云南通志卷二十九之十二

译序 唐 《西南备边录》序　　佚名 唐太和四年十月戊申日，诏令兵部侍郎臣李德裕任剑南西川节度使。蜀地西面控制着戎狄通道，南面连接蛮夷地区。从前唐朝中期，武力不够强盛，盗贼在内部争斗，蛇豕般的敌人不断侵食，外有支撑，内有扩张，仍然害怕遭受侵扰。没有预先缜密筹划，就不能把两边的防务当作急务。因此预先探察情况，共同谋划、集中智慧，估量敌势，扼守险要，计算军队实力，于是《备边录》便写成了。这部书只有十三卷的篇幅，却能了解万里之外的情势，是在无形之中制胜、在祸患尚未萌发时消除祸患的凭借。因此不能没有序。攻破一方之敌，策略容易；防备多方面的敌人，谋划困难。朔方筑城之后，又向西边征伐，周文王对此多么勤勉！玁狁被驱逐之后，向南整顿军旅，这是周宣王的武功。针芒泄气，蚁穴使堤坝溃决；如果谋虑不周、防守不严，那么疆场的忧患就会从没有防备的地方发生，而不会从我们轻视的地方发生，唉，真可怕啊！然而山川险塞，不看地图就无法看见；军队和钱粮的盈亏，不看书就无法彰明。因此，军防有《军防录》，编于天宝年间；九州有《别录》，进呈于贞元年间；有《御夷新录》，奏上于元和年间。元振陈述安定边境的策略，敬舆条列防备边境的过失。前代英杰在帷帐中筹划谋略，详细说明已经发生的变化，却忽视尚未发动的忧患。把柴薪放在床下才以为安稳，把柳枝折断才以为坚固，谋划如果不长远，盗寇就会产生觊觎之心。德裕亲自承担西部边疆的重任，难道能不为南方边境考虑吗？唐朝强盛之时，威势广泛传播，北方牵制突厥，东方震慑辽海，直到极北和日影所及之处，无不奉其为主、称其为臣。后来文官安逸、武将嬉游，在容易之处丧失防备；吐蕃蛮夷挑起争端，河陇失去险要，又与南诏结盟，协力谋取我岷江地区，以饮马为前锋，井络、坤垠一带，我国边防十分危急。有一名叫臯的守臣，开凿青溪要道，结交蛮人，诱使鹿部归顺，汇集事情始末，编成十七卷。送交财物、接连往来、开放门户教会盗贼，戎人虽然畏惧，蛮患却开始萌发；他们直入成都，如同进入空虚的城邑。唐朝君臣每天都忧愁得吃不下饭。于是征询贤能之臣，纠正过失、洗刷耻辱，便任命德裕，令他持旌旗、掌兵权，修整残破、振奋怯弱，整顿改造政事。于是修建筹边楼，凡是险要处与蛮地相连的，都绘图标出；左边凡与戎人接近的，也绘图标出；右边各部落的粮食运输，也没有不考察的。又建立雄边军，其中精兵称南燕、连弩，骑兵称飞星、突骑，农战器械也无不整饬。大渡河由谁控制城池来仗恃义理，荣经由谁控制城池来抵御侵侮，西山由谁扼守城池来安抚远方？又恢复卭崃关，迁徙越巂治所，于是蛮人感到畏惧，赶紧谋求归顺；维州归还，夷人的气势便被夺去了。仍然担心敌人退去后防备松弛。因此把兵将、粮械的数量，城镇、部落的名称，每年计划和经费的项目，以及利弊得失，搜求汇编成一部书，列在各郡旧有事实之外。夷人的情状分条排列、细致分析，明白得如同掌上所见。创建城垒，用朱书绘成总图，再以小图标在第一卷卷首。第四卷叙述维州的始末，尤其详尽。此书成于太和六年，到会昌年间，德裕掌握国政大权，才开始奏进朝廷。查考各家文集，仍有可以验证的地方。两边正处于骚动之中，然而坚固的防御工事所面对的两个敌人十分强盛；如果没有像霹雳雷霆那样宏大的谋略和深沉的机谋，怎么能达到这样的局面？把正本严密收藏在禁中，副本放在边疆，日夜戒备、警惕，希望能够安定。大中以后，渐渐忧患意识淡薄、贪图闲暇，怀恋燕安之毒，玩弄猛禽袭击的形势。河湟归还疆土，向西顾盼已看不到骑兵了。祸患的根源和阻碍，唯有蛮人最严重。他们先舔食糠皮，继而侵及米粒，从剑南越过山岭；干符末年，有个臣子名叫云防，从邕管经过水陆四十七程，到达善阐，把《南诏录》三卷献给朝廷。唉！德裕的《备边录》，是用蜀地来防备蛮藩的侵寇；云防的《南诏录》，则说明蛮人从邕管闯入内地庭户。忧患应先于事情发生，事情发生后才忧虑，相差哪里只是铢、石这样的小数目呢？应当借鉴过去、更新防备，不可不在祸患尚未显现时谨慎预防。《易经·蹇卦》说：“有利于向西南行，必须有六二爻所说的不顾自身的臣子，然后才能渡过蹇难。”德裕就是这样做的。按《唐艺文志》，这部书列在兵书之中；如今馆阁书目中还保存一卷，其余都已散佚。我追思古人，惋惜不能使他们复生；抚摸旧编，三声叹息，谨作此序。元

译《志略》序　【学士】虞集【临川】从京师向西南行进万里，就是云南地区，地方广大达万里。从前世祖皇帝征伐并取得这里，但守边者不能使它安定。世祖即位后，安定天下，派省臣萨达克齐前往抚治，用恩惠顺应当地习俗并引导他们。以亲王贵人镇守善利已有四十年；当时政事日益太平。士大夫中有许多才干优长、乐于任事的人，但朝廷不愿意任用外地官员。天子怜悯百姓失去良好牧守，常常挑选法令、增加俸秩来任命官吏；可是做官的人多图侥幸，徒有官名和器用而没有治理才术，也没有施恩安抚远方荒僻之地的心思，反而把当地人当禽兽一样掠夺吞食，无法宣扬恩德、符合皇帝旨意。更严重的甚至挑起事端、制造冲突，毒害当地人。当地人本来强暴剽悍，向来不知教化，冤屈愤懑便暗中爆发，形势使他们不得不这样；否则谁会以恶为生、以死为乐，难道真是他们的本性吗？唉！从前那些用箪食壶浆迎接王师的百姓，日渐老死，将要完全消失。活着的人被贪官逼迫，只好远离恩德教化；那些被官吏和士人了解的人无处申诉，而中央控制他们的人又不能察知他们的实情。一个边远角落，常常成为中国的忧患，而谈论治理的人最终没有探究其中缘故，难道不可悲吗？河间李侯景山，奉枢密院之命宣慰乌蛮；乌蛮是云南的一个部族。他刚到任，还没有来得及施行政令，正逢各蛮部不安定，便巡行各地，调发军队、供给粮饷、安抚镇压，走遍云南，详细了解所见所闻，写成《志略》四卷。后来他考核政绩上报，我因而得到此书，考察阅读了它。考察其中关于当地物产、风气、服饰饮食的适宜，人物才力的愚智勇怯，以及山川形势、险塞要害等内容，就大致可以想见世祖皇帝的神威圣略，我没有一次不俯仰兴叹。他的志书说：张乔斩杀奸猾长吏九十多人，三十六部全都投降；诸葛孔明任用当地豪杰，财赋足以供给军国；史万岁贪图贿赂，部众刚服从就又叛乱；梁毗一文钱也不取，各部酋长都感到喜悦；李知古因征收重赋而使人暴尸，张防陀因淫虐而导致动乱。这些都是在事情发生后考察起来最明显、最清楚的例子。他们的治理方法不是很简易吗？有志之士还可以从中得到借鉴。至于读到其中记载行程的诗，一定会为作者立志的深远而悲叹。明 《董庄愍死节威楚序》　【参政谪戍】王奎【松阳】龙消失、虎远去之后，群狐便嚎叫；风吹散云彩之后，雷霆便发生。这些可以看见大人物遭逢变故，也可以说明政治教化的成效。按《元史·龙溪集》的记载：天历初年，云南中庆路的镇将败▯叛乱，派兵攻打威楚，官吏有的逃走，有的屈服，只有知事董文彦因守义不肯服从贼人，厉声怒骂。贼人不忍听闻，割下他的耳朵来堵住他的嘴。文彦咀嚼着鲜血向贼人吐去，骂声不停。贼人发怒，将他撕裂而死。第二年，败▯被捕杀，宪司把这件事上报，朝廷嘉奖他，谥号为“庄愍”，在他家门前立旌表，并授予他的儿子时中官职。我被贬到临安时，时中任文学掾，事情与文集中所说完全相同。他哭泣着请求说：“先父不幸死于贼人之手，虽然朝廷已经褒奖嘉誉，我时中仍担心这件事荒废湮没。先生以文章著名，希望为我写一篇序。”唉！忠臣烈士，哪个时代没有？但在夷狄地区寻找，却很少见到。从前安禄山以范阳起兵反叛，颜杲卿死于河北，张巡、许远死于睢阳；即使武夫小卒，也都知道竭尽忠节，整个城池都是如此。华夏之地有忠义的习俗，并不奇怪。唐史把他们列入传记，把大义树立给后世，已经做到极致。败▯叛乱时，中庆是大藩镇；威楚是大都城。省府大臣没有死节的风气，记载执法官没有死节的刺史、没有死节的知事；而董文彦只不过是一个夷人，享受九品俸秩，却凛然仗恃大义、树立大节，宁死也不顾惜自身，明白义理，临事不惑。假如天下人都像文彦一样，叛乱怎么会发生呢？我出生得晚，做官也不如前人早，不能列入太史、著作之臣，《元史》又没有记载庄愍死节的事情，难道是史书缺漏吗？还是因为他在夷地而被略去？或者撰写史书时云南尚未归附，因而没有听到这件事？如果是因为云南未附而造成史文缺漏，君子当然不能没有遗憾；如果是因为他身处夷地而被忽略，那就失误太远了。因此把这件事写在简册上，以补史官的缺漏。《通志》序　【巡抚】郑颙【钱塘】景泰甲戌年初秋七月，朝廷下诏编修方舆志书。礼部奏请选拔博学之士，授予编纂纲要，分赴天下各地，使他们到达后会同各方岳儒臣，广泛搜集、精心选择，计偕入京进呈。进士王谷实来到云南，众人商议认为右布政使陈安简适合总管此事。陈君谨慎奉行职责，与各位文儒早晚办公，竭尽心力，务求搜访精审，寻求旧事、钩稽新闻，取舍都恰当。不到四个月，志书便告成，将要刻印传播，便来请求我写序。云南的事情，早已记载在汉代班固《西南夷传》中。到元代李景山才开始写《志略》，但当时声教刚刚传播，制度简略，文献之事尚不完备，道德风俗的美善也尚未完全同化。因此搜访很难精确，记载也不可能广博。我朝统一天下，疆域广大，古今没有超过它的。云南因险远而较晚归附，太祖皇帝特命功臣镇守，至今已有七十多年。山林川泽、坟衍原隰，物产的丰富，郡县城郭、疆域治理的雄伟，灵坛古迹、琳宫梵宇的胜景，园池楼阁、亭台馆榭的华美，以及贤臣哲士出生于此乡、任职于此地，诗书礼乐教养当地人民等，都应当记录。于是道德已经同一，风俗也发生了巨大变化。孔子说：“如果有圣王出现，一定要经过一代人，仁政才会形成。”现在大概就是这个时候吧？虽然礼乐文章的完备、道德风俗的统一，固然是长期教化浸润的结果，但如果没有得到合适的人来编修，又凭什么完成盛世制作的宏大事业，看到今日大一统的天下呢？这部书远则考察各经，近则考订史籍，把井邑疆界、里俗民情、食货艺文，以及古今沿革损益的适宜之处，分条细析，明白详尽，可以说没有遗漏。陈君搜访取舍的恰当，也可以由此考见。《滇候记》序　　杨慎【见前】

