卷十

译忘记。归入清朝统治后，每逢庆贺，都在府学的明伦堂行礼。康熙五十年，巡道陈璸开始在城东永康里选择地点，修建寿亭，前面设置午门，门旁排列朝房，后面建祝圣殿。康熙五十六年，巡道梁文科修缮，四周筑墙，东西开门，分别叫敷文门、振武门。康熙六十年，飓风把它刮塌。雍正元年重建，后面设置僧室，负责洒扫。乾隆十七年，巡道金溶、知府陈玉友认为这里属于城外，开关不方便，仍在明伦堂行礼。乾隆三十年，知府蒋允焄于是选择县学东安坊以东的地方，面向南方，这里原是校士院旧址；建筑规模宏大，有高台和巨大的殿宇，用来供奉龙幄，并设置东西台班房和厅事，殿门外左右是更衣厅，正南是午门，午门外是东西朝房，四周环绕院墙，设东西阙门。凡遇万寿令节、元旦、冬至，文武官员在前一天斋戒沐浴，率领属官到明伦堂演习礼仪。到了当天四更，穿朝服入宫，文官在东、武官在西，行三跪九叩礼。事先呈上贺表，穿朝服行礼，派官员携带贺表送到省城，附带进呈。接诏 诏书到达时，由总督派官员携送。船驶进鹿耳门后，传报消息。文武官员准备龙亭、彩舆、仪仗、鼓乐，到西门外的接官亭迎接。恭敬地把诏书捧出，放入龙亭；文武官员穿朝服，面向北方跪迎。鼓乐在前面引导，来到万寿宫。文武官员分东西站立，携诏官面向南站立。赞礼官唱名排班，乐声响起，行三跪九叩礼。携诏官捧诏，读诏官跪着接受，走到案前宣读。众官跪着听完后，仍交给携诏官，恭敬地放回龙亭，再行三跪九叩礼，然后依次退下。诏书交给知府，分送各县，宣读并颁布。迎春 立春前，有关官员预先塑造春牛、芒神，用桑木、柘木、布和土制作。牛身高四尺，表示四时；长三尺六寸，表示三百六十日；从头到尾共八尺，表示八节；尾长一尺二寸，表示十二时。鞭子用柳枝制成，长二尺四寸，表示二十四气。牛的颜色以本年为准。头、耳、角用天干表示，身体用地支表示，蹄、尾、腹用纳音表示。笼头按立春日的日干确定颜色。轭用桑木制作。绳索逢孟日用麻，仲日用苎，季日用丝。制牛所用的土，在冬至后的辰日到岁德所在方位取用。芒神身高三尺六寸，表示一年三百六十日。衣服颜色按立春日的日支所克者确定，腰带颜色按克制衣服者确定。发髻按立春日的纳音确定，掩耳按时辰确定，鞋、裤和行缠也按纳音确定，老少则按本年确定。塑成后放置在东郊的春牛亭。前一天，府、厅、县各自率领属官，穿盛装、鸣驺前往，由赞导官引导到神位前。到位后上香，鞠躬行拜礼；献爵三次，读祝文，再拜。礼毕，簪花饮酒，属官先走，长官随后。迎到府、厅、县衙头门之外。春牛面向南，芒神面向西。这天清晨宰杀

译牲畜、设置醴酒，府、厅、县各自率领属官穿朝服，由赞导官引到神位前。到位后鞠躬行拜礼，献爵三次，读祝文，再拜起身。来到春牛前，各官手执彩色仪仗，分左右站立；长官击鼓，随后各官分别击牛三下，作揖。到芒神前再次作揖后退下。这就是鞭春之礼。耤田

译各直省的府、州、县都在东郊修建先农坛，高二尺一寸，宽二丈五尺，用来祭祀先农。旁边设置耤田，准备农具、黑牛，并选择适宜的谷种储存起来。挑选农人二人，免除他们的差役，供给口粮，让他们耕种。仲春之日，有关官员提前斋戒沐浴。到当天，文武官员率领属官穿朝服祭祀。供帛一匹、羊一只、猪一只、铏一件、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件，行三跪九叩礼。祭毕，换服，知府执耒，佐官拿青箱，知鲧播种。州县则由知州、知县执耒，佐官拿青箱播种。一名耆老牵牛，两名农人扶犂，推行九次、返回九次，由农夫耕完一亩。完成后穿朝服，率领耆老和农夫面向宫阙谢恩，行三跪九叩礼。耤田所产的谷物用来供祭祀，这是为了重视农业。祭社 府、州、县都修建社稷坛。府一级称为府社之神、府稷之神，神位牌用红色，上写金字。坛的规格是坐南朝北，高三尺，四边各宽二丈五尺，四面设台阶，每面三级。每年春秋两季仲月的上戊日举行祭祀。主祭官提前三日斋戒。祭祀前一天检查牲畜、整治祭器，清扫坛的上下，设置幕次和中门，并在那里住宿。祭祀当天早起，执事陈列礼器，在稷位东边设置社位；两边各陈列羊一只、猪一只、帛一匹、铏一件、簠二件、簋二件、笾四件、豆四件。