东观汉记卷二十

译传十五 匈奴南单于 《匈奴南单于列传》。〔一〕《范晔后汉书》卷八九《南匈奴传》李贤注　　单于比，是匈奴头曼的第十八代孙。〔二〕《范晔后汉书》卷八九《南匈奴传》李贤注 十二月癸丑日，匈奴开始分为南、北两个单于。〔三〕《范晔后汉书》卷八九《南匈奴传》李贤注 建成二十五年，南单于派左贤王攻打北单于，〔四〕北单于惊恐畏惧，向后退却了一千多里。建成十三年，工官造成了橹车，可以驾驭几头牛，曾经送到边塞上。议论的人看见车制作精巧，互相说：“谶书说汉朝第九代时应当使北狄退却千里，难道说的就是这件事吗？”〔五〕圣人的文章，〔六〕同上天的券契相合。等到胡人崩坏，〔七〕几个月就衰落了。〔八〕《书钞》卷一三九 建武二十六年，南单于派使者进献两头骆驼、十匹文马。〔九〕《初学记》卷二〇 建武年间，南单于来朝见，赐给他御用食物以及橙、橘、龙眼、荔支。〔一〇〕《御览》卷九七一 赐给鹿蠡王玉具剑、羽盖车一驷，并派中郎将持节护卫他。〔一一〕〔一二〕《范晔后汉书》卷四《和帝纪》李贤注 南单于上书进献橐驼。单于每年祭祀三龙祠，举行赛马、斗橐驼，把这些当作娱乐之事。〔一三〕《御览》卷九〇一 皇帝派遣单于，〔一四〕设宴赏赐并奏乐、表演百戏，皇帝亲临离宫观看。〔一五〕《类聚》卷六二 〔一〕“匈奴南单于列传”这一篇题，《范晔后汉书》南匈奴传篇题下李贤注说：“前书只称《匈奴传》，不说南北；现在称‘南’，是为了说明它与北匈奴相区别。因为南单于归化尤其深入，所以列举顺服的一方作为篇名之首。《东观记》称《匈奴南单于列传》，范晔因此删去‘单于’二字。”这一条就是根据李贤注辑录的。《史通·古今正史篇》叙述《东观汉记》的编纂经过说：“伏无忌与谏议大夫黄景撰写诸王、王子、功臣、恩泽侯表，以及《南单于传》《西羌传》。” 〔二〕“单于比，是匈奴头曼的第十八代孙”，《范晔后汉书·南匈奴传》李贤注说：“头曼就是冒顿单于的父亲。从头曼单于到比，父子相承是十代；按单于传承计算，才是第十八代。” 〔三〕“十二月癸丑日，匈奴开始分为南、北两个单于”这条文字，《玉海》卷一五二也引用，字句完全相同。《范晔后汉书·南匈奴传》说：建武“二十二年，单于舆死去，他的儿子左贤王乌达鞮侯即位为单于。不久又死去，他的弟弟左贤王蒲奴即位为单于。比没有能够即位，心中便怀有愤恨。……比秘密派汉人郭衡带着匈奴地图，二十三年，到西河太守那里请求归附。……二十四年春，八部大人共同商议立比为呼韩邪单于，因为他的祖父曾经依靠汉朝而得到安定，所以想让他承袭呼韩邪的称号。于是比叩开五原塞，请求永远成为汉朝的藩篱，抵御北方胡虏。皇帝采纳五官中郎将耿国的建议，才答应了他。当年冬天，比自立为呼韩邪单于。”南北单于的分立于是开始。李贤在这段文字下引用此条作注。〔四〕“建武二十五年，南单于派左贤王攻打北单于”，《范晔后汉书·光武帝纪》建武二十五年记载：“南单于派使者到宫阙进献贡物，奉行藩属之礼并称臣。又派他的左贤王击破北匈奴，使其退地一千多里。” 〔五〕“难道说的就是这件事吗”，《范晔后汉书·南匈奴传》说：建武二十五年春，南单于比“派弟弟左贤王莫率领一万多人攻打北单于的弟弟薁鞬左贤王，将他活捉。又击破北单于帐下部众，俘获的部众合计一万多人、七千匹马和一万头牛羊。北单于惊恐畏惧，退地千里。当初，皇帝制造战车，可以驾驭几头牛，车上设置楼橹，放置在边塞上，用来抵御匈奴。当时看见的人有的互相说：‘谶书说汉朝第九代时应当使北狄退地千里，难道说的就是这件事吗？’”这可以与本条相互印证。〔六〕“圣人的文章”，以下四句《范晔后汉书·南匈奴传》没有记载。〔七〕“怀”字有误，疑当作“坏”。〔八〕“几个月就衰落了”，这条文字姚本、聚珍本都没有辑录。〔九〕“十匹文马”，《万花谷后集》卷一八也引用，字句完全相同。《范晔后汉书·南匈奴传》说：建武二十六年，南单于比“派使者上书，进献两头骆驼、十匹文马”。“文马”，指马身上的毛色有纹彩的马。〔一〇〕“南单于来朝，赐给御用食物以及橙、橘、龙眼、荔支”，《类聚》卷八七、《御览》卷九六六、卷九七一、《事类赋》卷二七、《记纂渊海》卷九二、《合璧事类》卷四〇也引用，文字略有省略。《范晔后汉书·南匈奴传》建武二十六年记载：“单于每到岁末总要派人奉上奏章，送侍子入朝，由中郎将属官一人率领到宫阙。汉朝派谒者送先前的侍子返回单于庭，双方在路上交接。元旦朝贺、拜谒祭祀陵庙完毕后，汉朝才派单于使者，命谒者率领送行，赐彩缯一千匹、锦四端、黄金十斤，以及太官供给的御用食物、酱和橙、橘、龙眼、荔支。”其中没有说南单于来朝，此文有误。〔一一〕“赐给鹿蠡王玉具剑”，原文没有“鹿蠡王”三字，《书钞》卷一九引作：“赐给鹿蠡王羽车一驷。”现在据此补入。聚珍本作“谷蠡王”。〔一二〕“中郎将持节护卫他”，《范晔后汉书·和帝纪》永元四年记载：“春正月，北匈奴右谷蠡王于除鞬自立为单于，叩塞请求投降。派大将军左校尉耿夔授予玺绶。”李贤在这段文字下引用本条作注。〔一三〕“把这些当作娱乐之事”，姚本完全没有辑录此条，聚珍本只辑录了开头一句。《初学记》卷二九、《六帖》卷九七、《合璧事类别集》卷七六也引用此条，字句略有省略。《范晔后汉书·南匈奴传》说：“匈奴的习俗，每年有三次祭祀龙祠，通常在正月、五月、九月的戊日祭祀天神。南单于归附汉朝以后，又兼祭汉帝，趁机会集各部，商议国事，以赛马和赛骆驼为乐。” 〔一四〕“遣”字原来误作“遗”，聚珍本没有错，现在据此改正。

译〔一五〕“皇帝亲临离宫观看”，《范晔后汉书·南匈奴传》说：“呼兰若尸逐就单于兜楼储先前在京师，汉安二年立他为单于。天子临轩，大鸿胪持节拜授玺绶，引他上殿。赐青盖车、驷马车、鼓车、安车、驸马骑、玉具刀剑及各种物品，供给彩布二千匹。又赐给单于阏氏以下金器、锦帛和杂物，軿车马两乘。派行中郎将持节护送单于回南庭。诏令太常、大鸿胪与各国侍子在广阳城门外举行祖道会，设宴赏赐、奏乐，表演角抵和百戏。顺帝亲临胡桃宫观看。” 莋都夷〔一〕 朱酺，〔二〕明帝时任益州刺史，向所属郡国发布文书，用圣德晓谕他们，白狼王等一百多个国家经过多重翻译前来朝见，唱了三首歌诗，朱酺把它们进献给皇帝。〔三〕《御览》卷五七〇　　远方夷人歌颂汉朝德化的诗说：堤官隗构，大汉治理天下。魏冒逾糟，与上天的意旨相合。罔驿刘脾，官吏翻译使道路平坦，旁边没有莫支留。不跟随我来。征衣随旅，听到风声便归向教化，知道唐桑和艾草。所见之物奇异。邪毗□□，赏赐很多缯布，推潭仆远。享用甘美的酒食。拓拒苏便，昌乐肉飞。局后仍离。屈申全都具备。偻让龙洞，蛮夷贫困浅薄。莫支度由。没有什么可以报答继承。阳雒僧鳞，愿君主长寿。莫稚角存。子孙昌盛。远方夷人仰慕汉朝德化的歌诗说：偻让皮尼，是蛮夷居住的地方。且交陵悟，是太阳落下的部族。绳动随旅，仰慕仁义而归向教化。路旦拣雒。归向日出的君主。圣德渡诺，圣德深厚的恩惠。魏菌度洗，使人与人之间富足厚实。综邪流藩，冬天多霜雪。莋邪寻螺，夏天多和暖的雨。藐浔泸漓，寒暖适时。菌补邪推，部族中人口众多。辟危归险，跋涉危险、历经险阻。莫受万柳，不远万里。术叠附德，离开旧俗归附德化。仍路孳摸，沿路繁衍生息。心归慈母，内心归向慈母般的君主。远方夷人感怀德化的歌诗说：荒服之仪，是荒服以外的礼仪。犁籍怜怜，土地贫瘠。阻苏邪犁，以肉为食、以皮为衣。莫砀粗沐，看不见盐和谷物。罔驿传微，官吏翻译传播教化。是汉夜拒，大汉安宁快乐。踪优路仁，携带负荷归向仁德。雷折险龙，冒犯险阻。伦狼藏幢，高山分岔而险峻。扶路侧禄，沿着山崖攀行。息落服淫，树木稀少而发家。理历髭雒，经过百宿到达洛阳。捕茞菌毗，父子一同受到赏赐。怀稿匹漏，怀抱匹帛。传室呼敕，传告各部族。陵阳臣仆，长久愿意作臣仆。〔原文数字、纪年保留：三章〕 莫受万柳，不远万里。术叠附德，离开旧俗归附德化。仍路孳摸，沿路繁衍生息。心归慈母，内心归向慈母般的君主。远方夷人感怀德化的歌诗说：荒服之仪，是荒服以外的礼仪。犁籍怜怜，土地贫瘠。阻苏邪犁，以肉为食、以皮为衣。莫砀粗沐，看不见盐和谷物。罔驿传微，官吏翻译传播教化。是汉夜拒，大汉安宁快乐。踪优路仁，携带负荷归向仁德。雷折险龙，冒犯险阻。伦狼藏幢，高山分岔而险峻。扶路侧禄，沿着山崖攀行。息落服淫，树木稀少而发家。理历髭雒，经过百宿到达洛阳。捕茞菌毗，父子一同受到赏赐。怀稿匹漏，怀抱匹帛。传室呼敕，传告各部族。陵阳臣仆，长久愿意作臣仆。〔四〕《范晔后汉书》卷八六《西南夷·莋都夷传》〔一〕“莋都夷”，《范晔后汉书》卷八六有传。〔二〕“朱酺”一名，范晔《后汉书·西南夷莋都夷传》记作“朱辅”。李贤注释说：“《东观记》中‘辅’字写作‘酺’，此人是梁国宁陵人。” 〔三〕“酺献之”，聚珍本有《朱酺传》，辑录了这条文字。考察《范晔后汉书·西南夷莋都夷传》说：“永平年间，益州刺史、梁国人朱辅喜好树立功名，慷慨而有远大谋略。他在益州任职数年，宣扬汉朝的德化，以威势和恩德怀柔远方夷人。汶山以西，是前代从未到达、历法正朔从未施行的地方。白狼、槃木、唐菆等一百多个国家，户数一百三十多万，人口六百多万，全族进献贡物，自称臣仆。朱辅上疏说：‘臣听说《诗经》说：“那前往岐地的人，有夷狄所行的道路。”

