟虽然也有定时发作、缓解的特点，但不包括在内，因为它只有发热而没有寒冷，并不是阴阳相争，所以要排除它。
然则明人所创治疟方，谓使邪离于阴阳者，非极善之法欤？夫其所谓用风药之甘辛气清者，以升阳气，使离于阴而寒已；用苦甘寒，引阴气下降，使离于阳而热已者，是使阴阳相离，非使邪与阴阳相离也，使邪与阴阳相离犹可，言人身阴阳可使之相离乎！且《疟论》明言，疟由暑热气藏于营气之舍，寒水气舍于皮肤之内，而其所用甘辛气清风药，茈胡、升麻、葛根、羌活、防风，果可使藏于营气之舍者离乎！其所用苦甘寒，石膏、知母、甘草、▯米，果可使舍于皮肤之内者离乎！吾正恐其在外之阴邪愈加蔽痼，在内之阳邪益难升发，两气互阻驯，至寒不成寒，热不成热，决裂溃败耳。乌得云极善之法哉！嗟嗟！土苴古法，刍狗经方，非一日矣。“太阳病，得之八九日，如疟状，发热，恶寒，热多寒少，一日二、三度发，身痒者，与桂枝麻黄各半汤。服桂枝汤后，形如疟，日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。”之文，何尝不在《伤寒论》，何尝不使邪气与阴阳相离。茈胡去半夏加栝蒌根汤，治疟病发渴，亦治劳疟。茈胡桂枝干姜汤，治疟多寒微有热，或但寒不热之文，何尝不在《金匮要略》，亦何尝不使邪与阴阳相离。扩而充之，则皮肤之内邪气盛者，大小茈胡、茈胡桂枝、小茈胡加芒消、加龙骨牡蛎，亦何者不可用。予每于疟来时先呕者，用半夏泻心；吐泻交作者，用生姜泻心；胸痞下痢者，用甘草泻心；汗多腹胀满者，用厚朴生姜甘草半夏人▯；腹满痛者，用桂枝加芍药，皆应如桴鼓，若更参此篇以逗引其阴阳，抉摘其巢窟，当益便利如指，而必杜撰成方，以示古法经方之可唾弃耶！且夫邪之阴阳与人身之阴阳不能不相从，犹水之必流湿，火之必就燥，不能强之使达也。况邪能与阴阳相并，而为旋转之枢耶！相并者能相入也，能相入，原系人身阴阳生化之机，故疟虽久多不致死，特能相入而不能相和，故每连月浃旬，不能骤解，以其开者自为开，阖者自为阖，而不能相顾耳。倘使阖中有开，能拒邪而不拒正；开中有阖，能入正而不入邪。斯开阖之间，阴阳日相联络，邪气日益零落，愈病之机遂可把握，故本篇之用介类，实皆取意于翕辟之中以挫其邪，较之取意于使邪与阴阳相离者，明眼观之，自有以知其不侔矣。
卷二
中恶
【麝香】〔温〕。中恶，心腹暴痛，胀急，痞满。
【雄黄】〔平〕寒、大温。中恶，腹痛，鬼疰。
【丹沙】〔微寒〕。中恶，腹痛，毒气。
【升麻】平、微寒。中恶，腹痛。
【干姜】〔温〕大温。中恶，霍乱，胀满。
【巴豆】〔温〕生温熟寒。
【当归】〔温〕大温。中恶，客气，虚冷。
【芍药】〔平〕微温。中恶，腹痛，腰痛。
【吴茱萸】〔温〕大热。中恶，心腹痛，逆气。
【鬼箭】〔寒〕。中恶，腹痛。
【桃枭】微温。中恶，腹痛，杀精魅。
【桃皮】平。中恶，腹痛，胃中热。
【桃胶】微温。中恶，疰忤（《唐本》）。
【乌头】〔温〕大热。
【乌雌鸡血】平。中恶，腹痛。
蜀本
【海桐皮】平。主霍乱，中恶。
【肉豆蔻】温。主中恶，冷疰，呕沫，冷气。
【蓬莪朮】温。主心腹痛，中恶，疰忤，鬼气。
药对
【牛黄】平（君）。主卒中恶。
【芎藭】温（臣）。主中恶，卒急肿痛。
【苦▯】寒（君）。主中恶，腹痛（《药性论》）。
【栀子】大寒（臣）。主中恶，通小便（《药性论》）。
【枲耳叶】微寒（臣）。
【桔梗】微温（臣）。主中恶。
【桃花】平（使）。治恶气（《日华》）。