译远游子说：相隔千里，风俗便不同；相隔百里，雷声也不相同。日月的阴影，直径一寸也会移动；雨晴的地方，隔着田垄就会不同。这只是细微的差别；至于太明、太防之野，戴斗、戴日之城，有的正午没有影子，有的在深夜可以看见旭日；有的仿佛衔着烛龙来照明，有的煮羊脾才算天亮。这都是山川阻隔、气候不齐的表现。差异到了极端，所以有测量日影的圭表，有观测云气的台，有测候风向的竿，有推候风气的律管。海上有观星占候，黄河流域有括象之法，都是用来知道各地气候并不相同。因此说：不出门户也能知道天下；但天下的事情，确实很难不出门户便知道。若不是亲身阅历，难道能只靠典籍吗？九丘之书，是记载九州差异的书，可惜散佚不传。周处作《九州风土记》，宗懔作《荆楚岁时记》；至于《巴蜀异志》《岭表异录》，也都是这类书。我被流放到滇越，这是温暖、暑热而有毒草的地方，很少有朋友往来交谈的乐趣。我忧愁幽居，流离度日，感到这里的气候与中原很不相同，便随时记录下来。难道是想妄自揣度古人吗？将来如果有幸万一解除我的困厄，回到民间田园，焚烧枯木、饮酒，分开荆枝坐在茅舍中，和击壤的老人、聚沙的孩子从早到晚谈论这些，也可以代替博弈的消遣了。《云南乡试录》序　　杨慎 圣明天子继承大历年号第十九年，正是闰年中的一科。进入庚子蔀首，正当三物宾兴之时，云南巡按御史某申明考试法令，严肃法纪，修缮试院，彰明文轨学业。于是整治旧有事务，务求不违背原定规制。便由布政司某司调派按察司某司监临郡守、支郡守、县中郎官以及流末官员，全部慎重选择、精心遴选，明确分工，防范事务；各学官某等若干人应聘到场，也无不如此。全云南四十二所学校，入选之士二千多人，都是提学副使某亲自考选的。长夏之前，回星运行，淖雨深厚；到初秋金气应时、开启试院时，升起的太阳正照在甲子日封锁的考院。御史萧某向众人发誓说：“务求公正，务求谨慎。”于是违背这两个誓言的行为，早晨便如太阳照临，晚上便如烛火照明。随后逐一唱名诸生进行考试：戊辰为第一场，辛未为第二场，甲戌为第三场。试题加以防范、简明而刺取要点，试卷则分经分别评阅。帘内主持考试的人，谨慎恐惧，如同鱼贯而严整；帘外负责调度、监考的人，分工办事，整齐文雅。御史又亲自临察内外、总持纲纪，恭敬谨慎，秩序井然。选取考试中最优者二十人，刻录文章中最优的二十篇，编成《云南庚子科乡试录》进献。〔原文数字、纪年保留：一章〕 某人滥竽充数地接受编简之任，拜手扬言说：“大道散开后有六经，六经散开后有诸子。诸子的对错，要由六经裁定；六经的删定修订，要以圣人之道折中。三代以前，道理体现于事业，并流衍在文章中；三代以后，道理寄托在文章中，却不能完全落实于事业。因此乡举里选，选取的是人的事业；敷奏明扬，选取的是人的文章。两汉以经术对策取士，六朝以品评荐举和文辞才华选人。隋朝统一南北，才开始实行科举；科举在唐代最盛，在宋代更加发扬，而其得到人才的效果，与三代相比就差远了。我太祖高皇帝重视上天赋予人的本性，重新建立人的准则，扫除旧元的昏暗闭塞，恢复三代的纯厚坚固，使敦厚日益增长、纲常秩序如星辰般明定、文章日益彰显，君道和师道一并尊崇，仁圣之事都已完成。我曾伏案阅读科举诏令：经义采用程子传，采用朱子《本义》；《尚书》遵从夏氏、蔡氏两家传注；《诗经》采汉代笺注和集传；《春秋》以三传为本，兼采胡氏；《礼记》则取古注疏和陈澔集说加以裁定，都是皇帝内心参采诸儒而定的，即使孔子、孟子再生，也不会有不同意见。我又曾看过前代正人所拟首科题辞：第一场在于通晓经书、明白义理；第二场在于通晓古事、文辞丰赡；末场在于通晓当今事务、知道实际要务。上面是涵养乾道、懂得大始，下面是承顺坤道、生成万物。”}], 《诗经》所说的菁莪之化，《尚书》所说的梓材之兴，确实是有原因的。可是丹青日久会褪色，神化也会穷尽而发生变化。如今士人的风气怎样呢？上等的，凌空蹈虚，以自己的心意为准而抛弃古迹，厌烦探究义理的繁难，贪图居敬功夫的简约，渐渐接近清谈，终于流入禅学。低下的，则拾取残缺杂乱的材料，诵读贯穿糟粕，陈陈相因，文辞不能表达内心，纷纷争着抄录；一经询问便张口无言，这和瞽者蒙人诵诗、宦官传达命令有什么不同？最高深的既如此，低劣的又如此，与汉唐诸儒相比尚且惭愧，更何况三代英才呢？圣祖制定科举的美意、举贤求士的良法，难道本来就是要使他们这样吗？如今皇上远承唐尧虞舜，近取法圣祖，多次下达明诏，锐意革新；文章一定尊崇经书，一定效法古人，一定崇尚雅正，一定排斥浮华。《菁莪》诗、《梓材》书所代表的教化，如今又将在今日兴起，收聚济济人才，迎来穆穆的衡鉴，行为可以与古代先贤并列吗？接受熏陶浸润的教化，得到当面提携教诲，这是千年难逢的时机和一朝相遇的机缘。何况你们滇云之地，圣祖曾有谕言说：“气候厚重、风俗和善，是君子之道得以施行的地方。”你们各位士子生长在这个乡邦，已经长久接受圣祖的训诲了。一个人的身上，尚且有“三日刮目相待”的变化，尚且应该刮目相看，何况云南已经涵养浸润了一百七十年，人才济济，数量达到三五之数，通晓六经的诸位士子，努力吧！今天的滇云，已经不是昔日的滇云了。努力吧！不要因考中一科就自满，而要把自己作为三代英才来献身。某人愿借诸位士子的光荣灵气，冒昧写下这些话，以等待结果。《大理府志》序　　杨慎

译大理是滇西繁盛雄强的郡。洱水出自罢谷，是西南巨大的水泽；苍山形似灵鹫，是西南巨大的镇山。这里山水环绕，岩险险要，物产华美，人才英杰；又丰厚地孕育，灿烂而文采繁盛，确实足以与中原腹地相比，在南方奇异地区中也卓然无愧。我曾考察过去的典籍和纬书：神农的土地超过日月运行之外，那么日表有骨利，月表有青邱；云南滇池与它们相比还算近。封陆终为黄帝所娶之地，若水是颛顼出生之地，里是商汤亳地的贡国，濮人是周武王征伐的队伍。这些记载清楚明白，可以反复查验，哪里要等到常頞开始开通道路、唐防开始设置郡县呢？从前的郡乘、方志、事状、行纪，如韦皋、徐云防、窦滂、樊绰、韦齐休、陈隠所著的书，虽然罗列了事情，实际上却是书籍保存而原书亡佚。前代李景山、明代王景常的著作，文献完整保存，但有的失于错误，有的失于简略。山河广大如同木柯戒，而仅凭一部书写尽数千里的疆域，用一卷书加以概括，原本山川也会惭愧于它的说明能力，即使穷尽草木之名，对增长见闻也没有帮助。柱史温泉郝公翻阅旧志而以此为憾，于是向督学宪使默泉吴公、参伯龙山沈公、佥宪胶峰安公征求意见，并把刻板之事交给太守黄岩蔡公。蔡公奉上纸张和财帛，礼聘给谏弘山杨公、荆守侍御中溪李公。二公本是本郡人，过去又任史官，熟悉前代记载，并且深知当地土著的详细情况。于是抒发怀旧积念，激发思古幽情，创立新的体例，大大增补旧文。过了几个月，新志便编成。二位贤者共同成就此事，卷帙也与时宜相合；这是黄岩公政事有成、教化流行之余，安居任事之际完成的。至于古迹、英贤星宿般的遗踪、琳宫宝地，凡是表彰昔贤遗爱、供骚人观览景物的，也一一翻新、修饰，使之壮丽华美，题咏立榜，不仅可以比拟柳吴兴的苹洲、谢宣城的叠嶂。它对新志的帮助，不是很多吗？我因蒙恩谴，被流放到滇阴边地；紫城苍麓，早年曾承受馆舍租借之惠；香界幽岑，是过去解鞍横枕之处。如今便把序言的首篇交给这支弱笔，不敢说要冒犯杜征南而居其先，只愿附列在张京兆之后罢了。《通志》序　【御史】李元阳【太和】前代史书称赞两汉四方边界的盛大：东到乐浪，西到炖煌，南到日南，北到雁门，西南到永昌。永昌在南中是远郡，这是举远处来说明近处。汉章帝元和年间，滇池出现四匹龙马、两只白乌，于是普遍设置学校，逐渐改变当地风俗。由此说来，云南受到汉代文教逐渐浸润，声教流布到这里，已经很久了。据两汉书，汉武帝元狩年间设置益州等四郡，辖县四十二个。当时有王阜、张乔等十二名善于治理的官吏。到了唐天宝以后，边吏不良，各夷族愤怒，才有割据的祸患。宋朝兴起后，放弃云南而不取，二百年间隔绝为异域，两汉的风化政绩断绝而没有继承。唉！士人生在这个时代，能够不荒疏浅陋的很少，更何况文献呢？