译《传》说：“岐地的道路虽然偏僻，但那里的人并不遥远。” 诗人吟诵这些话，把它们看作应验的符征。如今白狼王唐菆等仰慕教化、归附仁义，创作了三首歌诗。道路经过邛来大山和零高阪，险峻陡峭，艰难危险，是岐道的百倍。他们背负着老人和孩子，就像回到慈母身边。远方夷人的语言，文辞和意思难以准确理解；草木是不同的种类，鸟兽也有不同的类别。犍为郡掾田恭与他们相处熟悉，颇为懂得他们的语言，臣便命他询问当地风俗，翻译他们的言辞。现在派从事史李陵和田恭护送他们到宫阙，同时进献他们的乐歌。从前圣帝时代，曾演奏四夷的乐曲。如今进献的歌诗，希望可以作为其中的一种。’皇帝嘉奖了他，把这件事交给史官，记录下他们的歌诗。”因此，这条文字应当收入《西南夷·莋都夷传》。〔原文数字、纪年保留：三章〕 〔四〕“长久愿意作臣仆”，《玉海》卷一五二也引用此条，字句略有不同。《范晔后汉书·西南夷莋都夷传》记载，永平年间益州刺史朱辅进献莋都夷创作的三首诗，《范书》记载了全文。李贤在三首诗前注说：“《东观记》记载了他们的歌，也记载了夷人的原话，并经过多重翻译训释为汉语；现在《范史》所记载的就是这些汉语。现在录下《东观记》的夷语，作为这条注释。”由此可见，《东观汉记》也记录了三首诗。这里辑录的内容就是根据《范书》整理的。《范书》所载三首诗，先记汉语，下面附夷语。从李贤的注看来，《东观汉记》似乎先记夷语，再经过多重翻译译成汉语。聚珍本就是这样辑录的，现在依从它。〔原文数字、纪年保留：三章〕 西羌〔一〕 西羌的祖先爰剑被秦国当作奴隶，后来逃走藏在岩穴中，遭到焚烧，见到一个像老虎的影像替他遮蔽火焰，因此没有死。各羌族认为他是神，推举他为豪杰。〔二〕《御览》卷三八八　　护羌校尉窦林奉命出使，羌人颠岸投降，到了窦林那里。窦林想把这件事作为自己的功劳，便上奏说颠岸是大豪。后来颠岸的哥哥颠吾又到窦林那里，窦林又说他是第一大豪。上面询问事情的经过，窦林前后两次的回答都发生矛盾。窦林因欺骗诬告而被送入狱。皇帝不忍杀他，只免去了他的官职。后来凉州刺史上奏窦林犯有赃罪，窦林又被收捕，拘系在羽林监狱中，最终死在狱里。〔四〕《文选》卷二〇潘岳《四言诗·关中》李善注 羌人的什长巩便。〔五〕《文选》卷五七潘岳《马汧督诔》李善注 金城、陇西的卑湳种羌和勒姐种羌反叛，逃出塞外。〔六〕《文选》卷二〇潘岳《四言诗·关中》李善注 〔一〕“西羌”，《范晔后汉书》卷八七有传。又见汪文台辑录的《司马彪续汉书》卷五。据《史通·古今正史篇》记载，侍中伏无忌与谏议大夫黄景撰写《东观汉记》的《西羌传》。〔二〕“推举他为豪杰”，《范晔后汉书·西羌传》说：“羌人无弋爰剑，秦厉公时被秦国拘捕，作为奴隶。不知道爰剑属于哪个戎族支系。后来得以逃回，但秦人追得很紧，他藏进岩穴而获免。羌人说爰剑当初藏在洞穴中，秦人焚烧洞穴，有像老虎的影像替他遮蔽火焰，因此能够不死。……各羌族看见爰剑被焚烧却没有死，认为他神奇，共同敬畏并侍奉他，推举他为豪杰。” 〔三〕“护羌窦林奉命出使”，“护羌”二字下面脱漏了“校尉”二字。窦林曾任护羌校尉，详见下文注释。〔四〕“最终死在狱里”，《范晔后汉书·西羌传》说：“永平元年，又派中郎将窦固、捕虏将军马武等到西邯攻打滇吾，大败滇吾。……任命谒者窦林代理护羌校尉，驻守狄道。羌人都信任窦林，滇岸于是到窦林处投降。下属官吏欺骗窦林，窦林错误地上奏说滇岸是大豪，并奉诏封他为归义侯，加号汉大都尉。第二年，滇吾又投降，窦林又上奏说他是第一大豪，并和他一起到宫阙进见。皇帝奇怪同一个部族怎么会有两个大豪，怀疑不实，便根据事情责问窦林。窦林理屈词穷，于是假装回答说：‘滇岸就是滇吾，只是陇西方言不准确。’皇帝彻底查验后知道了真相，发怒而免去窦林官职。正好凉州刺史又上奏窦林犯有赃罪，于是将他下狱，死在狱中。”《明帝纪》记载永平二年：“十二月，护羌校尉窦林下狱死。” 〔五〕“羌人什长巩便”，聚珍本注说：“此处上下文有缺漏。” 〔六〕“金城、陇西的卑湳种羌和勒姐种羌反叛，逃出塞外”，《范晔后汉书·西羌传》说：“肃宗建初元年，安夷县的官吏劫掠卑湳种羌妇女，官吏被她的丈夫杀死；安夷长宗延追赶他们出塞。卑湳种羌人害怕被诛杀，于是共同杀死宗延，并与勒姐、吾良两个部族联合为寇。陇西太守孙纯派从事李睦和金城兵会合于和罗谷，与卑湳等交战，斩杀、俘获数百人。又任命原度辽将军吴棠代理护羌校尉，驻守安夷。第二年夏天，迷吾便和各部众聚集兵力，想反叛出塞。金城太守郝崇追击他们，在荔谷交战，郝崇的军队大败，郝崇带领轻骑逃脱，战死者二千多人。” 西域〔一〕 永元十三年，〔二〕安息王进献条支大雀。〔三〕这种大鸟的蛋有瓮那么大。〔四〕《类聚》卷九二 〔一〕“西域”，《范晔后汉书》卷八八有传。又见汪文台辑录的《司马彪续汉书》卷五。〔二〕“永元十三年”，姚本、聚珍本作“永元二年”，《御览》卷九二二引作“永祚元年”，都属于讹误。《范晔后汉书·西域传》记载安息国说：“和帝永元……十三年，安息王满屈又进献师子和条支大鸟，当时称它为安息雀。”《和帝纪》永元十三年记载：“冬十一月，安息国派使者进献师子和条支大雀。” 〔三〕“条支大雀”，《范晔后汉书·和帝纪》李贤注引用郭义恭《广志》说：“大雀的颈、身体、胸部和蹄都像骆驼，抬头高八九尺，张开翅膀一丈多，吃大麦，蛋像瓮那么大，就是今天的鸵鸟。” 〔四〕“这种大鸟的蛋有瓮那么大”，原文没有这一句，姚本、聚珍本有，现在据此补入。不知道这两种版本是从哪部书辑录的。姚本这句下面还有“又永和九年，永昌献象牙、熊子”两句，也不知道辑自哪部书。顺帝的永和年号只有六年，这里说“九年”，是错误的。

译卷二十一　载记 《东观汉记》卷二十一 载记〔一〕 王常〔二〕 他的祖先是鄠县人。王常的父亲王博，在成帝、哀帝年间辗转客居颍川舞阳，于是便在那里安家。《范晔后汉书》卷一五《王常传》李贤注　　朝廷让王常代理南阳太守的职务，〔三〕诛杀不服从命令的人，封爵任官有功之人。《范晔后汉书》卷一五《王常传》李贤注 皇帝在大会上指着王常对群臣说：“这个人率领下江诸将辅佐汉室，内心像金石一样坚定，是真正的忠臣。”当天升任王常为汉忠将军。〔四〕《初学记》卷一七 他率领骑都尉王霸，一同平定沛郡贼人苗虚。〔五〕《范晔后汉书》卷一五《王常传》李贤注。王常任横野大将军时，〔六〕地位次序高于其他将领，单独设席而坐。〔七〕《书钞》卷一三三 山桑侯王常的孙子王广因楚地之事获罪，封国被撤除。〔八〕《御览》卷二〇一 〔一〕“载记”，《史通·题目篇》说：“《东观汉记》把平林、下江诸人的事迹列为载记。” 〔二〕“王常”，字颜卿，颍川舞阳人，《范晔后汉书》卷一五有传。又见汪文台辑录的《司马彪续汉书》卷二。据《范书·王常传》记载：“王莽末年，王常逃亡到江夏。过了很久，他和王凤、王匡等人在云杜绿林中起兵，聚集数万人，任命王常为偏裨将，攻打附近各县。后来他与成丹、张卬分开进入南郡蓝口，号称下江兵。”王常属于下江部众，在《东观汉记》中应当记载在载记中。〔三〕“让王常代理南阳太守的职务”，原文没有这句话。《范晔后汉书·王常传》说：“更始帝向西迁都长安，让王常代理南阳太守的职务，命他可以专断诛杀和赏赐。”现在据此补入。〔四〕“当天升任王常为汉忠将军”，“忠”字原来误作“中”，聚珍本作“忠”，《类聚》卷二〇引用时也作“忠”，现在据此改正。这条《御览》卷二四〇、卷四一八也有引用，文字大同小异。〔五〕“他率领骑都尉王霸一同平定沛郡贼人苗虚”，《范晔后汉书·王常传》说：建武五年，“率领骑都尉王霸一同平定沛郡贼人”。李贤注说：“《东观记》说沛郡贼人是苗虚。”本条就是据此辑录的。〔六〕“王常任横野大将军”，这是建武七年的事，见《范晔后汉书·王常传》。〔七〕“绝席”，就是独坐一席，用来表示地位尊贵显赫。御史大夫、尚书令、司隶校尉都单独设席。这条《类聚》卷六九、《御览》卷七〇九也有引用。〔八〕“封国被撤除”，事情发生在永平十四年。刘盆子〔一〕 赤眉军想拥立刘氏宗室，便把“上将军”三个字写在木札上，又放入两个空木札，一同放在竹箱里。大规模召集三老、从事，让刘盆子等三人站在中央，由一人捧着木札，按照年龄次序抽取。刘盆子年龄最小，抽到了“将军”木札，三老等人都向他称臣。〔二〕《聚珍本》　　刘盆子十五岁，披散着头发，光着脚，突然看见众人向自己跪拜，〔三〕又惊恐又哭泣。〔四〕他跟随刘侠卿居住，刘侠卿替盆子制作朱红色的绛单衣、半头赤帻和直綦鞋。〔五〕盆子早晚都去朝见，刘侠卿以礼相待。他们多次祭祀城阳景王，让盆子乘坐军中的鲜车，驾着大火马，〔六〕到达祭祀地点时，盆子有时想出来跟牧童一起玩，刘侠卿生气地制止他。军队进入左冯翊，到了长安驻扎，盆子乘白盖小车，另有一名尚书也乘小车，穿着绛色袍服跟随在后，军中人都嘲笑他们。那些牧童一起喊着车子说：“盆子在里面。”当时有人想驱车赶出去，但前面的车不肯让路。《书钞》卷一三九 让盆子乘车进入长安时，掖庭中还有几百上千名宫女。自从更始帝败亡以后，她们被幽闭在宫殿里，只能挖掘庭院中的芦菔根，〔七〕捕捉池中的鱼来吃。〔八〕《聚珍本》〔原文数字、纪年保留：百千人〕 更始帝死后，赤眉军转而从南山下来，号称有百万之众。盆子乘坐王者之车，驾三匹马，跟随数百名骑兵；停止歌舞吹奏的人只给他们仓廪中的粮食，〔九〕还把几辆车丢弃在路上，随从人员逐渐减少。〔一〇〕《书钞》卷一三九 刘盆子的哥哥式侯刘旦请求皇帝说：〔一一〕“盆子率领百万之众投降，陛下打算怎样接待他？”皇帝说：“只能保证让他不死罢了。”