主祭官穿朝服按仪式行礼后退下，把神主牌送入城隍庙。风云雷雨、山川、城隍同在一坛，位于社稷坛右侧，也在春秋两季仲月举行祭祀。坛高二尺五寸，四边各宽二丈五尺，四面设台阶，南面五级，其余各面三级。雍正二年，奏准风云雷雨之神居中，山川神居左，城隍神居右，礼仪与社稷相同。分别由府、州、县长官主祭，武官陪祭。祭毕，把神主牌送入城隍庙。释菜 永历二十年春，文庙建成，延平郡王郑经亲自举行释菜礼。归清以后，康熙二十四年，巡道周昌、知府蒋毓英重建，这就是府学。康熙三十九年，巡道王之麟修建明伦堂。从此以后，各府、县都修建文庙，以尊崇先师。每年春秋两季仲月的上丁日，恭敬地举行释菜礼。提前三日，地方官斋戒沐浴，停止刑罚。祭祀前一天，在明伦堂演习礼仪，检查牲畜、整治祭器。四更时集合完毕，执事人员各自负责其职事。文官担任主祭，武官陪祭。先祭崇圣祠，礼毕再祭孔子，祭孔子用太牢，舞六佾，并以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。祭官各自到位，打开殿门，迎神，舞佾，奏《咸平之章》，行三跪九叩礼，起身，乐止。行初献礼：主祭官到盥洗所，再到酒尊所，来到神位前，奏《宁平之章》；主祭官跪下，众人都跪下，献帛、献爵、叩头，起身；再跪下读祝文，乐止，行三叩礼，回到原位。行亚献礼，奏《和平之章》，完毕回位。行三献礼，奏《永平之章》，完毕回位。饮福受胙，叩头起身，回到原位。各官都行三跪九叩礼，起身。撤去祭品，奏《咸平之章》。送神时，各官都行三跪九叩礼，起身。读祝文的人捧着祝文，司帛的人捧着帛，分别到燎所，观看焚烧，放倒佾舞队，停止乐声，然后依次退下。祭纛 纛，就是大旗。台湾镇是挂印总兵，统率军队，拥有镇外用兵的权力。每年霜降前一天，镇标、城守各营的将士穿戴铠甲、携带兵仗，到北门外的较场迎接大旗，搭设帐幕驻军。第二天黎明，列兵祭祀，用羊、猪祭献，献帛、洒酒，三献礼完毕。扬旗鸣炮，以象征秋季狩猎之礼。傍晚，整理装备入城，把大旗送回庙中，各营都这样做。大操 督抚巡视台湾时，奉旨检阅操练。提前由总兵发布檄文召集各营，驻扎在较场两侧。当天督抚来到校场，站在演武厅中。总兵以下都按执櫜鞬的礼仪相迎，督抚辞谢。列队入内谒见，礼毕。总兵下令开始操练，摆出两军交战的阵势，考察优劣，用牛和酒犒劳。副将、参将以下穿戎装佩剑，按礼迎送。督抚返回衙署，各营也拔队返回。旌表 乡里士绅和男女中，有孝敬父母、友爱兄弟、守节并以刚烈自励的人，由士绅列举其事迹，写成状文报给教官，邻里为他们作保。教官报告有关官员，有关官员详细核实后报给督抚，于是具奏朝廷。礼部详细复核后，下旨旌表，赐帑银二十两建牌坊，并列入祭祀。有司到其家中，邻里以此为光荣，各自前往祝贺。祭祀当天，教官率领士绅行礼，子弟穿戴衣冠入拜，恭敬抄录皇帝恩旨，收藏在家中。又有年寿达到期颐、一胎生三子等国之祥瑞，以及急公好义、乐于行善者，也分别赐匾额和赏物，以昭示后人。旌表的礼制，是用来劝人向善的。乡饮

译乡饮之礼由来已久。汉代制度是在太学宴请三老，用来教导孝道。顺治初年，诏令京府和各直省州县每年正月望日、十月朔日分别在儒学举行乡饮酒礼。前一天，执事人员陈设礼堂，司正演习礼仪。黎明时宰杀牲畜、烹制菜肴，主席率领僚属和司正到场，派人邀请宾客和僎宾。宾客到达后，执事报告：“宾客到了。”主席到庠门外迎接。宾客向西走，彼此三次谦让、三次作揖，然后登堂。宾主分东西站立，各自拜礼后就座。执事又报告：“僎宾到了。”主席再次按前面的礼节迎接。不久介宾到达，各自就座。执事告诉司正举觯。司正从西阶登堂，走到堂中，面向北站立。宾、僎以下都站立。司正作揖，宾、僎都作揖。执事斟酒，交给司正。司正举酒说：“恭敬地想到朝廷，遵循旧有章法，重视并推行礼教，举行乡饮之礼。这样做不是为了饮食，而是希望我们所有长幼彼此劝勉：做臣子要尽忠，做儿子要尽孝，长幼有秩序，兄长友爱、弟弟恭敬；对内使宗族和睦，对外使乡里和谐，不要有任何废弛失坠，以免辱没生养自己的人。”读完后，司正饮酒，把酒觯交给执事。司正、宾客、僎宾都作揖后就座。