我高皇帝恢复华夏，安定整顿天下，设置云南郡县，比两汉更加完备。英宗皇帝命儒臣取法《禹贡》《职方》的遗意，编成《舆地一统志》，云南的建置因此极为明备。正德年间，前辈汇辑图经编成《云南志》，仍有很多缺略。隆庆六年，大司马关西兰谷邹公开府南中，首先询问缺漏的事情。当时方伯长乐师冈陈君、学宪长乐一水陈君，拿《通志》来答复。邹公说：“一方的图籍，怎么可以长期缺失？”于是命有司把六十年来各方面的增损，概括为四十多条，遍发各郡，令其核实后报告给藩、臬诸位大夫。又说我李元阳在乡里年长，或许知道往事，便嘱托我执笔。不久，学宪到达郡中，我得以请教体例并当面接受指授。然而虽然勉强执笔，常常害怕年终不能完成。恰逢大巡侍御解州兼山侯公、阳信振楼马公、新乡养斋郭公相继巡按到任，都帮助赞成此事，乐于促成，不能让它半途而止。于是遵照《一统志》的体例，概括全书纲目，广泛考查历代史书、《山海经》《水经》、诸子艺文以及汲冢《周书》，以说明疆域、土贡的变更；采《说文》《通典》《玉海》以及郑渔仲、马端临的志书考证，来验证各地经营、废置的缘由。远则取晋代常璩《南中志》、唐代樊绰《云南志》以及韦皋、崔佐时、徐云防所作《南诏诸录》；近则取台院、司道关于兴革损益、兵饷经费的一切成规；又搜集野史，访问年高博学者，使所说有实际内容，所记事情有次序。然后取法各省通志，分立题目，细分为十二类，并把各项事情附在相应类别之下。治理之道没有比安定百姓更重要的，所以以地理为首；各种政务必须遵循制度，所以建置列在第二；百姓的财力民力，贵在节制，所以赋役列在第三。抵御侵侮、预备不足，贵在预先筹划，所以兵食列在第四。培养士人以成就贤才，教育人才以便任用，所以学校科目列在第五。官吏居于上位，其功德值得追思；人物出生于乡里，其品行义行可以记述，所以官师人物列在第六。祭祀典礼必须敬慎，百神也有时需要奉祀，所以祠祀寺观列在第七。考察往事、联系后来的事情，必须凭借文辞，所以艺文列在第八。羁縻杂志列在末尾。用这十二类概括数千里华夷之地，贯通二十府古今大小事务，依照伦次编排，连续引用而不间断，分析排列成十七卷。哪里敢马上说已经成书？这好比绘画，先把白地铺好罢了。至于品评官员政绩、褒贬人物，则有宗师巨匠在上面执掌衡鉴，不是我李阳所敢参与的。《重观滇海》序　【给事中】杨士云【太和】

译本朝声教遍及四方，考察古制以建立规范，内有台史，外列臬司，巡行天下以观察风俗。一个人登临高处总览全局，四方百姓在下接受教化；如果不巡行各地、观察百姓，又凭什么施行教化？嘉靖乙丑年，聚峰毛先生以台史身份巡察云南。当时宦官肆虐，没有人遏制；豪强大族垄断利益，没有人惩治；敌人的心思难以测度，没有人驾驭。他说：“这些正是祸乱的根源，不可任其发展。”立即上疏陈述情况，都获得批准。大宦官被罢免镇守，群丑惊惧服从。直到今天仍然依赖这次整治。他因上报命令而受到中伤，被降职。壬寅年，他以佥臬身份再次来到云南，再次巡察洱海，代理考察戎兵。当时僰民长期安逸，难以改变其骄纵德性；败坏的教化难以禁止，草寇暗中作乱，难以平息。甚至金沙江可以通达，若不从开始谋划，便难以控制。他说：“这也是祸乱的根源，不可习以为常。”于是教导百姓处理事务，谨慎防止百姓淫乱，严密设置斥候驿堠，议请疏浚江道、绘制水利图，以便永久消除遗留的祸患。所有过失都被抛弃，百姓无不受益。升庵太史题写《重观滇海》，乡中大夫士人张挂传诵并歌咏它。于是让我为它作序。唉！观览的时义意义重大。《观卦》初六说，像儿童一样观看，没有鉴察，只知趋顺，叫作童观，这就是昏昧。六二说，从门缝窥观，见识少，只随从顺应，叫作闚观，这就是狭隘。六三说，观察自己的生命和作为，能够自我审察行为，可以叫作生观，这就是明察。六四说，观察国家的光明，学习国家的礼仪，叫作光观，这就是广大融通。先生兼具六三、六四的德行，又上承九五、接近九五，所以这次巡察风俗，上可以辅助圣上的大观，下可以辅助百姓接受观化。隼可以射杀，狐可以捕获，戎事可以戒备，诚信可以革新，寇盗可以抵御，大河可以渡过。观察百姓、施行教化，真是明盛光大！滇地的职责长久有利，值得休美歌咏了。我听说从前介轩王公、泽州杨公巡察云南，都有文章，不能让二公独享西南之美名，这也值得歌咏。那些巡察陕西和天下的人，难道不都应如此吗？姑且把这些话附在众言之前。《试田图籍》序　【尚书】包见捷【建水】万历戊午年，云南考场评选士子。适逢侍御潘公驾临，主持整顿考试事务，培养人才的成效焕然一新。近来云南士人先后成群来到昆明，我廉察其中两件事：他们沿途奔波，路途遥远，疲惫困苦，令人慨然奋发。管仲这样的霸者尚且说，士人居于国家四民之首，不可使他们杂居混处，以致言语庞杂、事务混乱。因此圣明君主安置士人，必定在燕闲之时诚心思虑。近年来贵州士人深受路途遥远之苦，学业稍有经营公田，希望可以略微减轻。如今我每次进餐，未尝不想到牂牁。既然方书都在，难道云南、贵州本是一体，却要区别对待吗？于是专心节省廪费，筹集若干金钱，购买若干亩田地，约定三年收取若干金租，以供给全省参加乡试的士子。于是刻印田地的图籍，用来使它流传不朽。有一天我收到南浦寄来的书信，潘公询问序文，我私下感叹：潘公澄清万里，功绩卓著不止一端，而这一举措对云南士人有很大造益。俗语说：“一年种谷，百年树人。”云南远在天边，却蒙受圣朝道化广大普及，士人蒸蒸日上，贡士成群。科举名额，比过去逐渐增加。士子们在风檐下集中，笔锋词锋如同战阵，鹿鸣、鹗荐便被看作取胜。假使士人不再为旅费而分心，能够汇聚到泰茅之地， 모두靠潘公的资助来增加余勇，那么他们的志气就会开阔，精神就会振作。这样看来，潘公养育士人，是为了造就人才；爱护人民，是因为懂得识人；他在云南树立风声，志意可以说是宏大深远的。那么云南士人应该怎样祈求进取来报答潘公呢？从前宋代有设宴款待士人的人，登歌四章，分别以山、水、鸿雁、松柏为题。苏轼解释这些诗，用来勉励士人：行动时要知道困难，不轻易进取；安静时要及时求学，并立志获得正道。至于谈论农事，他又恳切劝人完备地利，认识天时，耕种收获都合乎法度，并津津乐道地称赞古人超过常人的地方，在于广泛观察而有所取舍，深厚积累而谨慎发露。关键不在于仅仅博取一个科名；有志得志的人至今读到这些话，仍会凛然把它作为俗学的警戒。这样说来，潘公希望我们云南士人能够取得功名，想必也是苏轼所说的深意。千里之地士人并肩，世代接踵；士人如果有意努力耕田、遇上丰年，更应当努力学习，不要使自己成为无用的“石田”，这样才不辜负潘公。本朝 《通志》序　【总督】范承勋【奉天】云南志书从何时开始？大概是晋代常璩在前面倡导，唐代樊绰、元代李京等人接续此事并增饰文采。到了明代声教日益开拓，景泰年间右藩陈安简奉诏编修，成书四卷。此后李元阳、包见捷、刘文征几人先后编述，云南志也逐渐完备。只是几十年来屡遭寇乱，典章散失，即使在灰烬中偶然找到残篇，也大多只是千百之中保存十分之一。它的缺点，有时在于过于简略。癸亥年，我 皇上特意命令儒臣编修

译《大清一统志》诏令天下各地进呈省志。当时云南刚刚平定叛乱，各项事务才开始创建，只承袭旧文，搜集近事，遵照部院限期上报，来不及做到精审详尽。它的缺点，有人讥评为杂滥而简略；无论杂滥还是简略，都不能流传永久。何况云南虽然远在天边，但它山川的险易、建置的沿革，以及政教的兴衰、吏治的得失、民风的淳厚与缺失，都是治理云南的人应当赶紧讲求的，哪里可以忽视？臣在二十五年奉皇上简拔任命，前来治理这个地方，看到战争之后，人口凋敝损耗，尚未完全登记恢复；制度废弛，尚未完全恢复；赋役繁重，尚未完全减轻恢复；文教尚未完全修明，武备尚未完全整饬。臣日夜战战兢兢，忧虑地远望，曾希望古代贤臣的事迹遥相汇集，想得到历代贤臣善政，把它们奉为楷模来效法。于是检阅残存遗文，得到其中大概。三代以前，已经无法考察。自秦汉直到唐代，大体都只是羁縻而不断绝，真正治理人民、建立治理法度的事情，大概很少。元代赛典赤经营规划的事情，至今父老仍能说出。追念他的遗迹，遥远得难以追赶。明代设置藩镇、建立节制，难道没有贤人吗？到了末期，法令随着时势衰败，以至于猪突鸱张之徒成为祸患根源。考察往事的人，每每对此感到遗憾。自 本朝平定云南以来，我 皇上平日挂念远方荒僻之地 恩诏接连颁下，山川日益安定，夷汉百姓日益安宁，沟渠日益疏浚，土地日益开垦；百姓过着安乐的耕作生活，士人吟诵诗书，士习得到休养并日益繁衍，户口输送赋税，唯恐落后。贡赋虽然山泽、鱼盐之利比不上中原，但种植、畜牧、耕作收获的勤劳渐渐达到富足安乐。抚今追昔，没有比我朝更好的了。国家的声威恩泽远播四方，远远超过千古。正当此时，假如云南志仍然缺略，靠什么宣扬太平盛治，彰明大一统的宏大法则呢？臣因此会同上疏，题为《明载》，作为续纂之书。就在拜疏之日，立即严格设立编修机构，诚恳邀请乡绅，以郡臣丁炜总管事务，学臣吴自肃督促完成。务必使编次有规矩，编辑有体例，分条列目，据事直书；既不敢失于简略，也不敢失于杂滥。