译《书钞》卷一一九 刘盆子率领丞相以下二十多万人到宜阳投降，〔一二〕奉上高皇帝的玺绶，〔一三〕皇帝下诏把他们交给城门校尉。贼众都交出铠甲、兵器、弩、箭和矰，堆积在城西门，〔一四〕正好和熊耳山一样高。〔一五〕《书钞》卷一一九 〔一〕“刘盆子”，太山式县人，是城阳景王刘章的后代，《范晔后汉书》卷一一有传。又见汪文台辑录的《司马彪续汉书》卷二、袁山松《后汉书》。〔二〕“三老等人都向他称臣”，不知道这条文字是聚珍本从哪部书辑录的。《范晔后汉书·刘盆子传》说：樊崇等“想拥立皇帝，便寻找军中城阳景王的后代，找到七十多人，其中只有盆子、刘茂和前西安侯刘孝是最近的宗亲。樊崇等商议说：‘听说古代天子领兵时称为上将军。’于是把‘上将军’写在木札上，又放入两个空木札，便在郑县北面设置坛场，祭祀城阳景王。三老、从事等人都在坛下集合，让盆子三人站在中央，按照年龄次序抽札。盆子年龄最小，最后抽到写有符号的木札，诸将于是都称臣拜见。”与本条大致相同，只是略有差异。〔三〕“刘盆子十五岁，披散着头发，光着脚，突然看见众人向自己跪拜”，原文没有前面两句，“卒见众拜”原作“盆子见众拜”，现在依据聚珍本和《御览》卷三七三所引增补、改正。这三句《御览》卷四八八引作“刘盆子字于，季十五，披发徒跣，卒见众拜”，其中字句有讹误。“卒”与“猝”字相同。〔四〕“惧”字，《御览》卷三七三、卷四八八引作“怖”。〔五〕“替盆子制作”，聚珍本作“侠卿替他制作”。〔六〕“让盆子乘坐军中的鲜车，驾着大火马”，从这句话直到“前面的车不肯让路”这一段文字，聚珍本没有。〔七〕“拔”字，《范晔后汉书·刘盆子传》和《御览》卷四八六所引《袁山松后汉书》都作“掘”。〔八〕“捕捉池中的鱼来吃”，不知道聚珍本是从哪部书辑录的。字句与《范晔后汉书·刘盆子传》略有不同。〔九〕“停止歌舞吹奏的人只给他们仓廪中的粮食”，“吹”字下原有“之”字，属于衍文，现在删去。〔一〇〕“随从人员逐渐减少”，这条姚本、聚珍本都没有辑录。《范晔后汉书·刘盆子传》说：“建武二年，……赤眉军贪图财物，又出来大肆抢掠。城中的粮食吃尽，于是收拾装载珍宝，放火大规模焚烧宫室，带兵向西而去。经过南郊祭祀处时，车马铠甲最为强盛，众人号称百万。盆子乘王车，驾三匹马，跟随数百名骑兵，于是从南山转而抢掠城邑。”可以与此互相参证。〔一一〕“刘盆子的哥哥式侯刘旦请求皇帝说”，姚本、聚珍本作：“赤眉军遇到光武帝的军队，惊惧震动，不知道怎么办，于是派刘恭请求投降说……”这是依据陈禹谟刻本《书钞》辑录的，与《范晔后汉书·刘盆子传》的文字完全相同。“式侯”就是刘恭，他是刘盆子的哥哥，随樊崇等人投降更始帝时，被封为式侯。见《范书·刘盆子传》。〔一二〕“刘盆子率领丞相以下二十多万人到宜阳投降”，原文没有“二十余万人诣宜阳”八字。《初学记》卷二二引作：“刘盆子与丞相以下二十多万人到宜阳投降。”《御览》卷三五五引作：“刘盆子与丞相二十万人到宜阳投降。”现在据此补入。这句话姚本作：“刘盆子和丞相徐宣以下二十多万人袒露上身投降。”聚珍本相同，只删去了“刘”字。〔一三〕“奉上高皇帝的玺绶”，“帝”字下姚本、聚珍本有“传国”二字，陈禹谟刻本《书钞》卷一一九引文也相同。〔一四〕“贼众都交出铠甲、兵器、弩、箭和矰，堆积在城西门”，这两句姚本、聚珍本作：“贼众都交出铠仗，把兵甲堆积在宜阳城西。”陈禹谟刻本《书钞》卷一一九引文也相同，只是把“仗”写作“甲”。〔一五〕“适”字，姚本、聚珍本没有，陈禹谟刻本《书钞》卷一一九引文有。《初学记》卷二二、《御览》卷三三九、卷三五五都引作“高”；《御览》卷四二、《事类赋》卷七引作“积”。“等”字，《初学记》卷二二、《御览》卷四二、卷三三九、卷三五五所引相同；姚本、聚珍本作“齐”，陈禹谟刻本《书钞》卷一一九引文也作“齐”。樊崇 樊崇，〔一〕字细君。王莽天凤五年，〔二〕樊崇在莒地起兵。〔三〕《御览》卷三六五 樊崇的同郡人逄安，字少子；东海临沂人徐宣，字骄稚；谢禄，字子奇；以及杨音，各自起兵，合计数万人，又都率众归附樊崇。〔四〕《范晔后汉书》卷一一《刘盆子传》李贤注 樊崇想与王莽交战，担心自己的部众和王莽的军队混在一起难以辨认，于是都把眉毛染成红色，用来互相识别，因此号称赤眉。《文选》卷一〇潘岳《西征赋》李善注 赤眉军进入安定、北地。到达阳城时，遇上大雪，士卒多被冻死。〔五〕《书钞》卷一五二 光武帝制作飞虻箭来攻打赤眉军。〔六〕《文选》卷一六潘岳《闲居赋》李善注 赤眉军平定以后，百姓饥饿，甚至相互吃食；黄金一斤只能换豆五升。〔七〕《御览》卷八四一 〔一〕“樊崇”，琅邪人，他的事迹见《范晔后汉书》卷一一《刘盆子传》。〔二〕“王莽天凤五年”，聚珍本没有辑录这句话。〔三〕“樊崇在莒地起兵”，这句话下面还有“担心自己的部众和王莽的军队混在一起难以辨认，于是都把眉毛染成红色，因此号称赤眉”三句，因为和下文重复，现在删去。

译〔四〕“又都率众归附樊崇”，《范晔后汉书·刘盆子传》说：“樊崇的同郡人逄安，东海人徐宣、谢禄、杨音各自起兵，合计数万人，又都率众归附樊崇。”李贤注说：“《东观记》说逄，读音为庞。徐宣字骄稚，谢禄字子奇，都是东海临沂人。”本条就是根据李贤注，又斟酌采用《范书》文句辑录的。《通鉴》卷三九胡三省引用“《东观记》说逄，读音为庞”两句作注。王应麟《急就篇补注》引用“《东观记》：徐宣字骄稚”两句作注。《四库全书考证》说：“考察《前汉书·王莽传》，赤眉的力子都、樊崇等人在琅邪起兵，本书没有记载子都的姓名，应当是篇文散佚。” 〔五〕“士卒多被冻死”，“士”字下面聚珍本有“卒”字，陈禹谟刻本《书钞》也相同。《范晔后汉书·刘盆子传》说：赤眉军“从南山转而抢掠城邑，与更始将军严春在郿地交战，击破严春并杀死他，于是进入安定、北地。到了阳城、番须之间，遇上大雪，坑谷都被填满，士卒多被冻死”。与本条是同一件事。〔六〕“光武帝制作飞虻箭来攻打赤眉军”，《玉海》卷一五〇也引用，只少了“以”字。“飞虻”是箭的名称。《文选》卷一六潘岳《闲居赋》李善注引用《方言》说：“凡是三棱的箭叫作羊头；三棱、长六尺的箭叫作飞虻。” 〔七〕“升”字，聚珍本作“斗”。袁宏《后汉纪》卷四建武三年说：“豪杰往往聚集屯驻，多的有万人，少的有数千人，彼此转相攻打，百姓饥饿，黄金一斤可换五斗谷。”由此看来，“升”字应当作“斗”。吕母 海曲有个叫吕母的女人，〔一〕儿子担任县吏，〔二〕因犯小罪，县宰判决杀死了他。吕母怨恨县宰，暗中聚集宾客，谋划为儿子报仇。吕母家一向富裕，资财产业有数百万，于是更加酿造醇酒，购买刀剑和衣服。年轻人来买酒，她都赊给他们；看到谁缺少衣物，就总是借给他皮衣，不问数量多少。年轻人想共同偿还她，吕母哭着说：“县宰冤枉杀死了我的儿子，我只是想为他报仇罢了，各位难道愿意怜悯我吗？”年轻人答应了她，聚集了几十到一百多人，于是和吕母一起进入海中，自称将军，最终攻破海曲，捉住县宰并杀了他，用来祭祀她儿子的坟墓。〔五〕《御览》卷四八一　　她的宾客徐次子等人自称“搤虎”。〔六〕《范晔后汉书》卷一一《刘盆子传》李贤注〔原文数字、纪年保留：十百人〕 〔一〕“吕母”，她的事迹见《范晔后汉书》卷一一《刘盆子传》。〔二〕“子为县吏”：范晔《后汉书·刘盆子传》李贤注引《续汉书》说：“吕母的儿子名叫育，担任游徼，因犯罪而获罪。” 〔三〕“裘”：姚本、聚珍本作“装”，《类聚》卷三三引文也作“装”。范晔《后汉书·刘盆子传》作“裳”。〔四〕“数十百人”：范晔《后汉书·刘盆子传》相同。姚本、聚珍本作“数百人”，《类聚》卷三三引文也作“数百人”。〔五〕“以祭其子冢也”：这一条是姚本、聚珍本根据《类聚》卷三三所引文字辑录的，字句比这里简略。〔六〕“宾客徐次子等自号‘搤虎’”：范晔《后汉书·刘盆子传》说，吕母想替儿子报仇，“少年人认为她的志向壮烈，又一向受到她的恩惠，都答应了。其中的勇士自称‘猛虎’，于是聚集了数十、上百人”。李贤在这段文字下面引用了这句话作注。李贤注又说：“搤，音读为于责反，力量足以扼住老虎，是说他们勇猛。现在写作‘猛’字，‘搤’与‘猛’字形相近。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 隗嚣 隗嚣，〔一〕字季孟，是天水人。〔二〕《御览》卷四八〇　　隗嚣自立以后，〔三〕立即聘请平陵人方望担任军师。〔四〕方望到来后，对隗嚣说：“您想要承接天意、顺应民心，辅佐汉室而起兵，如今已经有人在南阳建立汉政权，〔五〕王莽还占据着长安；即使想借汉室名义起兵，实际上也没有接受谁的授命，将凭什么取得众人的信任？应当赶快建立高祖庙，称臣并主持祭祀，这就是所谓‘以神道设教’，〔六〕借求得神灵和百姓的帮助。况且礼制有增有减，质朴与文饰并无固定不变的标准。削减土地，开辟兆域，建茅屋、筑土阶，以此显示恭敬肃穆。〔七〕即使祭品尚未齐备，神明难道会不肯降临吗？”隗嚣听从了他的话。《御览》卷四六一 因为王莽篡夺皇位、行为悖逆，隗嚣想要恢复汉朝的国运，于是建立高祖、太宗的宗庙，称臣任事，由祝史捧着璧玉进告。〔九〕祝告完毕，有司在庭院中挖坑，宰杀牲畜并举行盟誓。《御览》卷四八〇 光武帝给隗嚣写信说：〔一〇〕“苍蝇飞行，不过能飞三五步，〔一一〕但托在骏马尾巴上，便能超过群类。”《御览》卷九四四 隗嚣的部将王元劝说隗嚣：〔一二〕“从前更始帝在西边建都，四方纷纷响应，天下百姓仰望他，认为太平即将到来，然而一旦之间便失败了。如今南面有子阳，北面有文伯，江湖海岱之间有十多个王公，您却想拘泥于儒生的说法，放弃建立千乘之国的根基，这是不可取的。如今天水完整富足，〔一三〕士卒和战马最为强盛；向北夺取西河，向东收取三辅，依照秦国旧有的形势，山河内外相互为固，我请求用一丸泥为大王封闭函谷关的东面，这是一万世难逢的一次机会。若不能采取这个计策，不如暂且蓄养士卒战马，占据险要自行防守，拖延时日，等待四方形势变化；即使不能成就帝王之业，这样做也足以建立霸业。”隗嚣认为他的计策正确。《类聚》卷二五 杜林先离开了，其余人也陆续跟随，向东前往京师。〔一五〕范晔《后汉书》卷一三《隗嚣传》李贤注 隗嚣原是宰相府的属官，〔一六〕擅长撰写文书；每当他上书或发布移檄，士大夫没有不传诵的。〔一七〕《书钞》卷一〇三 光武帝赏赐隗嚣的书信说：〔一八〕“我的年纪已经三十多岁了，〔一九〕在军队中已有十年，经历的事情不止一件，只是厌倦了浮泛的言语和虚假的辞藻罢了。”〔二〇〕《文选》卷四二魏文帝《与吴质书》李善注 汉军包围隗嚣，〔二一〕隗嚣陷入困境。他的大将王捷登上城楼向汉军喊道：〔二二〕“替隗王守城的人，都必定死守，绝无二心。希望各位军队赶快停止进攻，请允许我自杀来表明这一点。”于是割断脖子而死。《御览》卷四三八 当时百姓遭遇饥荒，于是吃弩、煮鞋充饥。〔二三〕聚珍本 建武九年正月，〔二四〕隗嚣又病又饿，〔二五〕出城吃干粮，〔二六〕腹部胀满，愤懑而死。