执事把律令案搬到堂中，读律令的人走到案前，面向北站立，众人也都站立，按前面的礼节行礼。礼毕，撤去案几。先给宾客上菜，再给僎宾、介宾、主席上菜。宾主于是起身，面向北站立。执事斟酒交给主席，主席走到宾客面前，把酒放在席上，稍稍退后，拜两拜；宾客答拜。执事又斟酒交给主席，主席走到僎宾面前，按前面的礼节行礼。于是宾客起身敬酒，僎宾跟随。执事斟酒交给宾客，宾客走到主席面前，把酒放在席上，按前面的礼节行礼。介宾、三宾、三僎依次斟酒，举爵饮酒。进汤，再次斟酒。三道菜吃完，撤去食物。宾主起身。僎宾、主席、僚属在东边，宾客、介宾、三宾等在西边，拜两拜后送宾客出门，宾客和主人向东西方向行走，作三次揖后退下。乡饮酒礼中，主席由府、州、县长官担任，位置在东南；宾客由退休士绅担任，位置在西北；僎宾由乡里年长有德者担任，位置在东北；介宾由次于宾客的长者担任，位置在西南；三宾由宾客的次位者担任，位置在宾、主、介、僎之间。众宾按年龄排列，僚属按爵位排列。司正由教职人员担任，执事由年长生员担任。凡有违反科条的人，不许参加这种善人的宴席。违犯者按违制治罪。若有人敢喧哗而失礼，就举起酒觯，以礼法责备他。不过台湾早已不再举行这种礼仪，只保留其制度而已。祀典 古书说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”所以，对施行法令造福百姓的人祭祀，对因尽力办事而死的人祭祀，对以功劳安定国家的人祭祀，对能够抵御大灾的人祭祀，对能够防御大患的人祭祀。不是这类人，不列入祀典。台湾是荒服之地，郑氏时期才开始修建文庙，以尊崇先师。清代沿袭这一制度，又祭祀武庙，以崇尚武德。至于山川、社稷的坛，城隍、祝融的庙，名宦、义民的祠，只要属于抵御灾害、捍卫大患的人物，供奉俎豆、焚香祭祀，击鼓奏乐、起舞行礼，礼制都很隆重。延平郡王是台湾的烈祖，以精忠大义著称，死后成为神，台湾人祭祀他。同治十三年冬，钦差大臣沈葆桢奏请建祠并赐谥号，配祀明季诸臣。他的功德在百姓之中，久远而崇高！本篇所记载的，都列在祀典之内。至于民间杂祠和简略祭祀，则没有记载。○各府厅县坛庙表 台南府（附郭安平） 社稷坛：在府治东安坊，旧址是永康里。康熙五十年，巡道陈璸修建。风云雷雨山川坛：在府治东安坊。康熙五十年，巡道陈璸修建。先农坛：在府治东门外长兴里。雍正五年，知县张廷琰修建。文庙：在府治宁南坊。郑氏时期修建，祭祀先师孔子。康熙二十四年，台厦道周昌、知府蒋毓英改建，中间是大成殿，东西两庑配祀先贤、先儒。前面是戟门、棂星门和泮池，后面是崇圣祠。康熙三十九年，台厦道王之麟在大殿左边修建明伦堂。康熙五十一年，巡道陈璸修建名宦祠、乡贤祠。康熙五十七年，知府王珍把泮池迁到棂星门外。乾隆十四年，廪生侯世辉等捐资改建，正殿居中，左右是两庑，前面是大成门，再前面是棂星门和泮池，后面是崇圣祠，左右是礼乐库、典籍库。门的左右是名宦祠、乡贤祠。门外左边是礼门，右边是义路。再外面是大成坊、泮宫坊。庙的左边是明伦堂，再左边是朱子祠，后面是文昌阁。并铸造祭器、乐器。各项规制完备。武庙：在府治镇北坊。永历二十二年，郑氏修建，祭祀汉忠义侯关羽。殿中有宁靖王亲笔题写的匾额，题为“亘古一人”。康熙二十九年，巡道王效宗修缮，庙中有碑记。雍正五年，诏令在春秋两季仲月的上戊日祭祀，使用太牢，乐舞八佾，追封关羽三代，后殿为三代祠。此外，分布在各坊里的庙宇，列在《宗教志》中。天后宫：在府治西定坊，是明代宁靖王的故宅。康熙二十三年，靖海将军施琅修建，里面有施琅纪功碑。康熙五十九年，列入祀典。每年春秋两季仲月举行祭祀。乾隆五年，镇标游击石良臣在后殿增建左右厅，以右厅祭祀总兵张玉麟。乾隆四十三年，知府蒋元枢修缮，庙中有碑记。此后多次修缮。台湾奉祀天后的地方很多，其中位于各坊里而未列入祀典的，记载在《宗教志》中。府城隍庙：在东安坊府署右侧，永历二十三年郑氏修建。康熙二十五年修缮。乾隆二十四年，知府觉罗四明重修，增建两庑和戏台，庙中有碑记。乾隆四十二年，知府蒋元枢再次修缮。龙神庙：在宁南坊。康熙五十五年，巡道梁文科修建。田祖庙：在镇北坊。康熙五十五年，巡道梁文科修建。郑氏修建的还有两座，一座在广储西里，一座在保大西里，如今已经坍塌。仓神庙：在镇北坊。雍正十年，知县林兴泗修建。风神庙：在西门外。乾隆四年，巡道鄂善修建。火神庙：在小南门外。康熙四十七年，凤山知县宋永清修建。海神庙：在镇北坊，旧址是赤崁楼。光绪十二年修建。