希望云南志能够成为成书，流传永久，而上报朝廷时没有过错。现在已经把它进献上去。皇上居于朝廷，却把远方荒地看作万里之外仍如在眼前；既然如此，怎么能说记载云南的书不能作为治理云南的书呢？臣谨慎叙述编修此书的缘由，在简册前拜手扬言。《普济堂条规》序　【巡抚管总督事】鄂尔泰【满洲】天下听说有衰弱、疲病、残疾的人，却不因此悲悯动心，难道会有这样的人吗？没有。古代君王深深怜悯这些人，把相关内容载入《王制》，写入《周官》，颁布在《月令》中；他们用心极其厚重，筹划也极其深远。后来的君子继承实行，于是设置养济院，这一制度由来已久。我〔原文数字、纪年保留：万里〕 皇上特别重视养老，频繁颁布久废的典制；对于衰弱、疲病、残疾的人所 应当加以保存、救济 京师广宁门外有一所普济堂，平日救活数千人，已成为常规。我经过那里，总要扶轼致敬。既怜悯那些人，也敬重这项事业。等到奉 命令来到云南，百事都等待兴办；衡量政务中最先要做的事，没有比这更急迫的。于是告诫藩司，委派县令召集工匠、准备材料，普济堂便建成了，并制定规条，使之流传永久，让后世世代遵守而不废。所有这些，只是为了仰体我〔原文数字、纪年保留：千人〕 皇上怜恤百姓、时时以百姓疾苦为切念的心意。云南所属在边远地方，距君门万里，像这样的孤苦无依者，几乎没有地方可以申诉哀苦了！没想到 王道恩泽所及，不分远近，使生长在这个地方的人也能与〔原文数字、纪年保留：万里〕 京城宫阙之下的衰弱、疲病、残疾之人没有差别；这样谁不会扶杖感泣，希望暂时不要死去，以亲眼看见德化成功呢？然而，关键不只在政策，更在执行政策的人；不只在开始，更在坚持到底。假如这项事业已经兴办，就不要有人废弃它。我只愿治理此地的官员，依照既成法令守护它，始终如同第一天一样。这样就是我深感庆幸的事了。《斯文精萃》序　【总督】尹继善【满洲】云南、贵州、广东三省地处极远边疆，自古以来人文兴盛都比不上中原。〔原文数字、纪年保留：一日〕 国家养育教化百姓百年，声教已经遍及四方，我 （原文到此截断，句意未完。）〔原文数字、纪年保留：百年〕 皇上特别重视培养人才，崇尚敦实行实学，使仁德义理的教化普及到遥远偏僻的地方。都在光明的照耀之下。癸丑年春 诏令天下设立书院。又特意赏赐国库银两，用来供给书院的膏火费用；这正是用来培养人才、宏大造就人才的措施，恩典十分优厚。几年来，凡是到云南任职的封疆大吏，都能够仰承圣意而办理。他们从多方面购置经书，增修学舍，以广泛招收学生。边远地区的士人都受到感召，奋发兴起，渐渐日益走向兴盛。然而传授学业的人一代比一代少，读书讲课的方法，很少有师承；加上道路崎岖，书籍难以运到。书院所收藏的书，又卷帙浩繁，大多不是篇篇都能读到、人人都能见到的。即使有卓然杰出的资质，因为见闻不广，诵习又缺乏凭借，求学的人仍为此苦恼。我到任第二年，顽固不服者全都被除去，边境安宁。只是想到云南地域辽阔，苗、猓杂居，强悍成为风气，容易骚动而难以安定；如果不以《诗》《书》以及礼乐教化来浸润感化、驯服安抚他们，就难以指望改变他们的气质、移易当地习俗。于是我把书院的事务同抚军张觐臣、学使吴颍庵、藩司陈汝咨共同尽心筹划，制定条约，选拔真正的人才，聘请贤明的教师，供给廪饩。凡是所作的安排，都不涉及虚浮文饰，希望取得实际效果。同时又想到士子没有书可读，于是搜集制艺、诗、古文辞，每种文体各选一册，广泛搜罗博采，全部选择义理和文法俱佳、文辞和意旨兼美的作品，然后收入选本。经过几个月，书终于编成，取名为《斯文精萃》。

译我私下认为，读书的关键在于广泛学习文献，而求学的方法则在于有所选择并务求精专。我年轻时居住在辽海，孤陋寡闻，早年考取科名，便进入仕途，对于文章的甘苦原本并没有深切了解。后来任官游历文物兴盛的地方，名山石室，也颇能给我以取资。又因为案牍劳身，没有闲暇旁及其他。如今惭愧地任职于苗疆，筹划边防、充裕军饷、治理官吏和民生等事务，正有许多抱负尚未实现，哪里敢从事章句之学和操持选政来博取虚名呢？虽然如此，教育英才，是大臣的职责；培植文风，是师长的责任。职责不能推诿，责任也不能推给别人。可是如果因为条件简陋便因陋就简，照搬旧例，士人的风气又怎么能够大大振兴呢？所以我在处理文书的余暇，不惜点燃灯烛、接续白昼，同两三位志同道合的人互相考订，编成这部书。又因为购书不多，古今文章的精华难免有所遗漏，这正是我对斯文不能没有遗憾之处。然而这部书虽然选录范围稍窄，所选体裁却无不完备，选择也无不精当。无论是从童子学习到馆阁中应世所需的文章，都可以从中充分取得。即使是数千百年以来君臣之间的诰诫、政治上的张弛，以及一切有益于身心和学问的事，也无不具备记载。它不只是可以当作文章选本来看，而且文字简洁却能包罗，内容扼要而不繁琐，光明灿烂，值得歌咏诵读。三省之人如果能够把它奉为模范，切实努力研习，借助文章来达到实行，明白经义而通达实用，那么对上可以辅佐君主、装饰太平。对下可以教导乡里、推行政教。边境地区的文风如果这样日益兴盛，或许就不会辜负圣天子兴贤育才的深意，以及使者殷切诱导扶助的苦心。何况把这种做法推广开来，天下士人有的留心选择采用，不停止揣摩研习，也未尝不是对学业的一种帮助。《赵州志》序【巡抚】张允随【奉天】天下郡国有地理志，自汉代班固开始，源自《禹贡》，沿袭《周礼》，内容文采斐然，值得诵读。后世郡邑州都的建置沿革，随着朝代更替而各不相同，名称混乱，使考据的人感到迷惑。到了唐代杜佑、宋代马端临，先后编成《通典》《通考》，汇集天下山川人物，编列为一部，比班固的地理志更加详备。然而唐宋时期西南地区叛服无常，若隐若现，户籍版图不予记载，因此杜佑、马端临也有所省略。这正如《春秋》对内外之别谨慎严明一样，这部志书也应如此。我 本朝 皇朝承受天命，统一华夷，疆域广大，古今没有能够相比的。至于疆域治理的制度，则把京畿郡邑直属六部，天下分为十四布政司，用来统辖各府、州、县。于是各地都有了志书，记载本地地理。即使这种做法沿袭前代，但无论盘曲的道路、流沙之地，还是没有雷声传到、阳光照临的地方，无不来朝廷庭下归附。各地来归称王，于是汇合各志书而成完整记录，实现大一统。这大概是天下最为兴盛的时代了。雍正十年 世宗宪皇帝特意命令词臣编修《一统志》，分赴各省修辑通志，以备采择。云南是梁州的边远遗境，自汉代设置益部以来，才渐渐同中国沟通，到今天逐渐受到教化。圣朝的教化施行百年以后，礼乐就可以兴盛起来，现在正是时候。云南省已经开设修志馆，延请有文学才能的人来辅弼文治；各府、州、县也同时兴办。赵州在云南，又被推为人文荟萃之地，所以编写这部志书，独能以经史为根本。既不阿谀，也不诬罔。这不只是因为作者的学问有根源，也是用来证明这里确实山川灵秀、人物杰出，所记之事可以流传而足以令人相信，不能只把它看作书肆中谈奇说怪的作品。州牧程近仁来请我作序。我想赵州对于云南来说，或许就是《左传》所说的那个小小国家。然而自从设置州治以来，已有四百多年，其间风俗由浇薄变为淳厚，治理有得有失，田土有荒废有开垦，人才有盛有衰，随着时代迁移变化的事情很多。如今 圣天子居于上位，给百姓广施恩惠。遥远荒僻、万里之外的地方，也如同照临几席之间；守土 的官员只要能够宣布 皇上的德意，使恩泽下达到百姓，而不谋求眼前的小功小利，不粉饰表面来欺骗视听，妄想博取有才干的名声，那么赵州百姓难道不会日益兴盛，全部达到至高教化的境地吗？我恭敬地读到 皇上的谕旨说：“治理天下，在于治理天下人的心。一定要使民气和畅，民情安乐顺遂；使百姓欣然知道乡里可以安居，安然知道家庭可以享受欢乐，这才是无形的太平。平民百姓确实受到它的恩泽。这一定要靠各省平息事端、安定百姓，使他们安全休养，通过优厚防护、循序渐进来达到，而不能要求在一朝一夕之间完成。意义多么伟大啊！” 皇上的话，应当让我们共同勉励。奉行宣扬德化、教育养护百姓，是守令的职责；巡察各地风俗，并以爱护百姓作为称职的标准，是督抚大臣的事情。倡导、率领、鼓励百姓，难道敢推诿给别人吗？所以我借《赵州志》作序的机会，恳切地说出这些话。唉，这难道只是为赵州的志书而说的吗？《重刊四礼》序 陈弘谋【见前】塑造风俗，没有比礼更好的；形成教化，一定要从家庭开始。家庭没有礼，名分就会错乱，亲爱和敬意就会淡薄，风俗流失的源头必定由此产生。紫阳朱子折衷古今，增删群书，撰写《家礼》一书。琼山邱氏依据其文扩展为仪节，已在海内通行很久。万历年间，商丘宋栗庵先生删省其中繁重的内容，编成《四礼初稿》，大体没有失去朱子的本意，而礼节简便易行，人不必是缙绅之家，家不必是世代显贵之家，都可以实行。我曾说，这部书适合中原贫寒家庭，尤其适合边远偏僻地区的族人；这是深得礼的本意并把它贯彻推广，不愧为朱子的功臣。书板已经毁失，流传不广，想重新刊刻流行，却因循拖延而没有完成。今年春天，我承乏担任滇藩，云南地处偏远，书籍很少传到，而夷汉杂居，能够遵循礼制的人很少，更加急需这部书。因此刻板刊行，同时把朱子的《通礼》、司马氏的《居家杂仪》、吕氏的《居乡杂仪》，以及妇人拜礼考证一并附刻。假如每家都置备一部，讲明并遵守它，对于端正风俗、教化地方的道路，也不无小小补益。只是我的德行浅薄，不足以感化这些人；而且身居官位同百姓不亲近，又不能亲自接近百姓，同他们一一重新开始。今后如果有人不嫌我迂腐笨拙，能够把它推广开来，真诚地实行，使教化从家庭兴起，在州郡形成风俗，实在对亲民的贤能官吏寄予厚望。