译《书钞》卷一四七 隗嚣凭借陇城的险固，采纳王元的建议；虽然派儿子春卿入朝做人质，仍然采取两面观望的态度。世祖于是逐渐降低对他的礼遇，以端正君臣之间的名分。〔二七〕《御览》卷四八〇 〔一〕“隗嚣”：范晔《后汉书》卷一三有他的传记。又见汪文台辑录的《司马彪续汉书》卷二。〔二〕“天水人也”：这句话下面原来还有“因为王莽篡夺皇位、行为悖逆，恢复汉朝的国运”等几句，已经按照叙事先后移到下文。〔三〕“隗嚣既立”：是说隗嚣被拥立为上将军。范晔《后汉书·隗嚣传》记载：“他的叔父崔一向豪侠，能够得到众人的拥护。听说更始帝即位而王莽的军队接连失败，于是便和兄长义以及上邽人杨广、冀地人周宗谋划起兵响应汉室。……聚集数千人，攻打平襄，杀死王莽所任的镇戎大尹。崔、杨广等人认为起事应当拥立一位主帅来统一众人的心意，大家都说隗嚣素来有名声，喜好经书，于是共同推举他为上将军。” 〔四〕“便聘平陵方望为军师”：姚本、聚珍本将“便”字作“使”，《类聚》卷二五引文相同。“师”字原本写作“帅”，姚本、聚珍本作“师”，《类聚》卷二五引文相同，现据此改正。范晔《后汉书·隗嚣传》说：“隗嚣被拥立后，派使者聘请平陵人方望，让他担任军师。” 〔五〕“辅汉而起，今立者乃在南阳”：原文“起今”二字误倒为“今起”，姚本、聚珍本作“起今”，《类聚》卷二五引文相同，现据此校正。〔六〕“神道设教”：《周易·观卦·彖辞》说：“圣人用神道来设立教化，天下就会服从。” 〔七〕“以致其肃敬”：这句话上面原有“陛下”二字，是衍文。隗嚣当时是上将军，方望不应称他为“陛下”。上文称“足下”，与隗嚣当时的身份相称。聚珍本没有这两个字，范晔《后汉书·隗嚣传》也没有，现据此删去。〔八〕“以王莽篡逆”：这句话应当与上一条连读，所叙事情前后相承。〔九〕“史奉璧而告”：范晔《后汉书·隗嚣传》说，隗嚣听从方望的建议，“于是把宗庙建在城邑东面，祭祀高祖、太宗、世宗。隗嚣等人都称臣任事，由祝史捧着璧玉进告”。李贤注说：“史，是祝史。璧，是用来祭祀神灵的。” 〔一〇〕“光武与隗嚣书”：建武三年，隗嚣上书到宫阙，光武帝以特殊的礼节接待他。当时陈仓人吕鲔拥兵数万人，与公孙述相互联络，进攻三辅。隗嚣派兵协助征西大将军冯异攻打吕鲔，吕鲔败逃，光武帝立即写亲笔信回复隗嚣。见范晔《后汉书·隗嚣传》。〔一一〕“三数步”：聚珍本相同，《记纂渊海》卷一〇〇引作“十步”，范晔《后汉书·隗嚣传》作“数步”。〔一二〕“隗嚣将王元说嚣”：建武五年，光武帝派来歙劝说隗嚣派儿子入朝侍奉，于是隗嚣派长子恂跟随来歙到宫阙。而隗嚣的部将王元认为天下的成败尚不可知，不愿一心事奉汉室，所以劝说隗嚣“占据险要自行防守”，“等待四方形势变化”。事情见范晔《后汉书·隗嚣传》。〔一三〕“完”：原文误作“见”，姚本、聚珍本作“完”，《御览》卷四六一引文相同，范晔《后汉书·隗嚣传》也作“完”，现据此改正。〔一四〕“嚣然其计”：这一条《初学记》卷七、《类聚》卷六、《六帖》卷九、《御览》卷七四、《记纂渊海》卷四三、《合璧事类》卷八也有引用，但字句较为简略。〔一五〕“东诣京师”：范晔《后汉书·隗嚣传》说：“隗嚣心里认为王元的计策正确，虽然派儿子入朝做人质，仍凭借险要地势，想独自控制一方。于是游士和长者逐渐离开了他。”这段文字下面，李贤引用了本条文字作注。〔一六〕“故宰相府掾吏”：姚本、聚珍本没有“相”字，《类聚》卷五八引文相同。〔一七〕“士大夫莫不讽诵之也”：范晔《后汉书·隗嚣传》说，建武“六年，关东全部平定。皇帝长期苦于战争，因为隗嚣的儿子在朝中侍奉，公孙述又远据边地，于是对诸将说：‘暂且把这两个儿子置之度外吧。’于是多次给陇、蜀传送文书，告知祸福。隗嚣的宾客、掾史多是通晓文章的士人，每次上奏事情，当时的士大夫都传诵他们的文章，所以皇帝有所答复时，尤其留意。”这与本条所述略有不同。〔一八〕“光武赐隗嚣书”：建武六年，公孙述进攻南郡，光武帝下诏命隗嚣从天水攻打蜀地，隗嚣不奉诏令，反而派王元侵扰三辅。光武帝于是派来歙赐给隗嚣这封信。事情详见范晔《后汉书·隗嚣传》。〔一九〕“吾年已三十余”：这句话范晔《后汉书·隗嚣传》作“我的年纪将近四十岁”。〔二〇〕“厌浮语虚辞耳”：这句话下面，聚珍本有如下文字：“岑彭与吴汉在西城包围隗嚣，光武帝写信告诫岑彭说：‘西城如果攻下，就可以率兵向南进攻蜀地的敌人。人总是不知满足，陇地平定后，又想望着蜀地。每发动一次军队，头发鬓发就白一些。’”姚本《隗嚣传》也收录了这一条。考察这条文字，不应收入《隗嚣传》，而应收入《岑彭传》；范晔《后汉书·岑彭传》记载了光武帝告诫岑彭的诏书。〔二一〕“汉围隗嚣”：建武八年，吴汉和岑彭在西城包围隗嚣。范晔《后汉书·岑彭传》《吴汉传》《隗嚣传》都记载了这件事。〔二二〕“他的主将王捷登上城楼，向汉军喊道。”据范晔《后汉书·隗嚣传》记载，当时隗嚣的主将王捷在戎丘。〔二三〕“乃啖弩煮履”：这条文字不知道聚珍本是从哪部书辑录的。〔二四〕“建武九年正月”：原文没有这句话，聚珍本有，《御览》卷四八六引文也有，现据此补入。〔二五〕“病饿”：姚本、聚珍本作“病且饿”，与陈禹谟刻本《书钞》相同。范晔《后汉书·隗嚣传》也作“病且饿”。〔二六〕“糗”：原文没有这个字，姚本、聚珍本有，《御览》卷四八六、卷八六〇引文也有，现据此补入。〔二七〕“正君臣之义”：聚珍本注说：“这六句话应当是序文中的话。” 王元〔一〕 王元是杜陵人。范晔《后汉书》卷一三《隗嚣传》李贤注。

译〔一〕“王元”：范晔《后汉书》没有他的传记。据范晔《后汉书·光武帝纪》和《隗嚣传》记载，王元字惠孟，是隗嚣的大将军。建武九年，隗嚣去世。建武十年，王元逃奔蜀地，成为公孙述的部将。建武十一年，投降汉朝。起初被授为上蔡令，后升任东平相，因开垦田地不实而获罪，被下狱处死。公孙述 公孙述，〔一〕字子阳，是扶风茂陵人。他的祖先在汉武帝时期凭二千石官职的身份从无盐迁居到这里。范晔《后汉书》卷一三《公孙述传》李贤注　　成帝末年，公孙述的父亲公孙仁担任侍御史，被任命为太子舍人，后来逐渐增加俸秩，升为郎。范晔《后汉书》卷一三《公孙述传》李贤注 公孙述被补任为清水长，太守因为他有才能，让他兼管五县的政务。〔二〕《书钞》卷七八 起初，垣副跟随宗成在汉中亭长聚集众人投降宗成，自称辅汉将军。〔三〕范晔《后汉书》卷一三《公孙述传》李贤注 蜀郡功曹李熊劝说公孙述：“如今四海动荡，平民纷纷发表意见。将军割据方圆千里的土地，辖有十座城池，如果振奋起来，发扬盛德，抓住上天留下的机会，霸王之业就能成就。应当改定名号，以此安定百姓。”公孙述说：“我也正在考虑这件事，您的话启发了我的想法。”于是自立为蜀王。李熊又劝说公孙述：“如今山东发生饥荒，人民互相吞食，军队所到之处都被屠杀，〔四〕城邑成为废墟。蜀地沃野千里，土壤肥沃，出产各种果实，即使没有粮食也能使人吃饱。纺织女工的产业，可以供天下人穿衣。名贵木材和竹子，怎么使用也用不完。又有鱼、盐、银、铜的利益，以及利用水路转运粮食的便利。北面凭借汉中，扼守杜褒、斜谷的道路；东面据守巴郡，拒守扞关的关口；土地方圆数千里，战士不下百万。有利可图时就出兵夺取土地，〔五〕无利可图时就坚守城池，努力务农。向东沿汉水而下，窥伺秦地；向南顺着长江水流，震慑荆州、扬州。这就是所谓利用天时、凭借地利，是成就功业的资本。您的威名已经传遍天下，但名号还没有确定，志士们心中疑惑，应当立即登上帝位，使远方的人有所依归。”公孙述于是自立为天子。〔六〕《御览》卷四六一 公孙述梦见有人对他说：“八厶子系，十二为期。”醒来后，他把这件事告诉妻子，妻子回答说：“早晨听到真理，晚上死去也还值得，何况是十二呢！”《御览》卷四〇〇 公孙述的府第殿堂中出现了一条龙，夜间有光芒照耀。公孙述认为这是祥瑞，于是称帝，改年号为龙兴。《御览》卷九二九 公孙述建造了十层高的红色楼阁。《御览》卷一七六 公孙述自己说手掌上的纹理有奇异的祥瑞，〔七〕多次写信给中原。皇帝赐给公孙述书信说：“手掌形成纹理作为祥瑞的说法，我也不知道。”《御览》卷三七〇 光武帝给公孙述写信说：〔八〕“继承赤帝之后的应当是黄帝；姓氏应当是‘当涂’，名字应当是‘高’。”范晔《后汉书》卷一三《公孙述传》李贤注 荆邯见东方的形势逐渐平定，〔九〕汉军将要向西进攻，于是劝说公孙述：“军队，是帝王掌握的大权，自古至今都不能废弃。〔一〇〕从前秦朝失去统治，豪杰纷纷起兵；汉高祖没有前人的业绩，也没有立锥之地，却在战阵之中，〔一一〕亲自奋勇作战，多次兵败身困。然而军队失败后又重新集合，伤口痊愈后又再次作战，这是为什么呢？因为死中求成功，比退却坐待灭亡更有价值。〔一二〕依臣下愚见，应该趁天下人的希望还没有断绝、豪杰还可以招抚的时候，赶快调发国内的精锐部队，让田戎占据江南的要地，凭借巫山的险固，修筑营垒坚守，〔一三〕向吴、楚发布檄文，长沙以南一定会像风吹草倒一样归附。让延岑从汉中出兵，平定三辅，天水、陇西也会拱手自动服从。这样一来，天下震动，就希望能够取得大利。如今东帝没有尺寸之柄，〔一四〕却驱使乌合之众，骑马冲入敌阵，所到之处总能平定。您若不赶快乘此时机同他分取功劳，却坐着空谈周武王的道理，这是仿效隗嚣想做西伯啊。”公孙述认为荆邯说得对，想把驻扎在北方的军队和山东来的客军全部调发出去，让延岑、田戎分两路出兵，与汉中的各路将领合兵并进。蜀人以及他的弟弟公孙光认为不应当使全国空虚，远赴千里之外，一举决定成败，便坚决争辩，公孙述于是停止了这一计划。《御览》卷四六一 隗嚣失败后，公孙述感到害怕，想要安定自己的部众。成都城外有秦代的旧粮仓，改名为白帝仓，自王莽以来一直空着。公孙述故意派人散布消息说白帝仓出粮如山陵，百姓纷纷离开市场和里巷前去观看。公孙述于是召集群臣大会，问道：“白帝仓出粮了吗？”众人都回答说：“没有。”公孙述说：“谣言不可信，说隗王已经失败的消息也同样如此。”《御览》卷四九四 汉军驻守成都，〔一五〕公孙述问延岑：“事情应当怎么办？”延岑说：“男子汉应当在死地中求生，难道可以坐等困穷吗！财物容易聚集，不应当吝惜。”公孙述于是把金帛全部散发出去，招募五千多名敢死之士，让他们在市桥与延岑会合，〔一六〕假装竖起旗帜、击鼓挑战，却暗中派奇兵出现在吴汉军队后方，袭击并击败汉军。汉军落入水中，有人攀着马尾才得以出来。《御览》卷三四一 〔一〕“公孙述”，范晔《后汉书》卷一三有他的传记；又见汪文台辑录的司马彪《续汉书》卷二。据范晔《后汉书·班固传》和《史通·古今正史篇》记载，《东观汉记》把公孙述列入载记。此后的三句原书没有，聚珍本收有；范晔《后汉书·公孙述传》也有这三句，按照本书体例本来应当存在，现据此补入。〔二〕“使兼治五县政”，姚本和聚珍本都没有辑录这一条。“兼”字原来误写作“廉”。范晔《后汉书·公孙述传》说：“公孙述补任清水长，……太守因为他有才能，让他兼摄五县。”现据此校改。〔三〕“自称辅汉将军”，范晔《后汉书·公孙述传》说：“等到更始即位，豪杰各自在本县起兵响应汉军。南阳人宗成自称虎牙将军，进入汉中劫掠。……宗成等到了成都，进行掳掠，暴横无道，公孙述对此很厌恶。……于是公孙述派人假称是从东方来的汉使，授予公孙述辅汉将军、蜀郡太守兼益州牧的印绶。接着挑选一千多名精兵，向西进攻宗成等人。等到了成都，部众已有几千人，于是进攻宗成，把他打得大败。宗成的部将垣副杀死宗成，率领他的部众投降。”这句下面，李贤引用了这段文字作注。姚本、聚珍本在此句下都有“述攻成，大破之，副杀成降”三句，是摘取范书大意补出的。〔四〕“屠”字原来误写作“属”，聚珍本作“屠”，范晔《后汉书·公孙述传》也作“屠”，现据此改正。