译这样说来，明代医家创制的治疟方剂，声称能使邪气脱离阴阳，难道不是最好的方法吗？他们所谓使用气味甘辛而性清的风药，是为了升发阳气，使阳气脱离阴分，从而使寒证消失；使用苦甘寒药，引导阴气下降，使阴气脱离阳分，从而使热证消失；这实际上是使阴阳彼此分离，而不是使邪气脱离阴阳。即使使邪气脱离阴阳还可以说得通，难道能使人体的阴阳彼此分离吗？况且《疟论》明明说，疟疾是暑热之气藏在营气所居之处，寒水之气藏在皮肤以内；他们所用的甘辛而气清的风药，如茈胡、升麻、葛根、羌活、防风，果真能使藏在营气所居之处的邪气脱离吗？他们所用的苦甘寒药，如石膏、知母、甘草、▯米，果真能使藏在皮肤以内的邪气脱离吗？我只担心这样会使在外的阴邪更加闭塞固结，使在内的阳邪更难升发；两种邪气逐渐互相阻塞，最终寒不像寒、热不像热，彼此冲决溃败。怎么能说这是最好的方法呢？唉！把古代医法视为草芥，把经典方剂视为无用之物，已经不是一天两天了。“太阳病，患病已经八九天，症状像疟疾，发热、怕冷，发热多而怕冷少，一天发作两三次，身体发痒，应当服用桂枝麻黄各半汤。服桂枝汤后，症状像疟疾一样，每天发作两次，出汗后病势必会缓解，适宜服用桂枝二麻黄一汤。” 这些话何尝不见于《伤寒论》，又何尝不是使邪气与阴阳相脱离呢？茈胡去半夏加栝蒌根汤，治疗疟疾发渴，也治疗劳疟。茈胡桂枝干姜汤，治疗疟疾寒多热少，或只有寒而没有热；这些论述何尝不见于《金匮要略》，又何尝不是使邪气与阴阳相脱离呢？由此推广开来，凡是皮肤以内邪气旺盛的，大小茈胡汤、茈胡桂枝汤、小茈胡汤加芒消、加龙骨牡蛎汤，又有什么不能用的呢？我每逢疟疾发作时，若先出现呕吐，就用半夏泻心汤；若呕吐、腹泻交替发作，就用生姜泻心汤；若胸中痞闷并伴有腹泻，就用甘草泻心汤；若汗多而腹部胀满，就用厚朴生姜甘草半夏人▯汤；若腹部胀满疼痛，就用桂枝加芍药汤，这些方剂都像击鼓应声一样有效。若再参考本篇来诱导、调节阴阳，探究邪气的巢穴，治疗应当更加得心应手；为什么一定要杜撰新方，来表示古法和经典方剂可以唾弃呢？况且，邪气的阴阳属性与人体阴阳不能不相互依从，就像水必然流向湿处、火必然趋向干燥处一样，不能强行使它们通达。何况邪气还能与阴阳相合，成为气机运转的枢纽呢？所谓相合，就是能够彼此进入；能够彼此进入，本来就是人体阴阳生化的机制，所以疟疾虽然病程长，往往也不至于死亡。只是邪气能够进入阴阳，却不能与阴阳协调，因此常常连续数月、十多天而不能迅速痊愈；这是因为该开的自行开，该合的自行合，彼此不能相互顾护。如果闭合之中有开，能够抵御邪气而不排斥正气；开放之中有合，能够容纳正气而不容纳邪气。这样在开合之间，阴阳每天都相互联络，邪气也日渐衰减，治愈疾病的契机就可以掌握。因此，本篇使用介类药，实际上都是取法于收敛与开通之间，以挫败邪气；与取意于使邪气脱离阴阳的方法相比，明眼人一看，自然知道二者不可同日而语。卷二 中恶 【麝香】〔温〕。中恶，表现为心腹突然剧痛、胀满紧急、痞闷胀满。【雄黄】〔平〕寒，大温。中恶，腹痛，鬼疰。【丹沙】〔微寒〕。中恶，腹痛，毒气。【升麻】平，微寒。中恶，腹痛。【干姜】〔温〕大温。中恶，霍乱，腹部胀满。【巴豆】〔温〕生用性温，熟用性寒。【当归】〔温〕大温。中恶，客气，虚冷。【芍药】〔平〕微温。中恶，腹痛，腰痛。【吴茱萸】〔温〕大热。中恶，心腹疼痛，气机上逆。【鬼箭】〔寒〕。中恶，腹痛。【桃枭】微温。中恶，腹痛，杀灭精魅。【桃皮】平。中恶，腹痛，胃中有热。【桃胶】微温。中恶，疰忤（《唐本》）。【乌头】〔温〕大热。【乌雌鸡血】平。中恶，腹痛。蜀本 【海桐皮】平。主治霍乱和中恶。【肉豆蔻】温。主治中恶、冷疰、呕吐唾沫和寒冷之气。【蓬莪朮】温。主治心腹疼痛、中恶、疰忤和鬼气。《药对》【牛黄】平（君药）。主治突然中恶。【芎藭】温（臣药）。主治中恶、突然发生的肿胀疼痛。【苦▯】寒（君药）。主治中恶、腹痛（《药性论》）。【栀子】大寒（臣药）。主治中恶，通利小便（《药性论》）。【枲耳叶】微寒（臣药）。【桔梗】微温（臣药）。主治中恶。【桃花】平（使药）。治疗恶气（《日华》）。