译《重刊〈近思录集解〉序》陈弘谋 子朱子同东莱先生一起阅读周子、程子、张子的著作，选择其中有关大体、切合日常应用的内容，编成《近思录》。其中关于格物致知、诚意正心的方法，修养自己、治理他人的要旨，条目详明，体用兼备。朱子说：“周、程、张、朱四位先生的著作，是六经的阶梯；《近思录》是四位先生著作的阶梯。”又说，偏远乡里的后进学者，有志于求学却没有良师益友帮助的，得到此书，也足以找到门径而入学。朱子诱导扶助后学的苦心，尤其表现在这里。平岩叶氏用力研读此书最专一、最持久，他所著《集解》以朱子旧注为根本，参照各位儒者的辩论，又附上自己的见解，已经明白而完备。我一直把这部书珍藏在书箱中。近来见云南很少流传，便拿出来重新交付刻工刊刻，将分送各郡，使义塾、家塾各置一部。云南有志于求学的士人很多，若得到此书后沉潜玩味、反复探求，切实联系自身去体认，依类别贯通，由此进一步求读濂洛关闽诸家的全部著作，以穷究六经的深奥旨意，一定会有深入造诣、自得其学而不能自已的人。这就是我对云南士人最殷切的期望。刊刻完成后，恭敬地写在书前以等待读者。《重刊〈小学纂注〉序》陈弘谋各地的风气本来就不同，百姓生活其中，不能没有刚柔、轻重、迟速等差异；但追溯根本，人的善性却都是相同的。古代圣人修明道理、建立教化，把天下的子弟集中到党、庠、术、序等学校中，用人伦常道和日常事务教育他们，大概是预先防止天性流失，并以防护和培养作为成就圣人的功夫，其用意深远。子朱子所著《小学》，内容切合儿童教育，而道理贯通上下；以经传为根本，考察古代事迹，广泛采录嘉言，以善行充实内容。这部所谓《小学》，正是做人榜样的书。如今亲身遇到 圣朝教化百姓、形成风俗的方法极其周全完备，各省书院诵读学习的人很多，确实已经达到十五国同风的盛况。弘谋承乏任职六诏，主管宣布政教，得以向所辖郡县的两台官员陈请，广泛设置义学，希望使边远地区的士人和百姓都能受到 圣朝雅正的教化；因此敦本力行、崇尚实学，应当成为首先办理的事务。恰逢梁溪顾右卿先生掌教五华书院，拿出箱中携带的紫超高君所辑《小学纂注》给我看。我读后，喜爱它解释明白而完备，考订校勘没有错误，尤其方便初学者，于是重新刊刻，并附上《童防须知》，颁发给全省的学校和塾馆，使远方的士人、父亲和老师用它教育子弟，用它来学习。所谓学习与智慧一同增长，教化同本性共同养成，将来明白本体而通达实用，都要在这里打下基础。怎么能说遥远偏僻的地方不可以用敦本崇实的教化来教育呢？引 本朝 《临安重修泸江桥引》【知府】张无咎【掖县】桥梁是为了便利涉水通行；如果同水患没有很大关系，一个乡里的善士就可以修建，即使修建也不必急迫。像泸江桥这样，是关系水患极大的桥。桥横跨泸江，桥上游从异龙湖流来的水有四十多里，其间白泥、蚂蝗等沟，沙石奔流而下，数以十计，全都淤积在河底，桥下的水距桥面只有三四尺，所谓楚牙雁齿，已经隐约无法看见了。到了秋天交替之际，阴雨连绵造成灾害，山间洪水交相倾泻，汹涌的水势不能迅速流通，便漫过桥面而去；不只是居民数月饱受水患，数十里堤防也往往崩溃，洪水泛滥一望无际。洪涛给郡中造成的灾害，以这里最为严重。此前年年修筑，只是把事情委托给民众办理；但愚民吝惜力气，不能用心治理水患，屡次使上级官员忧虑。我奉 命令到任之初，就清楚知道其中原因，于是同临镇及州牧祝君共同谋划，捐出俸禄数百金，广泛储备木桩和石料，选派官员分头督察，限定日期开工，疏浚河道三尺，加固两岸堤埂；在受水区域加倍指示安排，杂植树木，务求一次劳作而长期免患，即使烦劳百姓也不顾惜。于是从上游谢家湾到下游岩洞，过去坍塌的堤基、断裂的堤埂，如今都平整坚厚，可以容纳车马，河患或许可以免除了。然而桥身仍旧低平；桥不高，水势就难以宣泄，水势难以宣泄，两岸堤防就不容易保全。提高桥身，难道可以片刻耽搁吗？我再次捐出俸禄倡导其事，委托郡人傅翁主持。虽然责任由他一人承担，但力量必须依靠众人共同完成，使桥势高拱，能够吐纳百川，从而长久庆贺水流安定，资助灌溉，使桑麻茂盛，让千沟万渠都享受丰足安宁的福祉；它的功用就不仅在于便利往来通行了。既然如此，这项工程哪里可以拖延呢？因此作序说明修桥确实应当急办，以此劝勉帮助办理此事的人。时间是雍正八年的某月某日。

译跋 明 《禹碑跋》【举人】张含【永昌】啊！禹的功业神奇，禹的文章也神奇。万世永远依赖的，只有禹的功业；四海永远传播的，只有禹的文章。万世依赖他的功业，所以百神也护卫他的文章。夏鼎上所刻的文字，收藏在包湖、庐阜，我只听说有相关辞文；孤山记载道里的石刻，也都看不见了。如今能够看见的，只有这块岣嵝碑了。皇帝建立年号嘉靖的十六年，仁德普及虞舜、夏禹时代，文章贯通姚、姒。云南的蒙昧小子，距离皇帝京畿很近，得到机会观看岣嵝碑的刻文集，却都不能识读全文。回到云南后，看见蜀都太史杨慎解释这些文字，为它分句，为它注音。张含惊喜地说：“为什么文苑艺林中的人全都昧于此事，只有杨子能够识读呢？”随后又想：“禹生在石纽，广大的蜀地文化，是禹开创的；杨子生在蜀地，他所说的‘江汉炳灵，世载其英’，难道将要显明神禹的遗迹，并暗中启发杨子吗？”所以说：“圣人是上天的代言人，贤人是圣人的翻译者。”确实如此！起初，杨子读这块碑，有四个字不能辨认；一天夜里忽然梦见一个黄衣鱼首的人告诉他说：‘这是南渎衍亨。’他举着火把寻找，果然同梦中所说契合。所以说：‘思考而不能贯通时，鬼神将帮助他贯通。’ 所以说：“天地有主管之神，阴阳有隐藏之理，只等待时机显现。”从前司马迁也是汉代太史，向南探访禹穴，却没有机会看到这件奇迹。为什么杨子和我出生在司马迁之后将近两千年，却幸运地能够见到它呢？所以说：“飞龙在天，处于天德之位；见龙在田，天下出现文明。”这是时机显现啊，其中的意义多么深远！那些镂刻在鼎上、收藏于山中的文字，难道将要依次显现出来吗？《滇载记》自跋 杨慎【见前】史书称西南夷中靡莫一类的部族，多到十几个，滇地最大。元封年间，汉军进逼滇地，滇王率全国投降，但当时还没有正式称述其事。后来张氏取得姓氏，其后世相继成为君长的，有防氏、郑氏、赵氏、杨氏、段氏、高氏，共七姓，只有防氏、段氏延续最久，所以著名。夷人后裔盗用名号，彼此兴亡，如蜂蚁一般，不值得记录。然而他们后来同中原交战接刃，使我汉族百姓疲敝，历代君主却甘心如此。以无用之事残害有用之民，实在可叹。汉代司马氏为西南夷作传，确实是有深意的。我因获罪被流放边远，想寻找防氏、段氏的旧事，却在图经中找不到。向旧家询问其族籍，得到《白古通》《玄峰年运志》。这些书使用僰文，意义又兼含佛教思想；我稍加删订，使它们能够阅读。其中可以记载的，大概全在这里了。滇僰在夏商周三代属于荒服之地，汉代仅仅标明并划分了它的方位。元朝虽然凭兵力战胜这里，却不能长久守住。到了今天，已经把各处竹林村落设置为郡县，使鳞介之民受到驯化而穿衣戴冠。华夏风气和恩泽遍及此地，同处一个地域，共用一套制度。圣明的本朝扩大宇内，在此前哪一代能够同它相比？说这里是神农时代的土地，超越日月运行的范围，几乎就是这样吧。过去分隔割据的祸乱是那样，如今大一统的治理却是这样。兵戈不惊、干羽不用，已经一百五十年了。探究其中的缘故，便会发现即使是金匮中的秘藏文书，缙绅也很少见到，何况荒远边地呢？我仰慕宋代司马氏编撰《资治通鉴》，采集小说杂说，像《河洛行年纪》《广陵妖乱志》这样的书，共有一百二十家。他效法孔子撰写《春秋》，从一百二十国的群书中取材。我因此有所感触，便编纂防氏、段氏的事迹，作为《滇载记》。不过云南的故老还清楚地谈论平定南方的事情：颍川侯傅友德凭借文武才略平定昆明、叶榆，身先甲士，亲手起草羽檄，功劳为第一。班师回到京城后，▯高不赏，绝世千僇。后来过了一百五十多年，宪臣才上奏请求在滇城为他建立祠庙。又有当时平定南方的都督冯诚，也因遭受谗言和猜忌而遇难，直到今天人们仍追念他的功劳并怜惜他的遭遇。我因此把这些附记下来，使平定段氏之事以后不至于湮没。本朝 《重刊〈四礼翼〉跋》陈弘谋【见前】明代吕叔简先生的《四礼翼》，我的老师高安先生称赞它可以同六经并存。他在巡抚浙江时，刊刻发行此书，使它在各大都市流传诵读，唯独边远地区流传很少。我来到云南后，在校刊《四礼》之后，又重新刊刻这部书。实行礼仪之前，必须有所预备；实行礼仪之后，更要有所继承、辅助和发挥，这样礼才不会徒具形式。吕先生是万历年间的名臣，历任外台官，所到之处都著书立说，急切地把教化百姓、形成良好风俗作为首要事务。