译〔五〕“则”字原书脱漏，聚珍本有这个字，《类聚》卷二五引用时也有，范晔《后汉书·公孙述传》中同样有，现据此补入。补上“则”字后，才与下一句的文例相一致。〔六〕“述遂自立为天子”这句按叙事顺序应当放在下文“公孙述，有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因称尊号”等句之后。〔七〕“公孙述自言手文有奇瑞”，范晔《后汉书·公孙述传》说：“有龙从他的府殿中出现，夜里发出光芒，公孙述认为这是祥瑞，于是刻在自己的手掌上，纹样写着‘公孙帝’。” 〔八〕“光武与述书”，这件事应当与上一条所记光武帝赐给公孙述书信的事是同一件事。范晔《后汉书·公孙述传》说：“公孙述也喜欢符命、鬼神和祥瑞应验之类的事，妄自引用谶记。……引用《录运法》说：‘废掉昌帝，拥立公孙。’……又自称手掌上的纹理有奇异之处，及至得到龙兴的祥瑞，多次给中原发信，希望借此感动众人的心。光武帝对此忧虑，于是写信给公孙述说：‘图谶所说的“公孙”，指的是宣帝。取代汉朝的应当是当涂高，你难道就是高的本人吗？……’”这段文字下面，李贤引用“光武与述书曰”等语作注。〔九〕“荆邯见东方渐平”原书脱漏“见”字。聚珍本作“平陵人荆邯以东方渐平”，范晔《后汉书·公孙述传》作“述骑都尉平陵人荆邯见东方将平”，现据此补入“见”字。〔一〇〕“古今所不能废也”中，“所”字下原来有“有”字，这是衍文；聚珍本没有，范晔《后汉书·公孙述传》也没有，现据此删去。〔一一〕“于战阵之中”中，范晔《后汉书·公孙述传》在“于”字上有“起”字，文义更为完整。〔一二〕“逾于却就于灭亡”一句，范晔《后汉书·公孙述传》与此相同，聚珍本作“愈于坐而灭亡”。〔一三〕“坚守”，聚珍本作“守坚”。按“坚守”二字的意义更为妥当，范晔《后汉书·公孙述传》也作“坚守”。〔一四〕“今东帝无尺寸之柄”以下一段文字原书没有，聚珍本有，现据此补入。这段文字不知道聚珍本是从哪部书辑录的，但字句与范晔《后汉书·公孙述传》完全相同。“今东帝无尺寸之柄”等话，与上文荆邯劝说公孙述的话并不是同一时间说的。据范书记载，荆邯见东方将要平定，汉军将要向西进军，于是劝说公孙述进攻汉军。公孙述征求群臣意见，博士吴柱说：“从前武王讨伐殷，先在孟津检阅军队，八百诸侯虽未相约却异口同声响应，但武王仍然收兵等待天命。我没有听说过没有左右辅佐，却想出兵千里之外来扩张疆域的人。”于是荆邯回答说：“如今东帝没有尺寸之地的权柄”等等。〔一五〕“汉兵守成都”，范晔《后汉书·公孙述传》说：建武十二年“九月，吴汉又攻破并斩杀他的####大司徒谢丰、执金吾袁吉，汉军于是驻守成都”。〔一六〕“市桥”，范晔《后汉书·公孙述传》的李贤注说：“市桥就是七星中的一座桥。李膺《益州记》说：‘冲星桥，就是旧市桥，在今成都县西南四里。’” 延岑〔一〕 筑阳县人。见范晔《后汉书》卷一三《公孙述传》李贤注。延岑把光武帝的皮襜褕献上去，住宿在下邑亭。亭长报告说：“睢阳的盗贼穿着深红色的罽襜，现在住宿的客人很可疑，恐怕就是他们。”于是发兵前来。延岑躺着不动，官吏道歉后离开。见《御览》卷六九三。〔一〕“延岑”，范晔《后汉书》没有为他立传；《公孙述传》记载了他的事迹，说：建武五年，延岑、田戎被汉军打败，都逃入蜀地。延岑字叔牙，是南阳人。他起初占据汉中起兵，后来又在关西拥兵，所到之处都被击溃，逃到南阳后，攻占了几个县。田戎是汝南人，起初在夷陵起兵，后来转而侵扰各郡县，部众有数万人。延岑、田戎都与秦丰联合，秦丰分别把女儿嫁给他们。等到秦丰失败后，这两人也都投降了公孙述。〔二〕“延岑上光武皮襜褕”，聚珍本作“岑衣虎皮襜褕”。从文义看，应当以聚珍本为正确。田戎 田戎〔一〕是西平人，和同郡人陈义客居夷陵，成为群盗。更始元年，陈义、田戎率兵攻陷夷陵，陈义自称黎丘大将军，田戎自称埽地大将军。〔二〕见范晔《后汉书》卷一七《岑彭传》李贤注。田戎到了约定日期，烧灼龟甲占卜是否投降，兆象中间裂开，于是停止投降。〔三〕见范晔《后汉书》卷一七《岑彭传》李贤注。〔一〕“田戎”，范晔《后汉书》没有为他立传，他的事迹散见于《光武帝纪》《公孙述传》《岑彭传》等篇。〔二〕“戎自称埽地大将军”，范晔《后汉书·岑彭传》说：建武三年，岑彭率三位将军向南进攻秦丰，秦丰败逃；秦丰的丞相赵京献出宜城投降，被授为成汉将军，与岑彭共同在黎丘包围秦丰。当时田戎拥兵在夷陵。其下李贤即引用这条文字作注。李贤的注又引用《襄阳耆旧记》说，田戎又自称周成王，陈义又自称临江王。〔三〕“遂止不降”，范晔《后汉书·岑彭传》记载：建武四年，田戎听说秦丰被汉军包围，于是留下辛臣守夷陵，亲自率兵沿江逆流而上，到达黎丘，刻定日期准备投降；但辛臣后来盗取田戎的珍宝，从小路先向岑彭投降，并写信招降田戎。田戎怀疑辛臣一定会出卖自己，于是不敢投降。其下李贤即引用这条文字作注。第二十二卷　散句 《东观汉记》第二十二卷 散句〔一〕 君主不考察古代的道理，就无法承受上天的命令。〔二〕见《书钞》卷九。喜好尊崇学校教育。〔三〕见《书钞》卷一二。诚实恭敬而深沉寡言。见《书钞》卷一五。保有欢乐，享有和乐长寿。见《书钞》卷一五。四方百姓都安于本业。见《书钞》卷一五。官吏和百姓都欢喜愉悦。〔四〕见《书钞》卷一六。询问三老。见《书钞》卷一六。承继宏大的统绪，奉行帝王的统治。见《书钞》卷一七。恩赐施及妻子儿女。见《书钞》卷一九。特别赐给御□。见《书钞》卷一九。在面前赐给食物。见《书钞》卷一九。赐给他所乘的骊马。见《书钞》卷一九。感动怀念之情，泪水沾湿衣襟。见《书钞》卷一九。配合天干，形成婚配。见《书钞》卷二三。龟卜和筮卜都显示顺从。见《书钞》卷二三。对内统摄当时的政务，对外使狄戎归附。见《书钞》卷二三。温婉美好，慈爱孝顺。〔五〕见《书钞》卷二四。内心没有嫉妒和猜忌，也不把过去的仇怨放在心上。《书钞》卷二四 用来匡正君主。

译《书钞》卷二四 宏大的谋略用来授予亲属。《书钞》卷二四 具有母亲般的仪范和节操。性情温婉柔顺、慈爱孝敬，天性慈□。亲自拿着食物侍奉。《书钞》卷二四 亲自奉侍问安，早晚不避暑热和寒冷。《书钞》卷二四 不亲自请医生诊治，哭泣得涕泪横流。《书钞》卷二四 哭声不曾断绝，水也不入口。《书钞》卷二四 敬重奉养之情全都体现在侍奉上，居丧时心存哀痛，谨慎用刑。吃粗食，瘦得只剩骨头。整整一年吃素食。《书钞》卷二四 □年老时满头白发，也从未不悲伤地流泪。《书钞》卷二四 遵循礼法。《书钞》卷二四 一举一动都合乎礼法。《书钞》卷二四 年少时就聪明通达。《书钞》卷二五 天资聪慧睿智。《书钞》卷二五 周密谨慎，戒惧自持。审理事情能够查得实情。《书钞》卷二五 有时皇帝有所询问，她回答时没有遗漏。《书钞》卷二五 遇到有所不安的事情，就明确陈述其中的缘故。《书钞》卷二五 《书钞》卷二五 谦逊礼让日益受到推崇。膳食不追求珍奇。《书钞》卷二五 谈论政事，从睡觉时一直谈到天亮。《书钞》卷二五 持戟的卫士拘捕尚书。《书钞》卷二六 从来没有私下说过话。《书钞》卷二六 不要让他们干预、扰乱吏治。外戚战战兢兢，百官肃然。《书钞》卷二六 听取言论、观察议论，摘取其中的要旨。甲夜开始查阅文书，丁夜便把笔录全部写完。《书钞》卷二六 赐给金饰车盖的车。《书钞》卷二六 容貌仪态光彩照人，极为不同寻常。美好的容色极其出众。《书钞》卷二六 倾覆扰乱。《书钞》卷二六 迁居到云台。丁明担任大司马时，很是妨害董贤所受的宠幸；等到丞相王嘉去世，丁明又非常怜悯他。皇上更加看重董贤，想把他的官位提升到极高的位置，因对丁明如此行事感到怨恨，于是下册书免去丁明的官职，收回他的印绶，让他回到府第。停止出行，经过肃名赵李时，铨选没有完成；陈义子向他询问旧事。年轻时喜好黄老之学，常常徒步挑着担子去寻访老师。《书钞》卷九七 比泰山压鸡蛋还容易，比四匹马所载的鸿毛还轻。

