纬略卷三

译“蠡卜”一项，《春秋后语》说：苏秦侍奉鬼谷子，学业完成后辞别归去，路上贫困疲乏，便为燕地人行走，以蠡卜占卜说法谋生。“彪卜”一项，《博物志》说：彪知道冲破之法，又能画地占卜。如今有人画出物体的上下，以此推断奇偶，称为彪卜。“鸡卜”一项，《史记》说：越地巫师建立越国的祭祀，用鸡来占卜。“鸟卜”一项，《隋书》说：女国在葱岭以南。该国习俗侍奉阿修罗神和树神，每年年初用人祭祀，有时用猕猴祭祀。祭祀完毕，进入山中祝祷；有一种像雌雉的鸟飞来停在手掌上，剖开它的腹部察看：有粟就是年成丰收，有沙石就是将有灾祸，这叫鸟卜。开皇六年，女国派使者入朝进贡，此后便断绝了往来。“摴蒱卜”一项，《博物志》说：老子进入西戎，制作摴蒱；摴蒱是五根木制的器具。有人说胡人也用摴蒱占卜。“十二棋卜”一项，《异苑》说：十二棋卜出自张文成，他从黄石公那里接受方法；行军用兵，万次也不会有一次失误。到了东方朔，秘密用它占断各种事情；从此以后秘藏而不再传授。晋宁康初年，襄成寺的法味道人忽然看见一位穿黄皮衣的老翁，用竹筒盛着这部书，把它交给法味；不久老翁便不知去向，于是这部书又流传于世。“竹卜”一项，《荆楚岁时记》说：秋分时用牲畜祭祀社神，准备供品和帐幕，像仲春月份那样丰盛；社祭剩下的祭肉全都进献、馈赠给乡里，周遍于族社剩余祭肉的聚会，大概就是在这里吧，这就是这种聚会。人们向社神掷茭，以占卜来年丰歉，有时折断竹子来占卜。《楚辞》说：“寻找琼茅，用筳和篿占卜。”楚人折竹、结草来占卜，称为筹。“牛蹄卜”一项，《晋书》说：夫余国如果有军事行动，就杀牛祭祀天神，用牛蹄占卜吉凶。牛蹄裂开就是凶，合拢就是吉。杨方《五经钩沉》说：东夷人用牛骨占卜事情，显现吉兆，表示凶兆。对策、射策【甲乙科是说把难题写在简策上，排列放置在案上；应试者凭意愿投取一策来回答，叫作射策。上等为甲科，次等为乙科。如果记录政事得失，公开提出问题，叫作对策。】出自《汉书音义》。翟方进射策得甲科，任郎官；晁错因举荐贤良，皇帝亲自策问他；皇帝下诏策问一百多人，晁错名列高等。董仲舒以贤良身份对策，列为天下第一。王嘉射策得甲科，任郎官；何武射策得甲科，任郎官。后汉苏章对策名列高等，授任议郎；刘淑在桓帝时对策列为天下第一，授任议郎。建初元年，皇帝下诏举荐贤良方正，参加对策者一百多人，鲁平的策文列入高等，授任议郎。【司马彪《续汉书》】汉代的射策与对策不同。考察《萧望之传》的注释，射策是把难问和疑义写在策书上，按照题目的大小分别署为甲乙等科，不使题目公开显露；应试者随意抽取所得的策题来解释。对策则公开询问政事和经义，根据回答的文辞确定高下。晋代潘京被州府征辟，因拜见时被问策，抽得“不孝”二字。刺史说：“征辟士人，却要他回答不孝吗？”潘京回答：“如今我要做忠臣，不能做孝子。”这也是射策遗留下来的方法。唐代的科举【唐代的科目比汉代更加兴盛，因此因衰落而记录下来】

译有“志烈秋霜”科【显庆二年，韩思彦】；“幽素”科【干封元年，苏瓌、解琬、苖神容、何辅元、徐昭、刘讷言、崔谷神】；“词殚文律”科【上元元年，崔融】；“岳牧”科【永隆元年，员半千】；“才膺管乐”科【神龙二年，张大求、魏启心、魏愔、卢绚、张文成、禇璆、咸庆业、郭璘、赵不为】；“才高位下”科【冯万石、寇良贞、张敝】；“材堪经邦”科【三年，张九龄、康元瓌】；“贤良方正”科【苏晋、宋务光、寇泚、卢怡、吕慎】；“抱器怀能”科【景龙三年，张侯铦】；“茂才异等”科【王敬从、卢重元】；“词标文苑”科【垂拱四年，房晋、甫琼、王旦】；“蓄文藻之思”科【永昌元年，彭景直】；“抱儒素之业”科【李文愿】；“临难不顾、徇节宁邦”科【长寿二年，薛稷、寇此】；“长才广度、沉迹下僚”科【证圣元年，张漪】；“文艺优长”科【通天元年，韩琬】；“绝伦”