高安先生在浙江时，用意也正是如此。我自知德行浅薄、才能不足，不能仰望前贤万分之一，但对于劝导风俗、端正规范，私下确实有志于此。天理本来人人具备，人心并不因地域和风俗而不同；最高的道理就在日常伦理之中，并不在极其遥远高深的事情上。亲爱自己的亲人，尊敬年长者，那么从这部书中寻求道理就不遥远了。书末叙事中，吕先生说自己俸禄不足以奉养双亲，深感终身遗憾，语意悲切而真挚，凡是做人子女的无不警醒动念。我也怀有父母早逝的悲痛，更加不忍读完。《重刊〈孝经注解〉跋》陈弘谋经，是恒常不变的道理；孝是天地间恒常的经典。圣人孝敬父母、友爱兄长达到极致，就可以通达神明、光照四海；百姓以此为准则，孝道便有始有终，也可以由此成就德行、立身处世。因此，《孝经》一书，自古至今都是建立教化的根本。我恭敬地想到 圣朝以孝道治理天下，乡试、会试两级考试都以《孝经》命题，是想让天下士子都从根本之处讲求孝道；如今已经做到每家置备一部了。只是云南刊刻的版本大多供考生揣摩应试，对于全经的深奥义理和儒学先贤的讲解，未能择取精华、详加说明。写文章应试的人喜欢它容易读，却只略知大意，不求深入理解，我私下以为这是个弊病。过去我曾从玉峰徐氏刊刻的经解中，读到《孝经注解》一书，开头列有明皇的注，接着是司马文正公、范淳夫先生的解释，阐发经义，几乎没有遗漏。如今特意重新刻印，广泛流传，使读这部经书的人深入思考、体会探究，各自得到它章句旨趣的归宿，希望天地间恒常的道理能够如日月一样明亮。这样一定能使众人重视亲爱亲人、尊敬长者的道理，而不只是把它看作猎取科名的工具。谨作跋。本朝 《节士张葆孺墓表》【侍郎】吕履恒【新安】唉，这就是

译清代有节操的张公葆孺之墓。我曾经听说过张公的事迹，却没有机会见到本人；幸好他的孙子月槎出自我的门下。我读了他为祖父写的行状，不禁慨然想见张公的为人，每每因此激昂奋发，振起自己的志气，私下感叹士人的节操不可不磨砺。张公名良伍，葆孺是他的字，又字允侯，号黄石，别号五聚。他的先祖是蜀地巴县人，始祖均德，任元代明威将军，后来进入云南，家居石屏州，世代都有隐德。曾祖汝桥，曾任乡饮大宾；祖父煜然，是岁贡生，官至训导；父亲一甲，明代崇祯庚辰年进士，屡次升官至太仆，死后追赠大理寺卿；母亲是王淑人。张公生来聪颖，笃志求学，尚且入郡学领取廪饩。生性善饮，能饮一石酒；喝醉后便豪放吟诗，傲视旁人，好像身边没有别人。教育子孙，讲习读书都遵循大理公的家法，从不进入官府之门，士人因此敬重他。吴逆之乱时，吴三桂建立伪号，参加科举、趋附求仕的人像野鸭一样蜂拥而去。张公避居山村，告诫几个儿子不要应试。伪官府逼迫他，他竭力申说要奉养母亲而不出仕。两年后，王淑人去世，评论者更加推崇他的气节，也佩服他早有见识。如今平日里谈论节义，读书人往往都能说得津津有味。偶尔谈到叛逆失节之事，便怒目斥骂，不让这种人列在人类之中。这未必全是虚伪，也有天性如此的一面。但一旦时局困窘、形势逼迫，便摇摆不定，把自身看得如同风中飘旗，只听任风暴摆布。卑鄙龌龊的人自不必说，就是一两个平时自爱的人，也不能反抗众人，独自清白地从尘俗之外拔身而出。因此，士人能够凭节操著称的很少。至于手持符节镇守疆土，为天子死守职责，如颜鲁公出使李希烈、段太尉攻击朱泚，前史也认为难能可贵。何况是身处天边的儒生，离京师万里，仕籍尚未通达，有自身和家人的顾虑，又正逢颠沛困顿的时候呢？这就是我为张公作墓表的原因，也不禁再三说明士人保持节操是多么困难。张公四十岁时应明经科，平日恭谨谦和如同幼童，曾把善于退让作为求学志向，不想凌驾于他人之上，看起来似乎没有什么特别之处。然而他对于忠孝的大节，确实具有坚定不移的操守；上天也仿佛善于保佑他，使他的忠孝两方面都完整无缺。若不是积善之家必有余庆，怎么能够这样呢？过去听说吴逆作乱时，甘忠果公和叶公应橊都以献出生命来实现志向，获得优厚的褒奖抚恤。至于胡尚书兆龙，当初任汉中副使，途中听到变乱，便把官印藏在稻田里，自己充当酒家的佣工，最终用这种自我隐藏的办法保全臣节，这也很奇特。《易经》说：“跋涉渡水而被水淹没头顶，不可以归咎。”孔子称赞“面临重大节义关头而不可被夺志”，说的就是忠贞。甘忠果公等三人，有的以死事君而成就仁德，有的洁身自守而躲过乱难，事情不必采取同一种方式，但都在世上显扬，承受了 国家特殊的恩典，坟墓封土高如马鬃，官位晋升显达，难道不能说是荣耀吗？至于我们张公，只是一介之士，砥砺节操，不求在当世闻名，世人也很少知道他。可是如果让他的名声湮没而不能彰显，难道不是后死者的责任吗？张公生于明天启甲子年，卒于康熙戊寅年，享年七十五岁，葬在乡饮公墓旁。死后五个月，才授任南宁训导。妻子许氏，有贤淑德行，同张公共同生活到老，八十七岁才去世。儿子五人：德宿，岁贡生；景宿，应恩贡生，未及授官便去世，因儿子显贵而追赠检讨；吉宿，岁贡生；台宿，早逝；元宿，庠生。女儿一人。孙子十二人，景宿所生的有汉，癸巳年进士，由翰林院庶吉士授检讨，就是月槎。他曾为我详细讲述张公的逸事和性情品行。又说：“张公承继家业将近五十年而不使先人的德行衰落。临终时对他的子孙说：‘我每次想到大理公在蜀地做官的事情，就悲伤得不能自持，终身都感到遗憾。如今这样，我才可以在地下见到我的祖父和父亲了。’他守持自身、侍奉双亲就是这样。唉，这就是他成为节士的原因吧！”

译志铭 明 《恭肃严公墓志铭》【大学士】王锡爵【太仓】当今皇上万历年间，大臣中以清正德行著称、受到天子特别知遇，所受拔擢和待遇都高于常格，而还没有充分发挥才能便去世的，天下大概有三位：诸城邱简肃公橓、琼州海忠介公瑞，以及当今昆明严恭肃公清。此前严公辞去太宰职务归乡，皇上多次询问阁臣严尚书的病是否痊愈。适逢兵部尚书职位空缺，皇上特旨诏令起用严公，像杨襄毅的旧例一样；又特意派使者乘驿马催促严公赴任；还多次询问阁臣严尚书什么时候到来。后来严公的奏疏送到，详细说自己确实病重衰废，又有首丘之思，不能报答皇上，只希望皇上哀怜察知。皇上不得已停下御笔，想批准他的奏疏，过了很久才答应。到第二年，皇上优礼让老年重臣退休，又首先晋升严公为太子少保，供给廪米和轿夫。不久讣告传来，皇上说：“这是我在万里之外亲自知遇的大臣，除依照赠恤旧例外，还应特别加恩。”于是阁臣议定端僖、恭肃两个谥号上奏，皇上又特旨决定采用今天的谥号。他始终受到皇上深厚频繁、诚恳笃厚的眷顾，尤其是两位公所不能相比的。严公字直甫，号寅所。他的先祖五代祖子敬，从浙江嘉兴迁居云南。祖父暠，父亲春坞；严公名清，因他显贵，父祖累次追赠至资政大夫、刑部尚书。祖母董氏、母亲佘氏，都被封为夫人。佘夫人生了四个儿子，严公最小，却聪颖异常。乡里的前辈、光禄施公昱为女儿选择女婿，选中了严公，便把女儿嫁给他。嘉靖癸卯年乡试中举，第二年成为进士，授任富顺县尹。富顺本来是事务繁剧的县，有人以为把严公调到这里，是要用这把尚未淬炼的剑轻易斩蛟断犀吗？严公恭谨推辞说：“小子哪里敢压制我的剑呢？”这就好比剑还在炉中，难道只能任凭工匠铸造，再选择它是否锋利吗？严公到任后，才能声望大振，以赈济灾荒的政绩名列天下第一。服母丧后，授任邯郸，治理仍保持原有操守。不久召入朝廷任工部屯田司主事，历任员外郎、郎中，督修外城和九陵，都谨慎办理收支，侵吞谋利的官吏无从下手，节省费用数以万计。工程完成后应当叙功升迁，严公辞而不受，只接受增加俸禄。服父丧后，再授任兵部车驾司，车驾司主管行邮政务，严公以清正刚强、敢于任怨著称。因触犯权贵而获罪，被调出京城任保定府知府。适逢旱灾、多盗，严公施政首先保护百姓；年成渐渐好转后，便制定条文教令，磨治风俗，整顿弊害，条理分明而有道理。按照旧例，三辅郡每年登记百姓充任京师库役，严公议请废除，直到今天人们仍称便。任保定三年，考核成绩又列第一，历次升任易州兵备副使、陕西参政、四川按察使，随即在四川升任右布政使。他所到之处，都受到巡抚、按察使特别举荐，以及两京台谏官会同举荐，前后不下数十道奏疏。隆庆戊辰年，升任都察院右佥都御史，巡抚贵州，不久改任四川。严公原是四川的旧吏，了解当地百姓的疾苦，于是登记四川应当输送京师的赋税，议定截留二十万金，就近改作陕西军饷；又停止郡县士卒的团操，革除成都扰民的做法。进贡的番人入境时，他为其规定限额，额外不得多一人。他的一切约束措施都以惠民利民为根本，同时严厉依法惩治豪强之家和凶悍官吏。因此士大夫对他的赞誉和非议常常各占一半，只有内江赵文肃公深深了解他。适逢有人以流盗之事牵连严公，他本应被罢职，赵公竭力争取，才获准告假等待调任。五年后，起复督理雁门关，未能改任贵州，入朝任南大理寺卿，不久改任北大理寺卿，历任刑部、吏部右侍郎，又从吏部升为刑部尚书。皇上了解严公，是从他在刑部能够执法而不屈从权势开始的；后来掌管铨选，便日夜考核旧例、评论官员才能，丞、掾以下的官员也都亲自标注评定。杨遵彦的默识，黄次公的精细，也不能超过他。