《书钞》卷一一七 诏书说：“三辅地区的人都喜欢弹射；有一位大老率领三名官员从旁边抬身而起，说：‘哎呀呀！’” 后汉有南宫、北宫和胡桃宫。霍光去世，赐给他绣花被一百领。大恩。诏书命令功臣之家各自记录功劳状况，不得自行增饰，以免改变当时的事实。有的人自行描述先祖的相貌、表征和相貌特征，对事实没有益处。又说牙齿长一寸、龙颜虎口、奇异的毛发和骨骼、容貌极其变异，这些也不是诏书所能知道的。杨雄喜欢著书，但口吃，不能畅快地交谈。许皇后的父亲广汉，任宦者丞。上官桀谋反时，广汉负责搜查；在殿中的住所里，有几千枚长数尺、可以捆人的绳索，装满了一只箱子并加封。广汉搜查不到，其他官吏前去却找到了。广汉因此被定罪，判处鬼薪刑，输送到掖庭服役，后来担任暴室啬夫。蚂蚁封住洞口，大雨将要到来。孝明皇帝有九个儿子，其中七位王的传记没有记载生母。建武，是光武帝的年号；永平，是孝明帝的年号。和帝的年号是永初。太史官说：栗子惊跳，蓬草随风翻转，因而遇到了时机和际会。西巡，就是前往长安。司马相如上疏说：“清理道路之后才出行，仍然有车轴折断等意外变故。” “耕”字有时写作“研”。北方的胡虏派遣使者来求和亲。太史官说：贤明的君主耗费心神，忠臣竭尽力量。诏书说：“官吏安于自己的职守，百姓乐于自己的职业。” 派遣先登部队去侦察，他们说敌虏想要离开。元始元年，任命王舜为太保。铜马贼首领东山荒秃、上淮况等，大肜渠帅樊重，尤来渠帅樊崇，五校贼首领高扈，檀乡贼首领董次仲，五楼贼首领张文，富平贼首领徐少，获索贼首领古师郎等。岸宾上奏议论说：“二千石官员都是通过选任出仕的，刻制符信，掌管千里之地。” 太尉张酺、郑洪、徐防、赵喜、随延、宠桓，都因日食而被免职。侍御史、东平相格班。最终有利于恭。即使是夸张而无稽的说法，仍然能使人感到炽热。〔一〕“散句”：凡是本书中没有篇章可归入的散文零碎句子，都编入本篇。〔二〕“无以承天”：从这一条到“感念沾襟”条，都是《书钞》帝王部所载。〔三〕“右”：陈禹谟刻本《书钞》作“右”，严可均校勘的明黑格抄本《书钞》作“古”，唐类函卷二五引用时也作“古”。〔四〕“吏民欢悦”：唐类函卷二六引用时作“欢悦吏民”。〔五〕“婉嫟慈孝”：从这一条到“有所不安，明陈其故”条，都是《书钞》后妃部引用“汉记”或“汉纪”中的话。《东观汉记》在《书钞》中有时称为“汉记”，有时也称为“汉纪”。《书钞》后妃部所称的“汉记”或“汉纪”，应当就是指《东观汉记》。〔六〕“有母仪之节”：范晔《后汉书·光武郭皇后纪》说：“光武郭皇后名圣通，是真定槁人。为郡中的著姓。父亲昌，……娶真定恭王的女儿，号郭主，生下皇后及儿子况。郭主虽是王家的女儿，却喜好礼节、生活俭朴，具有母亲般的仪德。”因此怀疑这句话就是出自《东观汉记·光武郭皇后传》。〔七〕“体性慈□”：脱文明正德戊寅抄本《书钞》作“爱”，路子复收藏的明抄本《书钞》作“惠”，唐类函卷二八引用时相同。〔八〕“毉”字，与“医”字相同。〔九〕“敬养尽于奉，存哀慎刑”：这两句有讹误，无法引用其他材料校勘。〔一〇〕“疏食骨立”：范晔《后汉书·和熹邓皇后纪》说：“和熹邓皇后名绥，是太傅邓禹的孙女。父亲训，任护羌校尉。……永元四年，按选拔应当入宫，恰逢邓训去世，皇后昼夜号哭，整整三年不吃盐和蔬菜，憔悴损毁容貌，亲近的人都认不出她。”《御览》卷三七八引用《东观汉记》说：“和熹邓后自从遭逢大丧，直到新野君又去世，几个兄长常常悲伤思念，瘦弱得只剩骨头，不能自我承受。”这句话与和熹邓皇后的事相类似。〔一一〕“谦让日崇”：从这一条到“未曾私语”条，均在《书钞》后妃部。〔一二〕“无令干乱吏治”：从这一条到“徙居云台”条，《书钞》后妃部引用为“汉记”或“汉纪”中的话。这里的“汉记”或“汉纪”，应当就是《东观汉记》。〔一三〕“赐金盖车”：范晔《后汉书·和熹邓皇后纪》记载，和帝去世、殇帝即位后，尊邓皇后为太后。太后在和帝下葬后，命令赐给周贵人、冯贵人王青盖车，不知是否与这里是同一件事。〔一四〕“容仪照曜绝异”：范晔《后汉书·和熹邓皇后纪》说：“皇后身高七尺二寸，姿态容貌美丽，远远异于众人，左右侍从都感到惊异。”这句话或许出自《东观汉记·和熹邓皇后传》。〔一五〕“徙居云台”：范晔《后汉书·桓思窦皇后纪》记载，桓帝去世，窦皇后成为太后。“当时太后的父亲大将军窦武谋划诛杀宦官，中常侍曹节等人却假传诏书杀死窦武，将太后迁到南宫云台，家属迁徙到比景。”这句话似乎是《东观汉记·桓思窦皇后传》中的话。〔一六〕“丁明为大司马”：姚本、聚珍本作“丁明代傅喜为大司马”，唐类函卷六三引用时也相同。

译〔一七〕“上重贤”：在“上”字下面，姚本、聚珍本都有“寖”字，唐类函卷六三引用时也相同。“寖”，是增加的意思。〔一八〕“上印绶还第”：这一条所记载的事情，见于《汉书·佞幸董贤传》，《东观汉记》或许也引用了它。〔一九〕“陈义子问以旧事”：这一条脱漏、讹误严重，无法校正。〔二〇〕“三官”：姚本、聚珍本都没有这两个字，陈禹谟刻本《书钞》也相同。〔二一〕“噫嘻哉”：姚本、聚珍本作“噫唏哉”，陈禹谟刻本《书钞》也相同。聚珍本注说：“此条见于虞世南《北堂书钞》，不知是哪位皇帝的诏文。” 〔二二〕“后汉有南宫、北宫、胡桃宫”：东观汉记的作者不可能使用“后汉”这个说法。这是后人根据《东观汉记》追记的后汉旧事。〔二三〕“赐绣被百领”：聚珍本注说，这一条“见于《北堂书钞》”。具体见于哪一卷，不清楚。〔二四〕“诏书令功臣家各自记功状”：不知道这是哪位皇帝的诏书，范晔《后汉书》和袁宏《后汉纪》都没有记载。从内容看，这份诏书可能出自东汉初期。〔二五〕“后为暴室啬夫”：这一条的文字出自《汉书·外戚孝宣许皇后传》，《东观汉记》的作者也可能引用过它。〔二六〕“孝明皇帝九子，七王不载母氏”：这不是《东观汉记》的原文，而是对原书内容的简略叙述。范晔《后汉书·孝明八王传》说：“孝明皇帝有九个儿子：贾贵人生章帝，阴贵人生梁节王刘畅，其余七王，原书没有记载生母。”李贤注说：“这里的‘本书’指《东观记》。”这两句就是根据李贤的注释，又参照范晔《后汉书》的文句辑录而成。由于这两句不是《东观汉记》的原文，不便编入《孝明八王传》，所以置于散句篇，以供参考。〔二七〕“孝明年号也”：这一条以及下一条“和帝年号永初”，都不是《东观汉记》的原文，应当是后人根据《东观汉记》所记事情附记的话。〔二八〕“栗骇”：原来误作“票骇”，聚珍本尚未误，现据此改正。高士奇《天禄识余》说：“《东观书》说‘栗骇蓬转’，是说栗果在秋天成熟，惊跳着从栗蓬中迸出。” 〔二九〕“仍然有时会发生马衔或车钩心变故”。《汉书·司马相如传》说：“曾经跟随皇上到长杨宫打猎，当时天子正喜欢亲自射击熊、野猪，奔驰追逐野兽，司马相如于是上疏劝谏。他的奏辞说：‘……况且应当清扫道路以后再行进，在道路中间奔驰，仍然有时会发生马衔或车钩心变故。……’”颜师古注说：“橛，指车的钩心。所谓衔橛之变，是说马衔有时会断，钩心有时会脱出，于是导致车辆倾覆，从而伤人。” 〔三〇〕“忠臣竭尽力量”，这一条《文选》卷一〇潘岳《西征赋》李善注引作“太史说：忠臣竭尽力量”。〔三一〕“百姓以自己的职业为乐”，不知道这是哪一位皇帝的诏书文字。〔三二〕“说敌虏想要离去”，这句话下面原来还有“然侦，廉视也”两句，应当是李善解释的文字，不是《东观汉记》中的原文，现在删去。〔三三〕“任命王舜为太保”，不知道这一条姚本是从哪部书辑录来的。聚珍本依据姚本辑录这一条，并注说：“这见于《汉书·王莽传》。王舜是王莽的堂弟。本书载有此事，应该是征引到这件事。” 〔三四〕“擒获索贼的首领古师郎等人”，这一条《资治通鉴》卷三九胡三省注也曾引用，文字完全相同。〔三五〕“岸宾”，这两个字有错误。姚本、聚珍本都没有辑录岸宾的议论。〔三六〕“太尉张酺、郑洪、徐防、赵喜、随延、宠桓，都因日食被免职。”“郑洪”是“郑弘”的讹误，“赵喜”应作“赵熹”，“随延”是“施延”的讹误。张酺、郑弘、徐防、赵□、施延任太尉而因日食被免职的事，已经分别辑入各人的传记中。“宠桓”二字有误，怀疑应作“朱宠、桓焉”。据范晔《后汉书·顺帝纪》，朱宠于永建元年任太尉，永建二年“秋七月甲戌朔，发生日食。壬午，太尉朱宠、司徒朱伥被罢免”。永和五年，桓焉任太尉；汉安元年“冬十月辛未，太尉桓焉、司徒刘寿被免职”。〔三七〕“侍御史、东平相格班”，《资治通鉴》卷一八二胡三省注说：“《姓苑》：‘格姓，是允格的后代。《东观汉记》中有侍御史、东平相格班。’”这一条就是依据胡三省注所引用的《姓苑》辑录的。《资治通鉴》卷二〇四胡三省注引用《姓谱》，也记载了“格姓”等三句。又《广韵》卷五“陌”韵第二〇“格”字下注说：“《东观汉记》中有侍御史、东平相格班。”这一条姚本、聚珍本都没有辑录。〔三八〕“终利恭”，《广韵》卷一“东”韵第一“终”字下注说：“《东观汉记》中有终利恭。”这一条姚本、聚珍本都没有辑录。〔三九〕“仍然使人感到热烈”，《广韵》卷四“阚”韵第五四“譀”字下注说：“夸张荒诞。《东观汉记》说：‘即使夸张荒诞，仍然使人感到热烈。’”这一条姚本、聚珍本都没有辑录。