科【神功元年，苏颋、崔元童、袁仁敬、何凤、孟温礼、洪子与、卢从愿、赵不欺】；“拔萃”科【大足元年，崔翘、郑征】；“疾恶”科【冯万石】；“龚黄”科【长安二年，马克麾】；“文以经国”科【景云二年，袁晖、韩朝宗】；“藏名负俗”科【李俊之】；“文经邦国”科【先天元年，韩休】；“藻思清华”科【赵冬曦】；“宣风兴化”科【郭璘之】；“道侔伊吕”科【张九龄】；“手笔俊拔、超越辈流”科【杜昱、张子渐、张秀明、常无咎、赵居贞、贾登、邢巨】；“直言极谏”科【开元二年，梁升卿、袁楚客】；“哲人奇士、逸伦屠钓”科【孙逖】；“良才异等”科【邵闰之、崔翘】；“文史兼优”科【五年，李升期、康子元、达奚珣】；“文儒异等”科【崔侃、禇庭诲】；“博学通议”科【六年，郑少微、萧道成】；“文词雅丽”科【七年，邢巨、苖晋卿、禇思光、赵良器】；“将帅”科【十二年，裴敦复、房自谦】；“武足安边”科【十五年，郑昉、樊衡】；“高才沉沦草泽自举”科【邓景山】；“才高未达、沉迹下僚”科【十七年，吴巩】；“博学宏词”科。“博学宏词”科【十九年，郑昉、陶翰】；“多才”科【二十一年，李史鱼】；“王霸”科【二十三年，刘璀、杜绾】；“智谋将帅”科【张重光、崔圆、季广深】；“文词秀逸”科【天宝元年，崔尤、颜真卿】；“风雅古词”科【六年，薛璩】；“词藻宏丽”科【十三年，杨绾】；“乐道安贫”科【大历二年，杨阙】；“讽谏主文”科【六年，郑珣瑜、李益】；“贤良方正、能直言极谏”科【大历二年，裴休、裴素、李合、南皁、李廿、杜牧、马植、郑亚、崔博、崔玙、王式、罗群京、崔渠、韩宾、崔慎、苖愔、韦■〈日上永下〉、崔焕、崔谠；建中元年，姜公辅、元友直、樊泽、吕元膺；贞元元年，韦执谊、郑科、田穆贤、杨鄬、裴复、桞公绰、归登、李直言、崔邠、郑敬、魏弘简、田元佑、徐元佑、徐衮；四年，崔元翰、裴次元、李彛、崔丰、史侔、陆震、桞公绰、赵傪、徐弘毅、韦彭寿、邹儒立、杜伦、元易、王及、王真；十年，裴垍、王播、朱谏、裴度、熊执易、许尧佐、徐弘毅、杜毂、崔群、玉皇甫鏄、王仲舒、季同、仲子陵、郑士林、丘颛；宝历元年，唐中、杨俭、韦端符、舒元褒、萧敞、杨鲁士、来释、赵祝、裴晖、韦瑶、李昌实、严封、李涯、萧夷中、求元晦；元和三年，牛僧孺、皇甫湜、李宗闵、李正封、吉弘宗、徐晦、贾餗、王起、郭琳琅、姚衮、便威；长庆元年，龎严、任畹、吕述、姚中、韦曙、李回、崔嘏、崔龟从、韦正实、崔知白、陈玄锡】；“军谋宏远、堪任将帅”科【大历二年，郑冠、李式】；“详明吏理、达于教化”科【大历二年，宋琨；宝历元年，韦正实】；“文词清丽”科【建中元年，奚陟、梁肃、刘公亮、郑辕、沈封、吴通玄】；“经学优深”科【建中元年，孙珌、黎逢、白李随】；“高蹈丘园”科【建中元年，张绅、衡良儒、苏哲】；“军谋越众”科【建中元年，夏侯审、平知和、郑澹、凌正、周谓、丁侁】；“孝弟力田、闻于乡闾”科【建中元年，郭黄中、崔治、季牧；贞元四年，张皓】；“博通坟典、达于政化”科【贞元元年，熊执易、刘简甫；十年，朱颖】；元和三年，冯苞、凌 旦；长庆元年，李思玄】；“识洞韬略、堪任将帅”科【贞元元年，许贽】；“清廉守节、政术可称、堪任县令”科【贞元四年，李巽】；“详明政术、可以理人”科【贞元十年，张平叔、李景亮；长庆元年，崔郢】；“才识兼茂、明于体用”科【贞元十年，元稹、韦惇、独孤郁、白居易、曹景伯、韦庆复、崔管、罗让、崔护、薛存庆、章衍、李璠、元修、萧俛、沈传师、柴宿】；“达于吏理、可使从政”科【贞元十年，陈岵；元和三年，萧睦】；“军谋宏远、材任将帅”科【元和三年，樊宗师；长庆二年，吴思、李商卿】；“军谋宏远、材任边将”科【宝历元年，裴俦、侯云章】。盐、梅、盐豉。后汉桓麟《七说》说：“河鼋的羹，用兰梅调味。”崔骃《七依》说：“用大夏的姜调咸味，用越地的尝梅调酸味。”张景阳《七命》说：“用秋橙烹煮，用春梅调和。”《说命》说：“如果制作调和五味的羹，你就像盐和梅一样。”《左传》中晏子说：“用水、火、酰、醢、盐、梅来烹煮鱼肉。”古人调和鼎中食物，都使用梅。可是《礼记·内则》和《楚辞·招魂》详细论述饮食，却没有提到盐豉。史游《急就篇》中才有“芜荑盐豉”。《史记·货殖传》说：“蘖、曲、盐、豉，千合。”《三辅决录》说：“前队大夫范仲公的盐、豉、蒜、果，共装在一个笾中。”盐豉是秦汉以来才出现的。商代的宝玉。