内外官员都以他的廉洁俭朴为榜样；他任官期间，几乎没有一丝贿赂请托的踪迹。皇上勤勤恳恳地把实现太平寄托在严公身上，事情还没有完成，严公却因病归乡了。严公归乡那天，皇上派使者慰劳，仍赐给驿传快速返乡。他于万历庚寅年六月二十八日在家中去世，距其出生的嘉靖甲申年四月十八日，享年六十七岁。严公性情严谨刻厉，办事勤勉；操守在进退取舍、辞官受任方面尤其严正凛然。他任官时，亲自同僮仆一起吃粗食、穿破衣，生活萧然。行囊中的财物虽有图书、琴、鹤，却从不取自他人。蜀王仰慕严公，派使者送来扇子、食物和俸饷，他都不接受。起初拜为尚书时，贫穷得不能置办官服，只束一条白色犀带上朝，同僚有的指着它取笑。严公放下平民服色时，难道玳瑁七品带还在吗？严公笑着说：“不是这样。犀带不镶金，怎么知道不是玉的？我只担心它难以配得上皇上罢了。”严公的内在品行修养洁白，同海公、邱公大致相同；但海公、邱公喜欢用苛刻和标新立异来显示自己，稍微不明白大体，唯独严公温厚如长者，神色温和、气度平易，无论贤能还是不肖、尊贵还是卑贱，都以礼相待。他执法议事，依据人情，考虑长远，没有高傲凌厉、拒人千里的行为，也没有喧哗击掌的言谈。因此明主对他的眷顾尤其优厚，天下至今称说能够安定国家、镇正雅俗的大人，一定首先推重严公。铭文说：严公从滇南出仕，万里之外得到君主知遇；不用凭借中介便亲近君主，难道不是因为德行受到举荐吗？初入仕途考核为优等，任郎官两次考核皆佳；巡视四方，颂扬他的人交相称道。他任中丞时，在四川、贵州都清明谨慎，廉洁无瑕；入掌典法的御史台，不屈曲于三尺法度之外，升为九卿之长。成为百官的榜样，像胡威那样清廉，只怕别人知道；像苏章那样刚强恳切，因忠诚而受到追思。古代辅佐社稷的大臣，屈指等待着您。千年难逢的君臣际遇，还没有完全享尽长远的福祉。高山郁然耸立，司空选择墓地营建，埋下墓石于此，铭载美好的名声。说这是皇帝所赐，说这是确实足以为师的赐予；希望后世贤者继承发扬，仰望您的德行而永不厌倦。赋 明 《金马山赋》【佥事谪戍】刘寅【崞县】

译蓐收执掌秋令，灵房星聚集，精气超越鸿蒙而含藏秀美，忽然凝结而成形。这就是金马山形成的原因，它处在陬訾之地，镇守昆明。从前神禹承受天命，于是划分九州，标举高峻的岳镇，隔开各方疆界而明显不同。有岱山、有华山，东西对峙而高耸；有衡山、有恒山，南北分界而截然如一。广大啊，梁州、益州一起包举西南角，治水功业不必借助疏凿，土地独自聚集肥沃。山体从层层高峻的山岭中拔起，控制着滇南的旧地。这里是深广的岩谷，跨越绵延遥远的地域。造父也无法施展他的马衔和驾驭术，王良也难以驾车奔驰。看那蔓草低垂，尖锐的山风割刺耳朵；白月悬在眼前，青松摇动枝梢。赤色的沉香浸在浓重的露水中，汗水流成曲折的沟渠。铸造良剑不必等待棠溪，出产宝物也不必依靠丽水。山形像腾跃奔驰的骐骥，山势又像振鬣飞驰的騄駬。马蹄越过日影的一瞬，山峰便逼近苍天。等到山中吐气形成云雾，喷出水沫激起长风，障泥映出荧荧彩霞，鞶带和马缨环绕着灿烂的彩虹。迅雷显出猛烈威势，疾电助长雄威。甘雨倾泻而下，卷起蓬松的鬃毛。重叠的山峰更加苍翠，山顶岩崖增添红色。洞门像扇子一样打开，马厩空闲而宽敞；莺声回响，像鸾鸟鸣声一样清脆悦耳。万骑仰头观看，都惊惧退避；群夷斜眼窥视，也惊恐冲动。至于山势高危耸立、巍峨高大，峰峦高峻险绝，有的奔腾如受惊，有的骤然如突击。山峰高峻挺拔，直逼天脊；山崖陡峭削立，显出风骨；林木浓密蔽荫而清爽，隐约绵延，幽深迷蒙。山脉横亘百里，可以比作高大坚固的长城。它本来适合拱卫帝京的尊严，屏障大藩，使地方安宁。有人看见我后对我说：“你只看到了它局部的形态，却没有探究它宏大的意义；知道它的名称，却没有考察它的实际作用。我将为你陈述。”天地刚刚分开，百姓诞生，处于蒙昧状态，有如鱼虫，不明事理。聪明的人渐渐出现，被任命为君主和师长，建立一代的典章制度，成就四海的和乐太平。可叹这个地方，被视作外夷，疆域荒远而昏暗，水流漫长而无边。姚、姒时代把它置之不理，商、周又鄙视它，来不及治理安定，使当地人昏昧迷惑而不能觉悟，最终风俗完全被侏儒般的夷俗同化。楚国命庄蹻开辟土地，庄蹻远来在滇地称王，回望徘徊，君臣名分才稍稍确定，天叙人伦的典则还没有协调。汉武帝奋发志向，劳民伤财，命张骞远行，派出使节却空手而回。又有孝宣帝不致力于大体，羡慕恍惚的神怪，举行渎乱的禋祀礼仪。王襃乘驿车向西而去，只完成一次祭奠就停止了。只在山岩曲折处留下祠庙，徒然在幽冥中搜寻，并把年代推得很远。唐代畏惧南诏在山巅作乱，宋代受大渡河边界限制，元代虽稍稍安定，又有什么值得一提的呢？伟大啊，皇明抚有万方，圣武神文巍巍堂堂；既使华夏达到安宁，又进而处理戎荒之地。命令勇猛的虎臣挥动天戈奋勇进军，直指云南，扫除彗星般的叛乱，截断巨鲸的脊鳍，剖开妖狐的肺肠。显赫诚信的黔宁王，智勇忠良，威势已经施用于平定，恩德又尽力用于安抚，把强悍顽梗转化为礼义，把椎髻文身改变为衣冠服饰；揖让之风盛行，读书诵经之声清亮。继承前代功业，恰有惠襄诸公，以诚信招抚防氏余部，以慈祥熔化顽愚。国公继承其业，纲纪更加伸张，平定安南，功业更加昌盛。总制仁贤，旗帜和章表美善，来到这里镇守、临视，既能柔和又能刚强，使远方之人全部归服，超过前代贤哲而增添光彩。使金马山高然特立，同碧鸡山相对相望。宋元的小恩小惠，汉唐的浅陋怯弱，都不足称道。这样以后才知道皇明的盛德冠绝古今、没有谁能相比；记载昭靖等人的特殊功勋，使其流传久远而不被遗忘。我听了这番话，跪拜叹息，于是作歌说：金马山旁啊，有稻有粳；金马山南面啊，有外郭有城池。臣子宣布推行旬宣的善政啊，百姓勤劳从事农耕；大家都发誓守志不变啊，愿永远享有千万年的太平。《戎旅赋》 杨慎【见前】恭敬地承受皇恩和谴责，我奉命到滇越服役；在江边舍弃佩玉，在云阙解下绅带。三次登上高峻的山岭，九次转过险曲的山道；不知经过了多少日月，终于到达荒远的尽头。抚慰孤独的旅情而忧愁，掩护众人的困苦而伤心。感叹时光飞逝，超过四年直到今天。父母远在故乡，亲爱的家人分处南北；好像道路相连却分成岔路，又像同一江波却各在不同的水湾。慈乌因同巢而欢喜，恒鸟因异林而悲伤。那些细小的鸟类尚且知道结伴而行，为什么有灵性的人反而离开群体、还不如鸟类呢？吟咏《清人》诗中使者驾驷马的情景，感慨被放逐者发出的鸟鸣。姬公畏惧微小的光亮，尼父感叹蟪蛄生命短促；屈原寄身于螭豹之车，庄子把道路托付给鼪鼯。在圣贤哲人那里本来也是如此，我只能援引古人来自我排遣。悲哀我这一生遭逢灾祸，背离中原而流播到荒远之地。仿佛头顶盆而伏在险岩下，只能遥望崦嵫山的最后余光。精神恍惚而飘荡，形体蜷曲而困顿。远望孙水浩渺，仰看灵阙高耸入云；夜里听见猩猩啼叫，清晨踏过狒狒留下的足迹。寻访自古以来的居处，询问祝融昔日的宅居。即使奴役之人登临也不害怕，魑魅经过又有什么可战栗的？山势突兀惊人，含沙怪影随水流动。叹息春天已经过去，转眼忽然到了深秋。这里的时令不同于九州，瘴地的花草开花，年岁循环不息。仿佛有人喜爱我，带着美酒，情意温柔；采来槟榔，串缀扶留；赠给将要分别的人，系上忘忧草。采来▯鸡制成肉脯，捕取江鱼制成干鱼；唱滇地歌曲，伴以舞蹈。白昼消逝，黑色的夜影浮起。我独自端着酒杯怀念远方亲人，夹杂着叹息和长啸，面向偏僻角落。于是回车停宿在室中，任零落的细雨笼罩寂静的夜晚；牵来竹席和枕头假寐，遥在梦中回到亲人的居舍。家人嬉笑着说着疑惑的话，乡里纷纷前来惊讶。群鸡鸣叫惊醒了我，晨光昏暗地从东方射来。惆怅梦中欢乐而醒来更加悲伤，眼泪承接着睫毛交错流下。借助灵氛反复占卜，又援引龟卜的辞语，我回答说：朝廷大概会施布德政吧？你要回去了吗？于是赦免羁系的辞文说：自从中古以来，没有什么能遍及荒远之地；日月照耀不到的地方，光明不能普遍，章亥也无法走遍，禹的足迹也未曾看见。兰津开辟道路，行商却很辛苦；碧鸡山只能遥望祭祀，使者也被阻隔。你又为什么要一直留在这里呢？命运啊，实在不吉祥；顺从它，不要违逆它。乐天知命，又有什么可忧愁的呢？《滇南赋》【知县】俞纬【楚雄】