译补遗 补遗〔一〕 凡是历法所变革的，都用来改变律吕，使各律相生而达到六十。〔三〕《文选》卷五六陆倕《新刻漏铭》李善注。《前汉志》只记载十二律，没有涉及六十律。〔四〕《宋书·律历志上》。凡是阳气生阴气，叫作“下”；阴气生阳气，叫作“上”。〔五〕《汉书》卷二一《律历志上》晋灼注。观察钟律，称量土和炭。冬至时阳气应时而生，黄钟之律通畅，土轻炭轻而秤杆上仰；夏至时阴气应时而生，蕤宾之律通畅，土重炭重而秤杆下低。阴阳气候的进退、先后，表现在五日之中。〔六〕《史记》卷二七《天官书》集解引晋灼注。玉衡长八尺，孔径一寸，从下端向上窥望，用来观察星宿。又悬挂玑来象征天，再用玉衡窥望它。转动玑、窥视衡，就能知道星宿的位置。玑的直径八尺，圆周二尺五寸有余。〔七〕《山堂考索》。谈论天体的学说有三家：一是周髀，二是宣夜，三是浑天。宣夜之学已经失传，没有师承法则。周髀的数术尚且完整保存，但考察天的形状，多有违失，所以史官不用。只有浑天说比较接近实际，如今史官在候台使用的铜仪，就是按照这种方法制作的。它建立八尺圆体的尺度，完备地表现天地的形象，用来校正黄道，观察气候的开闭收敛，运行日月，推步五纬。这是精微深奥、万世不变的法则。官府有这种器具，却没有原本的书；前代的志书也有缺漏，没有论述。我寻求它的旧文，连年都没有得到。我在东观时，因为研究律历尚未完成，来不及写成书。于是大略搜求资料，不自量力，最终想要伏在仪器之下，思考其中精义，考察尺度、制定数目，以文义加以扶持，以道术加以润色，著成篇章。若我罪恶无状，被投弃到北方，身死文毁，雨散烟灭，世上便再没有途径传承它。宣博询问群臣，下至隐居山林的人，凡是懂得浑天意义的，都让他们说明其中义理，用来补益《天文志》；再撰写建武以来星象变异、彗星孛星以及占验中已经明确的内容，续写在后面。〔八〕司马彪《续汉书》卷一〇《天文志上》刘昭注。关于宗庙递次毁毁问题的议论奏章，涉及国家的大体，班固编录《汉书》时，就把它放在《韦贤传》的末尾。我曾就此事询问胡广，胡广认为确实应当放在《郊祀志》中；删去其中关于鬼神、仙道的话，取出《韦贤传》中关于宗庙的事情放进去。这样既符合孝明帝的旨意，又使祭祀之事按类别归并。〔九〕司马彪《续汉书》卷九《祭祀志下》刘昭注。孝明帝建立世祖庙，是为了表明世祖再次受命、成为有功之祖的意义；后代遵守俭约，不再另立宗庙，都把神主收藏在其中。这是圣明之人制定的制度，是一代君王的法则。从执掌事务的官吏，到下面的学士，没有人能够知道设置两座宗庙的用意，实在应当把事情的本末完整记录下来。建武乙未、元和丙寅的诏书，以及颁下的宗庙仪制和斋戒法令，都应当收入《郊祀志》，永远作为典范制度。〔一〇〕司马彪《续汉书》卷九《祭祀志下》刘昭注。国家旧有的制度章程，却幽深偏僻、藏而不显，没有人能够看到。〔一一〕司马彪《续汉书》卷二九《舆服志上》刘昭注。永平初年，诏书颁下车舆、服饰制度，规定中宫和皇太子亲自穿用厚重的缯帛、厚实的练帛，洗涤后仍旧穿用，以身作则，用俭朴来教化天下，并由此兴起织机纺织。诸侯王以下直到士人、庶民，婚嫁时的服饰穿戴，各有等级品秩。这样的制度应当传至万世，发扬光大圣德。我认为应当汇集旧有事例、仪制和奏本，编成一篇志书。〔一二〕司马彪《续汉书》卷三〇《舆服志下》刘昭注。俗人失去了这些名称，所以把冕称作平天冠，〔一三〕把五时副车称作五帝，把鸾旗称作鸡翘，〔一四〕把耕根称作三盖，〔一五〕各种旗帜的名称也都不是原来的名称。〔一六〕《御览》卷七七三。〔一〕“补遗”，本书排印成纸型以后，笔者又发现了《东观汉记》的一些佚文，现在作为补遗部分，汇集在各卷末尾。〔二〕“历”，聚珍本作“律”，严可均《全后汉文》卷七〇也作“律”。按理应当以“律”字为正确。〔三〕“相生达到六十”，这一条是《文选》卷五六陆倕《新刻漏铭》李善注引用“蔡邕《律历志》”的文字。卷五已经辑录，但依据聚珍本，又注说“不知道聚珍本从哪部书辑录”，这是错误的，应当以这里为准。〔四〕“没有涉及六十律”，《宋书·律历志上》说：“蔡邕从朔方上书说，前汉志只记载十二律，没有涉及六十律。”蔡邕的话应当出自《律历志》。《宋书》所引用的只是概括转述大意。〔五〕“阴气生阳气叫作上”，据《汉书·律历志上》晋灼注所引，这一条文字出自蔡邕《律历志》。〔六〕“表现在五日之中”，据《史记·天官书》集解所引晋灼注，这一条文字出自蔡邕《律历志》。〔七〕“圆周二尺五寸有余”，“二尺五寸”应当作“二丈五尺”。这一条转引自顾櫰三《补后汉书艺文志》卷三。据顾櫰三的注，这一条出自《山堂考索》引用的蔡邕《律历志》。〔八〕“撰写建武以来星象变异、彗星孛星的占验中已经明确的内容，续写在后面”，据司马彪《续汉书·天文志上》刘昭注所引，这一条文字出自蔡邕《表志》。所谓《表志》，就是蔡邕迁居朔方时上奏的十志。从这一条所说的内容来看，应当是蔡邕《天文志》中的文字。《初学记》卷一载：“蔡邕《天文志》说，谈论天体的有三家：一是周髀，二是宣夜，三是浑天。”

译《书·律历志上》颜师古注引晋灼的话说：“蔡邕《天文志》说：‘浑天说，名称是观察气候的开闭收敛，运行日月，推步五纬。’” 所引用的文字都比这里简略。本书卷五只列出《天文志》一项，注说“此志全部散佚，未见其他书征引”，并不准确。又引用《四库全书考证》的说法，断定《表志》不是蔡邕的《志》，显然有误，应当以这里为准。〔九〕“又使祭祀之事按类别归并”，据司马彪《续汉书·祭祀志下》刘昭注所引，这一条出自蔡邕《表志》；从内容看，应当是蔡邕《郊祀志》的文字。〔一〇〕“永远作为典范制度”，据司马彪《续汉书·祭祀志下》刘昭注所引，这一条出自蔡邕《表志》。从内容看，应当属于蔡邕《郊祀志》。〔一一〕“没有人能够看到”，司马彪《续汉书·舆服志上》说：“皇帝乘舆大驾出行，由公卿引导，太仆驾车，大将军陪乘。属车八十一乘，配备千辆车、万名骑兵。西都举行祭祀天郊的仪式，甘泉宫也按此准备。官府有相关注记，名称叫作《甘泉卤簿》。”下文刘昭引用这一条蔡邕《表志》的文字作注。从内容看，应当出自蔡邕《车服志》。〔一二〕“以编成一篇志书”，这一条司马彪《续汉书·舆服志下》刘昭注引用为蔡邕《表志》的文字。从所述内容看，应当出自蔡邕《车服志》。〔一三〕“把冕称作平天冠”，司马彪《续汉书·舆服志下》说：“冕冠，垂着旒，前后有深长的延，饰有玉藻……冕都宽七寸、长一尺二寸，前圆后方，朱红绿色的内里，黑色的外表；前面垂下四寸，后面垂下三寸；用白玉珠串成十二旒，用与其绶带相同的彩色丝带作组缨。三公、诸侯有七旒，以青玉作珠；卿大夫有五旒，以黑玉作珠。都只有前旒而没有后旒，各用与其绶带相同的彩色丝带作组缨，两侧垂下黈纩。祭祀天地、宗庙和明堂时，就戴这种冠。”刘昭引用蔡邕的话作注说：“鄙陋之人不认识它，称它为平天冠。” 〔一四〕“把鸾旗称作鸡翘”，《文选》张衡《东京赋》李善注引用蔡邕《车服志》说：“鸾旗，俗人称作鸡翘。” 〔一五〕“把耕根称作三盖”，司马彪《续汉书·舆服志上》说：“耕车……有三盖，一种叫芝车，设置□耒耜之箙，是皇帝亲自耕田时乘坐的车。”《文选》张衡《东京赋》薛综注说：“农车有三盖，就是所谓的耕根车。” 〔一六〕“各种旗帜的名称也都不是原来的名称”，这一条是《御览》卷七七三引用“蔡邕《车服志》”的文字。司马彪《续汉书·舆服志上》记载乘舆、金根、安车、立车的制度，刘昭在其下引用蔡邕《表志》说：“由于文字意义不显明，俗人多半失去了这些名称。五时副车叫作五帝车，鸾旗叫作鸡翘，耕根叫作三盖，类似的情况不止这一种。”与《御览》所引的文字略有不同。附录

译附录 刘知几《史通·古今正史篇》：……汉朝中兴时，明帝才下诏命班固与睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异撰作世祖本纪，并撰写功臣以及新市、平林、公孙述的事迹，作列传、载记二十八篇。从这以后，《春秋》式的考订编年也更加光明显著，但忠臣义士却没有人撰述记录。于是又下诏命史官谒者仆射刘珍及谏议大夫李尤共同撰作记、表，以及名臣、节士、儒林、外戚诸传，起于光武，止于永初。事业将要完成时，刘珍、李尤相继去世。又命侍中伏无忌与谏议大夫黄景撰作诸王、王子、功臣、恩泽侯表，以及南单于、西羌传、地理志。到元嘉元年，又命太中大夫边韶、大军营司马崔寔、议郎朱穆、曹寿共同撰作孝穆、孝崇二皇及顺烈皇后的传，又增补外戚传，收入安思等皇后；儒林传收入崔篆等人。崔寔、曹寿又与议郎延笃共同撰作百官表，以及顺帝功臣孙程、郭愿和郑众、蔡伦等人的传记。共一百一十四篇，称作《汉记》。熹平年间，光禄大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、卢植在东观著作，接续撰成纪传中能够完成的部分；蔡邕另行撰作朝会、车服二志。后来蔡邕因获罪被迁徙到朔方，上书请求返回，继续完成十志。恰逢董卓作乱，皇帝的大驾向西迁徙，史臣被废弃，旧有文章散失。到了许都，杨彪还保存了不少注记。至于名贤君子，自永初以后就缺少续作。魏黄初年间，只撰作了《先贤表》，所以《汉记》残缺不全，到晋代也没有完成。《蔡邕别传》（范晔《后汉书·蔡邕传》李贤注引）：蔡邕过去撰写《汉记》十志的提纲，还没来得及上奏，便遭逢变故而流离，于是上书自我陈述说：“臣已经到达迁徙之地，乘守边塞、守望烽火，职责在于侦察瞭望，忧惧焦灼，心中再也无意拿起笔来写成草稿，送到朝廷。臣确实知道圣朝不会责怪臣谢罪，只是心中还抱有愚见，有些事情没有完成。臣还是平民时，常常认为《汉书》十志下限止于王莽，光武以来只有纪传而没有续志的人。臣所侍奉的老师、前太傅胡广，知道臣对其中门径略有认识，便把他所掌握的旧事大略告诉臣。虽然没有完全备悉，但臣粗略看到了头尾，积累思考了二十多年。只是臣不在其位，不是外史、庶人所能擅自撰述的。上天诱发臣的内心，使臣得以充任著作郎，便提出建议，认为十志都应当撰录。恰逢臣获罪，被放逐到边远荒野，恐怕心中所怀抱的东西随身体一同腐朽，抱着遗恨死入黄泉，于是不能施行。臣谨先行整理，分条列出各志：臣想删定的有一项，应当接续的有四项，前志没有而臣想撰写的有五项，以及经典群书中【所】应当搜集的材料、本次奏本和诏书中应当依据的内容，都分别列出首目，并附写在奏章左边，惟愿陛下留心察看。臣谨借临戎长霍圉之手封缄上呈。”其中有《律历志》提纲第一，《礼志》提纲第二，《乐志》提纲第三，《郊祀志》提纲第四，《天文志》提纲第五，《车服志》提纲第六。马端临《文献通考·经籍考》二十二：《东观汉记》十卷。陈氏说：“汉谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人撰写。起初，班固在显宗朝曾撰作世祖本纪、功臣列传、载记二十八篇。到永初年间，刘珍、刘騊駼等人在东观著作，撰集《汉记》。后来蔡植、蔡邕、马日磾等人也都曾补写续作。《唐艺文志》著录一百二十卷，如今保存的只有吴汉、贾复、耿弇、寇恂、冯异、祭遵以及景丹、盖延八人的列传而已，共十卷，但缺少第七、第八两卷，不知道究竟是不是当时遗留下来的版本。”罗鄂州的序说：“我曾听上蔡任文源说：‘我家旧有《东观汉记》四十三卷，丙子年渡江时失去了。后来得到蜀地刻本，错误多得几乎无法阅读，于是用秘阁本校勘，删定编成八篇。等到看到唐代诸儒所引用的文字，又参考袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》，大致补足全书；其中有疑问的地方，留待博学通达的君子考订。’考察显宗曾命班固任兰台令史，升为郎，撰写光武功臣、平林、新市、公孙述的事迹，作列传、载记二十八篇。永宁元年，太后又下诏命刘珍和刘騊駼撰作建武以来名臣传。” 如今这部书所保存的内容，都是建武时期的事情，难道是班固以及刘珍、刘騊駼所撰述的吗？其中的文字有时类似《前汉书》，而且传记后来所题的文字中有“太史官曰”，有“序曰”，这大概是班固、刘珍分别撰写的部分。然而班固和刘珍的传记都没有记载成书的卷数和篇目。《隋书·经籍志》称刘珍所撰《汉记》一百四十三卷，《新唐书》《旧唐书》的《经籍志》《艺文志》都记为一百二十七卷；吴兢收藏的本子与官府藏书的卷数相同，刘知几所见的只有一百一十四篇。本朝欧阳公曾经想从海外寻求，后来又散失了，如今保存下来的只有这些，难道不可惜吗？然而后汉成书，自刘珍、谢承、薛莹、司马彪、华峤、谢忱、袁崧、刘义庆、萧子显共九家，只有华峤专门撰述《汉记》；到了范晔汇总各家而成书，也以华峤为主要依据。后世想考察《汉记》的人，对于范氏的书仍然有所取用。既然任文源的话如此，我希望认为这部书就是汉代史臣亲自记录所见所闻的作品；袁宏、范晔都是魏、晋以后的人，按时代推断，不可能是这部书的作者。看看《高密侯传》，其纲要就可以看出来了。〔原文数字、纪年保留：百十四篇〕