译五子祠：在镇北坊蓬壶书院内，祭祀宋代关、闽、濂、洛五位学者。光绪十二年，知县沈受谦修建。朱子祠：在府学左侧。康熙五十一年，巡道陈璸修建，每年春秋两季仲月举行祭祀。文昌祠：在东安坊。每年春秋两季仲月举行祭祀。名宦祠：在文庙棂星门左侧。乡贤祠：在文庙棂星门右侧。孝悌祠：在府学右侧。节孝祠：原在镇北坊。雍正元年奉旨修建，祭祀烈女、节妇。后来改建在府学右侧。旌义祠：在镇北坊。乾隆五十三年，知府杨廷理修建，祭祀林爽文之役中阵亡的义民。每年按时祭祀。嘉庆十年蔡牵之役，附带祭祀二十七人。府厉坛：在小北门外，是康熙辛丑年因事殉难的台协水师游击游崇功安置神灵之所。前面原为地藏庵。雍正元年，巡道陈大辇修建。有关官员议定举行厉祭时，就在这里进行，称为北坛。每年清明、七月望日、十月朔日举行祭祀。先行文通知本府城隍，在坛上设置神位，用羊、猪祭祀；下面设置无祀鬼神的神位，陈列牲品、焚烧纸钱，使其神灵得到安顿。乾隆十一年，知县鲁鼎梅修缮。乾隆三十七年，巡道奇宠格重修，有碑记。县城是府治的附郭县，不另设坛。延平郡王祠：在东安坊。永历年间，乡人修建，称为开山王庙。乾隆年间，乡人何灿募集资金重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢奏请建祠并列入祀典，春秋两季仲月由有关官员祭祀。正殿祭祀延平郡王，东西两庑配祀明末诸臣；后殿中间祭祀翁太妃，左边是宁靖王祠，右边是监国世子祠。施将军祠：在宁南坊檨子林。康熙二十五年，乡人修建，祭祀靖海将军施琅。康熙五十九年，因地震坍塌。吴将军祠：在东安坊。康熙二十六年，乡人修建，祭祀总兵吴英，钦赐匾额“作万人敌”。祠后有楼，名为仰止楼。乾隆五十三年，知府杨廷理修缮。后来改为吴氏家庙。如今已经坍塌。卫公祠：在东安坊府城隍庙内。康熙四十六年修建，祭祀台湾府知府卫台揆。吴公祠：在西定坊关帝庙右侧。雍正七年修建，祭祀台厦道吴昌祚。蒋公祠：在镇北坊真武庙后面。康熙三十年修建，祭祀台湾府知府蒋敏英。高公祠：原在镇北坊关帝庙左侧，康熙三十三年修建，祭祀台厦道高拱干，后来迁到宁南坊。靳公祠：在东安坊。康熙三十六年修建，祭祀台湾府知府靳治扬，后来坍塌。洪公祠：在东安坊。同治二年奏请修建，祭祀台湾道洪毓琛。游将军祠：在小北门外厉坛后面。雍正元年修建，祭祀水师游击游崇功。王公祠：在东安坊清水寺街。光绪元年奏请修建，祭祀提督王德成。五忠祠：在安平镇水师协署左侧。雍正五年，水师副将陈▯伦修建，祭祀水师副将许云、游击游崇功、千总林文煌、赵奇奉、把总李茂吉。功臣祠：在宁南坊文庙南面，面向西。乾隆五十三年奉敕修建，供奉林爽文之役中平定台湾的功臣牌位，包括大将军、太子太保、大学士、贝子公福康安，参赞大臣、超勇公海兰察，成都将军鄂辉，护军统领舒亮，护军统领普尔普，闽浙总督李侍尧，福建巡抚徐嗣曾等三十人。殿宇高大，地方也宽敞，有御碑八方，每方高一丈多，下承赑尸▯赑，刻有御制《平台》诗以及诸功臣赞，满文、汉文各四篇，上面覆盖亭子。另有一碑立在中央，刻诗一首，字径一寸。碑文说：“奉命在台湾为福康安等功臣建立生祠，作诗以记此事：三月成功，迅速而奇特；记录功勋，应当为他们建立生祠。将这些美玉般的碑铭垂传后世，使忠诚显著；消除那些像萑苻盗贼一样的叛乱意志，使其默默改变。台湾之地长久期待百姓安乐从业，海疆不再惊动王师。说应当建立、又说应当毁弃，看似意旨不同（近来各省建立生祠，已成为欺世盗名的恶习，因此下令严行禁止，并把现有生祠一律毁弃。如今特意命令台湾为福康安等建立生祠，实在是因为台湾自逆匪作乱以来，百姓遭受荼毒，不下数万人；福康安等在三个月内将其全部扫荡，使全境百姓都登上安乐之席。