译《滇南草木子》说：我曾经仰慕司马子长游历各地，只遗憾他当时刚开始治理南方地区，心力骄倦，眼睛和耳朵所接触的还不足以尽览这里的宏大景观。我惋惜地对西蜀石潭先生说：人居住在胜地，志趣就开朗，驾驭远方事务也有余裕；处在偏远安定之地，内心就固执，精神也会困乏。这是受地理环境牵制。后来我又读《帝系》，舜因居于诸冯而承受天命，西伯凭借岐山而建立周朝；这只是人的作为罢了，哪里是同土地商量的呢？这说明成败也系于人。先生以为我居滇地有所不足，请让我把所见所闻吟诵出来，请您指正。滇地处在极远的边镇，土地伸展在西南区域，天文上属于井宿、鬼宿的分野。它的记载始于巨唐，宅居之地向西直到昧谷；《禹贡》所说的导水，南面通向南溟。庄蹻凭借众人可以称王，后来秦朝开通五尺道，直到汉代设置五郡，开凿昆明池。张骞沟通西部边境，诸葛亮从事南征，使神州控制八方，开辟万里烟云。拓宽泸江作为门户，开掘西缅作为关塞；与交阯、益州相接并峙，抵抗昆仑山的重压，扼守薮泽陆地汇聚之处。这里的族类不比中原少，有些奇异错杂、光彩绚烂，遍及八方，谁能与之相比？向前看，它跨连交阯，连接南海；山势危险高耸撑天，悬石隐在云雾中；溪水汩汩，沙洲随流；山谷幽深低伏；道路迷蒙，房屋隐约；绵延万里，越走越远。向后看，它据守吐蕃，背靠石门；道路崎岖险峻，是要害之地的驻军所在。北面指向辕地，连接岷山、巴地，又远远防御陇右；背靠长江作为堑壕，向东与十个地区交错连接。向东南则有绵施、鬼地，万山沟壑充满其间；嵩山般高峻，山峰突兀，仿佛肩负鳌柱直插天空；沃野绵延千里，背负天然关塞；引长渠通往二广，挡住辰、沅一带的风口。向西则遥遥控制八百地区，掌握猛密、老挝；干崖是其肢属，编入皇朝版籍；远远统摄边远角落，使强悍之民归顺于皇帝怀抱，常常诚恳地献纳诚款。又怎么会只看见蒿草呢？在它的疆域内，地势有险有平、有高有低，雄踞千里；长林深谷，屏障般的山岭和壕沟般的水流。大概要从宏观来看。这里的山势如龙盘曲、凤凰飞舞，老虎蹲踞、长蛇伸展；冈峦环绕护卫，青翠的石壁直上青天。左边是哀牢山，右边是太华山；阳瓜有天耳般的险隘，银生连接乌蒙而接近云霞；牟寻所尊奉的山岳，苍王曾派人祭祀；金碧、蜻蛉之间高峰长谷相连，成为交通会合的重要地区。柘南岭山峰摩云，是控制险要的城邑。于是竹箭沿着山谷生长，杨柳临水而立；橘柚抽枝，松树挺立；梭罗、婆罗花色奇异；棠梨、槵子果实丰盛；紫榆、杏树，椒、桤、杉、漆，木兰、椿、槐，樱、李、桃、栗都很繁茂；园中桂花芬芳，秋日仍有香气。霜梅传递着春天将至的消息；乳檀闪闪发光，仿佛彩霞升腾；安息香烟雾弥漫，如云气喷涌。花卉有紫花、白莲、素馨、杜鹃、蔷薇、芍药、芭蕉、紫菀、青兰，在幽谷中散发芬芳；山茶在峰顶葱郁繁盛。藤蔓修长，吐露新枝，各种奇花都有突出的姿态；叶子鲜明，有的花经过秋天仍傲立霜中，有的在烈日下仍映拂彩霞。孔雀羽毛带翠色，鹤顶花鲜红；野鸡鸣叫，羽色洁白；鹦鹉能学人说话；蛤蚧穿行于树木之间，鹳和鹗在树荫下鸣叫。宝树上筑巢的是▯瑚鸟，莒山传来鸜鹆的鸣唱；鹰隼猛烈搏击，乌鸟反哺；白鹇成群飞翔，翡翠鸟啄食雾气中的虫物；子规夜间啼叫催促耕作，燕雀栖息在暖处而春天到来；各种鸟儿回旋鸣叫，在这里飞翔停留。兽类有熊罴在深林中咆哮，虎豹长啸而使风声猛烈；夕羊害怕露水，狡兔迎着月光；猩猩夜啼，猿猴竞相攀援；松鼠攀缘，神鹿隐藏在洞穴；犀牛、象吼叫露齿，豪猪的刺像簪子；麝和狐借势逞威，牦牛蹲踞山中，在其间徘徊。珍宝有琥珀、丹砂青金、珠瑂、瑕英、金沙、银矿、川媚、山灵、玛瑙、▯瑚、绝蕴、宝井，以及锡、铁、铜、铅、石绿、碧瑱。果实有无花果、猩猩果、胡桃、松实、槟榔、无柯南枣、荆棘摇颗；香橙累累，金橘如蜜桶；狮头果同属而异种；还有羊桃、橄榄、柿子、橊子，能够抵御霜冻。有的扎根在崆峒山北面的阴处，有的在园圃南面繁茂生长。水域有滇池、嘉利水、沧水、洱海、异龙湖、阳宗湖、抚仙湖、星云湖；细流滴落渗入，汇聚成涓涓水流，淤积广大而形成湖泊；水势深广荡漾，浮在空中澎湃，吐纳百川，洗涤尘垢。又像秋月悬在水波上，正午的风吹动帷幔；飞沫掀起波涛，水面扬澜溢浪；圆月当空，彩云荡漾，水天朦胧，颜色连接霄汉。又有澜沧江、丽水、金沙江、元江，横贯如衣襟、环绕如腰带；山陵仿佛被水包围冲荡；圆形深潭九曲回旋，水势悬腾；洪流雷鸣般奔涌，电光般飞扬；长江水流交错，险急的湍流高峻；旋涡在谷中盘转，巨浪冲击山势崩颓；水势浑厚浩渺，时而低洼，时而堆高。于是从深井中涌出咸卤，开山取盐、煮水制盐；内府因此输纳赋税，巨商凭此专擅财富。蛟龙隐藏在滩中，鼋鼍居于水里，于是常见怪物兴云致雨。水族有长鲸可以吞舟，大鳣吐出泡沫；金线鱼、竹钉鱼，水母、蚌类；江公、大头鱼，康郎、细鳞鱼；青鱼、鳄鱼、鳇鱼、鲵鱼，轮▯、鲎；蝞、螺、▯，蜗、鲫、目虾。它们喷吐如彩虹，鳞甲交错灿烂；锦色斑斓，逆流回旋；顺流张口觅食，沉浮水中。四面的郊野有丘陵、坟地、平衍之地，原野、低湿地、陂塘和沟渠；沟洫、田间小路纵横交错，黍稷长得茂盛。池塘深曲，高城深池；关卡盘查，击梆报警；江上有桥梁，渡水通行。寝庙延续五代的功勋，豪门大族端正地遵守维持城垣的法度。高大的树木浓荫蔽日，朱色礼服飘动。居民中有高门显贵、豪杰魁伟之士；流寓者多是齐鲁人的后裔，戍守和遣发的士卒全是吴越人的后代。其间虽有毒獹、乌蛮、鸩獠、咢栗等族，只能在山岩边筑巢，在山脊上搭茅屋；他们以麋鹿、树木、山石为伴，最终没有谁能同城市市场中的人相匹敌。看这里郊野深处的富饶，实在是京邑的纲纪，是帝王在外的援助，是开国疆宇的宏大基础；这就是适合安居置业的土地，也是见闻中极尽赞美的景象，大略如此。然而这只是山川的粗略情况。至于上天有最纯粹的精气，大地有最精华的灵秀，和气显明流布，所以名世人物纷纷出生。施全的传记，毛诗由许淑传授，五经也有人传授；张隆的墓地被狐兔扰乱，杨惠的孝行感动神明。文章和政事，如王升般盛美；风采操守凛然，如张叔的光焰。董文彦以大义拒贼，死于睢阳，具有忠臣之节；吕季平发誓不依附雍茂，走的是子卿般的忠贞道路。傅寳是南州人物，与仲宣齐名；张英精通经术，曾代时勉承担罪责。

译郭文秀发挥了司马相如那样的辞赋才华。和光道人、廉惠先生以谋求利禄为耻，居处安恬而政治清明。又有人通晓古文字，辨释蝌蚪文；筮师精通占卜术数。麦宗通晓番蛮文字，草书作品连缀成王羲之的法帖。义行像用之，气节像方玘。有人出将入相，有人像一清那样坚守正道而死，有人像继鲁、廷璧那样刚直不阿，有澄清当世的志向。希载博雅洁修，通达救济困厄、使艰难亨通的道理。近来山岳焕发灵气，风俗气象宏大开张，英俊人才接连出现，不能一一列举。他们在盛世享有声名，放眼海内也足以作为比较。因此清谈者乐于称誉他们，仰慕高尚品行的人也向往他们。石潭先生长叹说：“壮美啊，我的朋友！你真善于游历。”我过去本来就有志于此，纵论这些美好景物，正合我的心意；它洗去了我的沉疴，开阔了我的心胸。景物奇异怪诞，令人眼花神夺。如今却惋惜您将离开这里，前往湖广。滇云子不高兴地说：“石门、剑阁，绵延连接三巴；楚王梦游阳台，大禹疏导黑水。岷山、峨眉山使它们舒展胸怀，江水、潼水借此开阔形势。万物不会永远聚集，您又要乘云出发，眼泪淋淋地流下，连自己也不知道为什么。” 《云南通志》卷二十九之十二 【史部，地理类，都會郡县之属，《云南通志》】钦定《四库全书》《云南通志》卷二十九之十三 诗 古代歌谣 《渡兰沧歌》【《水经注》说：汉明帝时，开通博南山道，渡过兰津，行路的人苦于艰险，因此歌唱道】汉朝的德政广大开张，却没有普遍招徕宾服之人；越过博南山和兰津，渡过兰沧江，只是替别人劳苦。《僰道谣》【《益州记》说：泸水源出曲罗两峰，水中有杀气，暑月旧时不能通行，所以武侯认为夏季渡江很艰难。泸水又向下汇合各水，总称为泸江，因此有泸江之名。从朱提到僰道，有黑水、羊官三津的阻隔，行路者苦于艰险，于是作歌说道】还要经过赤木溪，盘蛇般曲折七转；盘羊、乌龙的气势直通上天。四言古诗 晋 《述南中志》【蜀郡】常璩 汉朝的赤德渐渐衰微，巨大的奸猾之徒图谋干犯篡夺；白夷乘着时机作乱，使百姓陷入涂炭。一直到灵帝、献帝时期，皇家的正道没有建立；州牧和后妃失去谋略，英雄接连而起；覆车相继、道路相同，天下蒙受了这场艰难。五言古诗 唐 《临水亭》【旧志相传为寓居苍山、洱海的博士所作，不知依据何在，姑且保存】闾丘均【成都】高大的馆舍建在高处，山色像帷幕般环绕；芳草在旁相对，野村隐在树下。亭子临近车马大道，清朗景色令人心情愉悦；幽深的道路通向远方，视野所及曲折回合。群峰隐入云中相连，绵延的沙洲环绕岛屿；气象仿佛沧洲。胜景和春风正适合青春年华，愿我们趁着盛年相互来游，不要让岁月催人老去。《古风》【翰林】李白【山东】紧急军书像流星一样飞来，虎符调动专城守将；人们喧呼边境危急，群鸟都在夜里鸣叫。白日照耀紫微宫，三公运转权衡；天地万物归于一统，四海安静清平。借问这是为什么？回答说是楚地征兵，要在五月渡过泸水，前往云南。征召的是怯弱的士卒，不是善战的战士；炎热的南方难以远行。长声号哭告别严亲，日月的光辉也显得惨淡；眼泪流尽又继以鲜血，内心摧折，悲痛得两人都无声。困兽面对猛虎，穷鱼成为奔鲸的食饵；出征千人，未必有一人能够回来。投身战场哪里还能保全性命？怎样才能像舜舞干戚那样，使有苗归于平服呢？《同诸公送李宓云南伐蛮》【御史】储光羲 昆明濒临滇池，愚蠢的蛮夷竟敢违逆。上天星辰闪耀，铁锤般的威势震慑西南。宰相总领大军，太守列入军行，军威包摄千万里。谋略早已定于朝廷，金色虎符闪耀；一口气便抵达炎热荒远之地。军队从交阯搜集，扎营于泸阳之外；群山高峻险削，岩石凌空，越过它们如鸟飞翔。大野猪突然伏倒，巨象远远奔散；回旋的溪流深如天渊，涉水越过险处胜过舟桥。玄武神将扫除狐蜮，蛟龙也除掉方良；雷霆随着神兵而来，轰