译这部书虽然不完整，也应当共同保存、记录下来，于是在江夏郡刻板印行。篇中往往有唐武后时期的字，不想随便改动。姚之骃《后汉书补逸·东观汉记序》：东观，是后汉收藏图书的地方。学者把它称作道家的蓬莱山，其中以清雅华美最为著称，所以马融、窦章、蔡邕等人都曾在这里校书。崔子玉《东观箴》说：“广大无边的东观，是古代史官所在之处。左边书写君主的事，右边记录君主的话。”大概无论君主举动如何，都必须记录；即使礼制、灾异祥瑞，以及名臣的言行，也没有不全部记载的。自明帝下诏命班固、陈宗、尹敏、孟异撰作世祖本纪及建武时期功臣列传以后，后来又有刘珍、李尤共同撰作建武以后至永初年间的纪传；又命伏无忌、黄景撰作诸王、王子、恩泽侯以及南单于、西羌、地理志；又有边韶、崔寔、朱穆、曹寿撰作皇后外戚传、百官表及顺帝功臣传，共成一百一十四篇，称作《汉记》，这是后汉史书的开端。熹平年间，马日磾、蔡邕、杨彪、卢植续撰《东观汉记》，东观的著述到这时才算完成。如今流传的部分，有一半被范蔚宗采入《后汉书》。只是范蔚宗的书有很多缺略和互相不同之处，大体上世祖、显宗两朝的事迹最为繁多；光和以后，原本就没有记载。晋代把司马迁《史记》、班固《汉书》和《东观记》合称三史；隋、唐以后，这部书才逐渐散佚。然而翻阅它的枝叶，追寻它的根本，《东观记》难道不是后汉诸书的鼻祖吗？于是我从群书中搜集材料，汇编成八卷；虽然残缺而且次序错乱，姑且用来展示它的大致面貌。《四库全书总目·东观汉记提要》：《东观汉记》二十四卷，永乐大典本。考察《东观汉记》，《隋书·经籍志》称为长水校尉刘珍等人撰写。如今查考范晔《后汉书》，刘珍从未任长水校尉，而且这部书开始创作于明帝时，不可以把刘珍等人题在作者首位。考察《后汉书·班固传》说：“明帝才下诏命班固与睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同完成世祖本纪；班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述的事迹，作列传、载纪二十八篇。”这就是《汉记》的最初创作。刘知几《史通·古今正史篇》说：“安帝下诏命史官谒者仆射刘珍、谏议大夫李尤共同撰作纪、表，以及名臣、节士、儒林、外戚诸传，起于建武，止于永初。”《后汉书·刘珍传》也称邓太后下诏命刘珍与刘騊駼撰作建武以来名臣传，这就是《汉记》的最初续作。《史通》又说：“刘珍、李尤相继去世，又命侍中伏无忌与谏议大夫黄景撰作诸王、王子、功臣、恩泽侯表，以及单于、西羌传、地理志。元嘉元年，又命太中大夫边韶、大军营司马崔寔、议郎朱穆、曹寿共同撰作孝穆、孝崇二皇及顺烈皇后的传，又增补外戚传，收入安思等皇后；儒林传收入崔篆等人。” 崔寔、曹寿又与议郎延笃共同撰作百官表，以及顺帝功臣孙程、郭愿、郑众、蔡伦等人的传记，共一百一十四篇，称作《汉记》。”《后汉书·伏湛传》也说：“元嘉年间，桓帝下诏命伏无忌与黄景、崔寔等共同撰作《汉记》。”《延笃传》也称延笃与朱穆、边韶共同在东观著作，这就是《汉记》的再次续作。大概到这时史书体例才大致完备，于是才开始有《汉记》这个名称。《史通》又说：“熹平年间，光禄大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、卢植在东观著作，接续撰成纪传中能够完成的部分；蔡邕另有朝会、车服二志。后来因获罪被迁徙到朔方，上书请求返回，继续完成十志。董卓作乱，旧文散失；到了许都，杨彪还保存了不少注纪。”考察《后汉书·蔡邕传》说：“蔡邕在东观，与卢植、韩说等人撰补《后汉记》，所作《灵纪》及十志提纲，又补写各列传四十二篇，因李傕之乱，大多没有保存下来。”《卢植传》也称熹平年间，卢植与蔡邕、韩说一同在东观补续《汉记》。又刘昭补注司马彪《续汉书》时引用袁崧的书说：“刘洪与蔡邕共同撰述《律历纪》。” 又引用谢承的书说：“胡广广泛通晓旧有仪制，蔡邕依据这些撰成《志》。”又引用谢沈的书说：“蔡邕把中兴以来所修撰的内容编为《祭祀志》。”章怀太子为《后汉书》作注时称蔡邕上书说：“臣分条列出各志，想要删定的有一项，应当接续的有四项，前代志书没有而臣想要撰写的有五项。”这就是《汉记》的第三次续作。《汉记》称为东观之书，是因为《后汉书》注文引用《雒阳宫殿名》说：“南宫有东观。”《后汉书·窦章传》说：“永初年间，学者把东观称作老氏藏室、道家蓬莱山。”大概东汉初年，著述在兰台；到章帝、和帝以后，图书典籍在东观兴盛，修史的人都在那里工作，所以用东观来命名这部书。《隋书·经籍志》称此书共一百四十三卷，而《新唐书》《旧唐书》的志书则说一百二十六卷，另有著录一卷，大概唐代时已经有缺佚。《隋书·经籍志》又称此书起于光武，止于灵帝；如今考察列传文字，其中偶尔记载献帝时期的事情，大概是杨彪补写的。晋代把这部书与《史记》《汉书》合称三史，当时很多人学习它，所以六朝以及初唐人记事、释义时，大多征引它。自唐章怀太子集合诸儒为《范书》作注后，《后汉书》盛行于世，这部书便逐渐衰微。

译北宋时还保存有残本四十三卷，赵希弁《读书附志》、邵博《闻见后录》都称这部书是高丽进献的，大概当时已经很少见。南宋《中兴书目》则只保存邓禹、吴汉、贾复、耿弇、寇恂、冯异、祭遵、景丹、盖延九人的传记，共八卷，有蜀地刻本流传，但错误很多，无法阅读。上蔡任文源开始用秘阁本校勘，罗愿作序刊行，在江夏刻板。又陈振孙《书录解题》称他所见的本子共十二卷，但缺少第七、第八两卷。卷数虽然似乎稍多，但核对其中列传的数量，也只有九篇，因此与书目所载本并没有不同。自元代以来，这部书已经散佚；《永乐大典》在邓、吴、贾、耿等字韵中都没有“汉记”一语，那么所谓九篇，到明初就已经不存在了。本朝姚之骃撰写《后汉书补逸》，曾搜集遗文，分成八卷。但他所采集的材料只依据刘昭《续汉书》十志补注、《后汉书》注、虞世南《北堂书钞》、欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》五部书，而且往往搜集得不完整，遗漏很多。如今谨慎地以姚本旧文为依据，以《永乐大典》各韵所载内容为补充，参考各书，补足缺失散佚的部分，增加的内容约占十分之六。这部书长期没有刻本，传抄时错误很多；姚本随着文字抄录，谬误百出。而且《汉记》的目录虽然已经散佚，但纪、表、志、传、载记等体例，依据《史通》和各书的记载，大致还可以一一寻见。姚本不加考证，随意拟定标题，割裂、颠倒原文，数也数不清。现在全部加以整理订正，分为帝纪三卷、年表一卷、志一卷、列传十七卷、载记一卷。篇目次序无法考察的，另编为佚文一卷；又把《汉记》与范晔《后汉书》的异同附录在末尾。虽然只是残缺的玉珪、断裂的玉璧，零散而不完整，但其中仍有古代的光泽，无不属于珍贵的宝物。书中所记载的，如章帝关于增修群祀的诏书、杜林关于郊祀的议论、东平王刘苍关于宗庙舞乐的议论，都是一代的大典，而范晔《后汉书》都没有详细记载原文。其他如张顺预先提出起义的谋划，王常赞成昆阳之战的策略，杨政的严正，赵勤的清廉，也都完全缺失，实在非常疏略。幸亏依靠这部残存的书册，读史的人还能够有所查考；那么它对于考证的帮助，确实不小，尤其不能不赶快加以表彰。余嘉锡《四库提要辨证》卷五《别史类》：《东观汉记》二十四卷。考察《东观汉记》，《隋书·经籍志》称为长水校尉刘珍等人撰写。如今查考范晔《后汉书》，刘珍从未任长水校尉，而且这部书开始创作于明帝时，不可以把刘珍等人题在作者首位。考察《后汉书·班固传》说：“明帝才下诏命班固与睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同完成世祖本纪。班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述的事迹，作列传、载记二十八篇。”这就是《汉记》的最初创作。刘知几《史通·古今正史篇》说：“安帝下诏命史官谒者仆射刘珍、谏议大夫李尤共同撰作纪、表，以及名臣、节士、儒林、外戚诸传，起于建武，止于永初。”《后汉书·刘珍传》也称邓太后下诏命刘珍与刘騊駼撰作建武以来名臣传，这就是《汉记》的最初续作。余嘉锡按：我曾考察《隋书·经籍志》著录的惯例，它所注明的撰写人，大多沿用旧本的题署，题写的是著书时所任的官职，所以同一个人所著的书，前后题署的官衔可能不同。这部书既然题作“长水校尉刘珍等撰”，一定是因为刘珍等人在东观撰作《汉记》时，正任此官。考察范晔《后汉书·文苑传》说：“刘珍在永初年间任谒者仆射，邓太后下诏命他与校书刘騊駼、马融以及五经博士校订东观的五经、诸子、传记和百家技艺。” 永宁元年，太后又下诏命刘珍与刘騊駼撰作建武以来名臣传。刘珍升任侍中、越骑校尉。考察汉代制度，谒者仆射的秩禄仅比照千石，五校尉的秩禄都比照二千石。其官位次序，第一是屯骑，第二是越骑，第三是步兵，第四是长水，第五是射声。见《续汉书·百官志》。前汉有八校尉，后汉省并了其中三校尉。刘珍大概是以谒者仆射的身份进入东观校书，随后奉诏撰写《汉记》，不久升任长水校尉。书成以后，才转任越骑校尉。本传没有说他升任长水校尉，是因为他任此官的时间不长，所以略去了。这件事应当依据《隋书·经籍志》来补充范晔《后汉书》，不应拘泥于范书而怀疑《隋书·经籍志》。提要说刘珍从未任长水校尉，不免像刻舟求剑一样拘泥。至于这部书开始创作于班固，而《隋书·经籍志》却单独把刘珍等人列在首位，大概也有原因。班固传说：“有人上书显宗，告发班固私自改写国史，郡府也把他的书上奏。显宗非常惊异，召他到校书部门，授任兰台令史；又与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同完成世祖本纪。升任郎，主管校理秘书。班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述的事迹，作列传、载记二十八篇，上奏皇帝。” 《史通·古今正史篇》则说是明帝下诏命班固等人撰作的。我曾推究这件事，大概是明帝看到班固所作的《汉书》，认为它很奇异，知道班固有著作才能，于是想到先帝的功业不能没有记述，便下诏命班固与陈宗等人撰作本纪；又由此涉及各位功臣以及被平定降服的群雄，用来彰显世祖的威德。东平王刘苍传说：“皇帝把所撰的《光武本纪》给刘苍看，刘苍于是上《光武受命中兴颂》。”把班固等人撰写的作品说成是皇帝亲自所作，也许是皇帝慎重对待这件事，曾经对其中内容有所删定。由此可见，明帝留意的只是本纪；除二十八篇列传之外，其他列传都没有再撰作。班固等人虽然有草创之功，仍不足以称为建武一朝完整的史书。而且他们著作的地点在兰台和仁寿闼，见《马严传》，并不在东观。他们的书有时称作《汉史》，见《北海靖王刘兴传》；有时称作《建武注记》，见《马严传》，当时还没有定名为《汉记》。后来虽然编入刘珍等人所作的书中，这就如同班固在太初以前的内容完全沿袭太史公，未曾听说有人在《汉书》之下追题司马迁的姓名，为什么偏偏责怪《东观汉记》不题班固呢？等到刘珍等人奉诏著书时，著作地点已经迁到东观；他们的书有纪、有表，有名臣、节士、儒林、外戚诸传。考察《后汉书·北海靖王传》说：“平望侯刘毅与刘珍撰写中兴以来名臣列士传。”