他们的功勋确实有值得记载之处，而且也能使奸顽之徒触目惊心，从而暗中消除凶狠暴戾之气。因此，这一举措似乎与此前禁止并毁弃生祠的做法不同，但崇尚真实、斥责虚伪的用意其实完全相同，谁还能横加议论？并且可以用来激励大小臣工：如果真能一心为国爱民，确实有美善政绩，原本并不禁止为其建立生祠），崇尚真实、斥责虚伪的用意就在这里。”旁边附刻满文译文。道光二年，命台湾县学教谕郑兼才、训导王承纬监督修缮，如今逐渐倾塌。昭忠祠：原在县学左侧。雍正元年奉敕修建，祭祀台湾镇总兵欧阳凯等人，后来坍塌。嘉庆七年奉敕重建，附设在功臣祠旁边。嘉庆十一年才设置神位举行祭祀。道光元年，巡道叶始把康熙以来殉难的官员、武官和士兵一律列入祭祀。道光十三年，巡道徐宗干、知府裕铎率士绅等重修，立牌祭祀。光绪十四年，改建在右营埔。县文庙：在东安坊，就是县学。康熙二十三年，知县沈朝聘修建。中间是大成殿，东西两庑，前面是大成门，后面是崇圣祠。康熙四十二年，知县陈璸在大殿右侧增建明伦堂。康熙五十四年，巡道陈璸改建崇圣祠，左边是名宦祠，右边是乡贤祠。雍正十二年，贡生陈应魁在泮池前修建棂星门。乾隆十五年，廪生侯世辉等捐资重建大成门，左边是忠义祠，右边是孝悌祠。县城隍庙：在镇北坊。康熙五十年，知县张宏修建。乾隆十年，知县李阊权修缮，有碑记。嘉庆十二年，知县薛志亮扩大规模，修建两廊。安平镇也有城隍庙，乾隆十四年由水师副将沈廷耀修建，乾隆五十年副将丁朝雄修缮，此后多次修缮。嘉义县 社稷坛：在县治东南，康熙二十四年修建。风云雷雨山川坛：在县治东南，康熙二十四年修建。

译先农坛：在县治东南，雍正五年修建。文庙：原在县治西门内。康熙四十五年，代理知县孙元衡修建。乾隆十八年，知县徐德峻改建到西门外。中间是大成殿、东西两庑，前面是戟门，再前面是棂星门，后面是崇圣祠。武庙：在县署东北角。康熙五十二年，参将翁国祯修建。天后宫：在县署左侧。康熙五十六年，知县周锺瑄募集资金修建。城隍庙：在县署左侧，康熙二十四年修建。邑厉坛：在县治东北，康熙二十四年修建。名宦祠：在文庙内。乡贤祠：在文庙内。忠义孝悌祠：在文庙内，雍正元年奉旨修建。烈女节妇祠：在文庙旁，雍正元年奉旨修建。罗将军祠：在县治东门内，雍正二年奏请修建，祭祀北路营参将罗万仓。凤山县 社稷坛：在旧县治北门。风云雷雨山川坛：在旧县治北门。先农坛：在旧县治东门外。文庙：在旧县治北门外。康熙二十三年，知县杨芳声修建。中间是大殿，东西两庑，前面是戟门，再前面是棂星门，后面是崇圣祠。康熙四十三年，知县宋永清重建。武庙：在旧县治东门内。雍正五年，知县萧震修建。天后宫：在旧县治龟山山顶。康熙二十二年奉旨修建。乾隆二十七年，知县王瑛曾重建。八蜡祠：在旧县治龟山北面。康熙四十五年，知县宋永清修建。城隍庙：原在旧县治北门外，嘉庆十九年改建到现在县治县署东侧。邑厉坛：一处在旧县治北门外，一处在下淡水。康熙五十八年，知县李丕煜修建。名宦祠：在文庙内。乡贤祠：在文庙内。忠义孝悌祠：在文庙左侧，雍正元年奉旨修建。烈女节妇祠：在旧县治北门，雍正元年奉旨修建。曹公祠：在现在县治凤仪书院内东侧。咸丰十年修建，祭祀前凤山知县曹瑾。昭忠祠：在县城外。光绪三年奉敕修建，祭祀开山时殉难的提督王德成、张光亮、李常孚、总兵胡国恒、福建候补道田勤生等人。凤阳柳铭撰写碑文，碑在祠中。恒春县 社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。文庙：在城外猴洞山上。光绪十二年，知县周有基修建。中间是大成殿，两侧是两庑，前面是棂星门，后面是崇圣祠，左边是明伦堂，右边是学廨。武庙 天后宫 城隍庙 邑厉坛 澎湖厅 社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。文庙：在文澳。武庙：原在妈宫澳西面，乾隆三十一年，通判胡建伟修缮，后来坍塌。光绪元年，水师副将吴奇勋改建到红木埕，因法人之役被毁。光绪十七年三月，总兵吴宏洛倡议捐资重建。城隍庙：一座在文澳旧厅署的东面，咸丰元年由署典史吕纯孝重修，规模不大；一座在妈宫城内，乾隆四十四年由通判谢维祺捐资修建，有碑记，后来又陆续修缮。光绪十一年战乱后，通判程邦基命绅士黄济时等重修。程朱祠：在城内，光绪十一年由通判程邦基修建。光绪十九年，绅士蔡玉成等捐资在祠堂左边修建文昌阁，右边筑起讲坛。因为书院距离城稍远，便把这里作为诸生讲学的地方。光绪二十年夏天竣工。文昌祠：在文石书院后面，乾隆三十一年修建。光绪元年，绅士蔡玉成等重建，有碑记。天后宫：在妈宫澳，万历年间修建。康熙二十二年，靖海将军施琅攻克澎湖，认为这是神灵保佑，便上奏请求加封神号，派官员前去致祭，并把诏文刻在庙中。风神庙：在妈宫澳城隍庙东面。乾隆五十五年，由通判王庆奎、水师副将黄象新等捐资修建。光绪七年，都司郁文胜重建。龙王庙：在妈宫澳观音亭东面。道光六年，由通判蒋镛、水师副将孙得发等捐资修建。施将军祠：在妈宫澳。康熙二十四年，百姓共同修建，用来祭祀靖海将军施琅。道光六年，通判蒋镛筹款生息，把在澎湖殉难的文武官员附祀于此，春秋两季举行祭祀。昭忠祠：在妈宫澳。光绪四年十二月，由副将吴奇勋等倡议修建，用来祭祀同治元年战役中从各协营、各标调往台湾协助剿乱而阵亡的弁兵，其中有署左营守备蔡安邦以及兵丁一百三十四人。武忠祠：在妈宫澳协署西面，始建年代无从考查。乾隆五十六年，由护理水师副将黄象新等捐资修缮。胡公祠：在文石书院内，祭祀通判胡建伟等人。节孝祠：在天后宫西面。道光十八年，由署通判魏彦仪修建，春秋两季举行祭祀。光绪五年，妈宫澳商户黄学周、黄鹤年重修。台北府（附郭淡水） 社稷坛：在府治东南面，光绪十四年修建。飞云雷雨山川坛：在府治东南面，光绪十四年修建。先农坛：在府治东门外，光绪十四年修建。文庙：在府治文武街，光绪十四年修建。武庙：在文庙左边，光绪十四年修建。天后宫：在府治府后街，光绪十四年修建。府城隍庙：在府治抚台衙门后面，光绪十四年修建。县城隍庙：附设在府城隍庙内。厉坛：在府治北门外，光绪十四年修建。名宦祠：在文庙棂星门左边。乡贤祠：在文庙棂星门右边。忠义孝悌祠。烈女节妇祠。新竹县。社稷坛：在县治东门外，道光九年由同知李慎彝修建。山川坛：在县治东门外，道光九年由同知李慎彝修建。先农坛：在县治东门外，道光九年由同知李慎彝修建。田祖祠：原在南门内，乾隆三十四年由同知宋应麟修建。道光九年，同知李慎彝把它迁到先农坛右边。龙神祠：在县治南门内，乾隆三十四年由同知宋应麟修建。

译风云雷雨坛：尚未修建。道光九年，同知李慎彝开始设置神位，附祀于龙王祠。文庙：在县治东门内。嘉庆二十二年由同知张学溥修建。道光四年，同知吴性诚才将其完工。中间是大成殿，东西两边是两庑，后面是崇圣祠，左边是明伦堂。武庙：在县治南门大街。乾隆四十一年由同知王右弼倡议修建。同治十年，当地人重修。文昌祠：在文庙左边。嘉庆八年由同知胡应魁修建。天后宫：在县治西门内。乾隆十三年由当地人陈玉友捐资修建。乾隆四十二年，同知王右弼修缮。城隍庙：位于县署的右侧。乾隆十三年，由同知曾曰瑛主持修建。邑厉坛：在县治北门外水田街。嘉庆九年由同知胡应魁修建。火神庙：在县治试院左边。光绪十三年由知县方祖荫修建。名宦祠：在文庙左边。道光九年由同知李慎彝修建。乡贤祠：在文庙左边，道光十三年奉奏请修建。昭忠祠：在文庙左边，道光十三年奉奏请修建。节孝祠：在文庙左边，道光九年由同知李慎彝修建。光绪十七年改建。孝友祠：在文庙左边，道光九年由同知李慎彝修建。光绪十七年，迁到节孝祠合并祭祀。德政祠：在明志书院左边，原名敬业堂。咸丰七年，绅士许超英等改为祭祀同知曹谨、曹士桂，后来又祭祀同知袁秉义、薛志亮、李慎彝、娄云等人。宜兰县。社稷坛：在县治南门外，嘉庆十七年由通判翟淦修建。风云雷雨山川坛：在县治南门外，嘉庆十八年由通判翟淦修建。先农坛：在县治南门外，嘉庆十七年由通判翟淦修建。文庙：在县治。光绪二年，进士杨士芳、举人李望洋等捐资修建。中间是大成殿、东西两庑，后面是崇圣祠。武庙：在县治西门。嘉庆十三年，居民原本在米市街祭祀；嘉庆二十三年文昌宫落成后，通判高大镛把祭祀迁到宫内前殿。文昌宫：在县治西门。嘉庆二十三年由通判高大镛倡议修建，前殿祭祀汉忠义侯，后殿祭祀文昌。天后宫：在县治南面。嘉庆十二年由官民共同修建。城隍庙：在县治西街。嘉庆十八年由官民共同修建。火神庙：在县署右边。嘉庆二十五年由官民共同修建。神祇坛：就是邑厉坛，在县治南门外。嘉庆十七年由通判翟淦修建。名宦祠：在文庙内。乡贤祠：在文庙内。忠义孝悌祠。烈女节妇祠。杨公祠：在文昌宫右边，供奉开辟兰阳地区的官长杨廷理等七人的禄位。南雅厅。社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。昭忠祠：在厅治。光绪十九年由巡抚邵友濂修建，祭祀光绪十二年讨伐番乱时因病去世或阵亡的兵勇。邵友濂题写匾额，文为“俎豆同荣”。台湾府（附郭台湾）。社坛：在府治东门外，光绪十五年修建。风云雷雨山川坛：在府治东门外，光绪十五年修建。先农坛：在府治南门外，光绪十五年修建。文庙：在府治小北门内，光绪十五年修建。中间是大成殿、东西两庑，后面是崇圣祠，左边是明伦堂，右边是学廨。天后宫：在府治大墩街。府城隍庙：在府治新庄，光绪十五年修建。厉坛：在府治北门外，光绪十五年修建。名宦祠：在文庙棂星门左边。乡贤祠：在文庙棂星门右边。林刚愍公祠：在府治田中。光绪十五年，巡抚刘铭传根据全台绅士的奏请修建，祭祀福建陆路提督林文察。彰化县。社稷坛：在县治东门外，雍正二年修建。风云雷雨山川坛：在县治东门外，雍正二年修建。先农坛：在县治南门外，雍正二年修建。文庙：在县治东门内，雍正四年由知县张镐修建。中间是大成殿、东西两庑，后面是崇圣祠，右边是明伦堂，后面是学廨。乾隆五十一年，明伦堂和学廨毁于战乱。嘉庆二年，岁贡郑士模捐资修缮但没有完工；嘉庆十六年，知县杨桂森才将其建成，并把明伦堂改建在庙的左边。武庙：在县治南门内。雍正十三年由知县秦士望捐资修建。嘉庆五年，知县胡应魁将它迁建到同知旧署。文昌祠：在县治文庙西边。嘉庆二十一年由知县吴性诚修建；县辖的鹿港、西螺、北斗、员林、大肚、犁头店、牛骂头等地人士，也各自修建了文昌祠。天后宫：一座在县治北门内协署后面，乾隆三年由北路营副将靳光瀚修建；一座在东门内，乾隆十三年由知县陆广霖修建；一座在鹿港海边，乾隆五十五年由大将军福康安修建。城隍庙：在县治东门内，雍正十一年由知县秦士望修建。龙神庙：在县治南门内，嘉庆八年由知县曹世骏修建。邑厉坛：在县治北门外，乾隆三十五年由北路理番同知李本楠捐资修建。名宦祠：在文庙崇圣祠左边，道光十年由知县托克通阿和当地绅士捐资修建。乡贤祠：在文庙崇圣祠右边，与名宦祠同时修建。忠烈祠：在县治西门内，道光二年由知县吴性诚捐资修建，祭祀林、陈、蔡三次战役中殉难的文武官员和士兵。节孝祠：在县治东门内，台湾建省以后，合祀台、彰、云、苗四县的节妇和孝子。朱公祠：在县治西门内，光绪十五年由巡抚刘铭传奏请修建，祭祀提督朱焕明，原址是戴案义民祠的旧址。义民祠：在县治西门内，乾隆五十五年修建，祭祀林爽文之役中殉难的义民。

译十八义民祠：在县治西门外。此前，雍正十年春，大甲西社番林武力发动叛乱，总兵吕瑞麟率兵讨伐，多次交战都不能取胜，番人更加猖獗，任意焚烧杀戮，县治戒严。淡水同知张宏章恰好率领乡勇巡查各庄，经过阿束社时，番人突然袭击他，几乎无法逃脱。附近的粤籍百姓当时正扛着农具出门，见到后大声呼喊，众人争相赶来，与番人搏斗，张宏章才得以脱身；战死的有十八人，即黄仕远、黄展期、陈世英、陈世亮、汤邦连、汤仕麟、李伯寿、李任淑、赖德旺、刘志瑞、吴伴云、谢仕德、江运德、廖时雨、卢俊德、张启宁、周潮德、林东伯。第二天，乡人把他们安葬在西门外，题名为“十八义民之墓”。不久番乱平定，大府上报此事，朝廷下旨嘉奖并赐祭，每人各发银五十两，命有关官府购买土地修建祠堂，春秋两季享受祭祀，以表彰他们的义行。云林县。社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。文庙：尚未修建，光绪十五年暂时在文昌祠奉祀孔子。武庙。城隍庙：原在旧县治。光绪十四年，知县陈世烈修建，后来迁到现在的县治，暂时搭盖竹屋。厉坛：在县治南门外，光绪十年修建。朝天宫：在县辖大槺榔东堡北港街，祭祀天后。庙宇高大宏伟，当地百姓都很信仰。起初，康熙年间僧人树璧从湄州带来神像，搭建草庐祭祀，香火日益兴盛。雍正八年，才修建庙宇。乾隆十六年，笨港县丞薛肇广、贡生陈瑞玉等捐资修缮，从乾隆三十八年十月开工，次年九月竣工，耗费款项一万五千圆。道光十七年，子爵王得禄认为自己在平定海寇的战役中得到神灵显著保佑，便上奏请求列入祀典，皇帝赐给“神昭海表”的匾额，并命江安十郡储粮道王朝偏代为祭祀。咸丰五年重修。义民祠：在县辖北港街。林爽文之役时，街民坚守街市抵抗，死者一百零八人。高宗亲笔书写“旌义”二字，刻在石上并建亭，称为旌义亭。不久又在亭后修建义民祠，用来祭祀他们。昭忠祠：在县治西南面。道光十三年奉旨修建，祭祀张丙之乱中殉难的官员、士兵和百姓等，其中有赠知府衔方振声、赠游击马步衢、赠都司陈玉成等人。光绪十四年，斗六盐馆委员叶大镛负责监修，以荖叶税作为祭祀费用。将军庙：在都司署内，祭祀二十四位将军。后楹祭祀台湾镇总兵林向荣。光绪四年，都司凌定国修缮。文昌祠：在县治，同治七年修建。另有一座在林圯埔街，光绪二十年重修。苗栗县。社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。文庙：尚未修建，光绪十五年暂时在文昌祠奉祀孔子。武庙。城隍庙：在县治。台东直隶州。社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛：都没有修建。天后宫：在卑南马兰街。光绪十五年由统领张兆连修建。此前，张兆连详细上报，请巡抚奏请赐给匾额。光绪十七年，卑南、大麻里各社的正副社长和通事等捐银七百五十圆，购买田园，用作祭祀费用。昭忠祠：在卑南宝桑海滨。光绪七年由同知袁闻柝修建。光绪十四年，因番乱被毁。光绪十八年，在鳌鱼山重建。卷十一。教育志。连横说：唉！自从井田制废除，学校教育也停止了，人才因此衰落；朝廷用来选取士人的办法，只有科举罢了。科举并不能真正得到人才，但人才又不能不通过科举，因此，即使有管仲、商鞅那样的政治才能，董仲舒那样的经学造诣，司马相如、扬雄那样的文章才华，如果不能一度进入主考官的眼界，也终身不会得到际遇。科举既不能真正选得人才，而且还压制、摧残人才，蒙蔽他们的耳目，禁锢他们的思想，使天下英雄全都落入我的掌握之中，即使精明强悍的人也不敢同我抗争，这样我就可以没有忧患。所以，设置学校是出于公心；科举制度则是出于私心。以私害公，是霸主的手段。古代按照人的情况授予田地，每个成年男子一百亩，八口之家可以不挨饿；同时设置庠、序来教育他们。八岁进入小学，学习六甲、五方、书写、计算等事务；十五岁进入大学，学习先圣的礼乐。才智出众的，转入乡学的庠、序；乡学中才智出众的，转入国学的少学。诸侯每年把少学中才智出众的人贡送给天子，让他们在太学学习，称为“造士”。如果品行相同、才能相当，就用射礼来区别；评定之后才授予官职，任官之后才授予爵位，职位确定之后才给俸禄。所以古代选取士人宽缓，任用他们却严格；后世选取士人严格，任用他们却宽松。这样，人才怎么能够显现出来呢？台湾是海上的荒僻岛屿，没有先王的制度。荷兰人占有台湾后，才开始教导当地土番，但只是把他们训练成奴仆而已。占领台湾第三年，荷兰人便派牧师传播教义，以崇奉基督教。当时归化的土番有新港、目加溜湾、萧垄、麻荳、大目降、大杰颠等社，各自设置教堂。每逢星期日，众人都休息，聚集到这里祈求福佑、讲习经书，因此信从的人日益增多。永历二年，各社开始设置小学，每所学校三十人，教授荷兰语、荷兰文字以及《新约》《旧约》。牧师嘉齐宇士又把基督教问答和摩西十诫译成番语，用来教授番童。毕业优秀者任教习。于是番人多学习罗马字，能够写文章。他们削制鹅毛管，稍微削尖并斜削，在其中注入墨水，书写非常迅速，各种契券、公文都使用这种文字。因此不过几年，前后学生共有六百人。然而，他们之所以这样教导土番，是为了敬天、尊上、忠于并爱护自己的国家。所以在荷兰统治台湾的整个时期，土番没有发生反叛，正是教化的力量。