译《汤誓》说：“于是【一作‘武’】讨伐三朡，俘获了那里的宝玉。”谊伯中【一作‘仲’】伯作《典宝》。《周书》说：“武王俘获商朝旧有的宝玉一万四千件，佩玉一亿八万件。”它的数量就是这样多。韩非子说：周朝有玉版，纣王命胶鬲索取，文王没有给他。文王只有一块玉版，纣王尚且想得到它，由此可知宝玉的珍贵。《汤诰》说：“不要经营货利。”盘庚说：“不要聚敛货财宝物”，这就是用来告诫人的。《帝王世纪》说：纣王战败，登上鹿台，披着宝衣，坐在玉席上，投火自焚而死。《汲冢书》说：纣王取得天智玉后自焚，玉却没有熔化。玉马。《异苑》说：晋东瀛王司马腾镇守邺城时，天下大雪，城门前方圆数十步的地方雪融化而不积存，司马腾感到奇怪，挖掘那里，得到一匹玉马，高约一尺。又说：弘农杨子阳在太元初年听见土中有声响，挖出一只玉肫。《韩诗外传》说：鲁哀公派人打井，三个月没有得到泉水，却得到一只玉羊。鲁哀公以为是真玉羊，命祝官击鼓作舞，想让它升上天空，但羊不能上去。孔子见到后说：“水的精气成为玉，土的精气成为羊，希望不要对此感到奇怪。”这只羊的肝其实是泥土，鲁哀公命人杀掉它，查看肝脏，果然就是泥土。《易》纬《是类谋》说：“西岳失去玉羊。”郑玄注说：“玉羊，是华山的精气。” 二十四图。二十四真图，是五岳的秘藏。得到它，必定能够成仙离去，飞步太清。想要获得道法，先要沐浴除去污秽。想要得到东井图，应当得到东井图；想要朝拜五帝、役使山精，应当得到五岳图；想要通达神灵之法和仙诀，应当得到入史真形图；想要通达五行，应当得到六甲通灵图；想要存养自身、招致天神，应当得到九宫紫房图；想要奉行道法，应当得到太清图；想要奉顺大道，应当得到混成图；想要通达道的机要，应当得到西升保录图；想要通达变化，应当得到灵化图；想要统摄大道，应当得到九天图；想要脱离形体，应当得到九变图；想要隐匿身体、存养精神，应当得到养身图；想要安定身体、守护神气之宝，应当得到含影图；想要恬静淡泊、守一以存身，应当得到养身图；想要寂静沉默、养护心志，应当得到精诚守志图；想要清净洁白、招致芝英，应当得到芝英玉女图；想要驱使六丁，应当得到六阴玉女图；想要招致仙箓，应当得到九九道仙图；想要食用道气，应当得到道引图；想要修治道术，应当得到洞中皇宝图；想要施行变化，应当得到偃息图；想要临炉炼制、定成九丹金液，应当得到太乙图；想要登临五岳、寻求神仙芝药，应当得到开山芝药图。想要保全精神形体、辨别邪精，应当得到明镜图。一作“污”【《玉符经》】。龟。《周礼》说：天龟称为灵属，地龟称为纬属，东龟称为果属，西龟称为雷属，南龟称为猎属，北龟称为若属。《史记》说：第一种叫北斗龟，第二种叫南辰龟，第三种叫五星龟，第四种叫八风龟，第五种叫二十八宿龟，第六种叫日月龟，第七种叫九州岛龟，第八种叫王龟，共有八个名称。《尔雅》说：第一种叫神龟【龟中最为神异明灵的】；第二种叫灵龟【涪陵郡出产大龟，龟甲可以占卜，边缘的纹理像玳瑁，俗称灵龟，就是今天所说的觜■〈虫隽〉龟，又名灵■〈虫隽〉，能够鸣叫，‘■〈虫隽〉’音切为规】；第三种叫摄龟【小龟，腹甲弯曲开裂，能够自行张合，喜欢吃蛇，江东称为灵龟】；第四种叫宝龟【见《尚书》】；第五种叫文龟【甲上有文采】；第六种叫筮龟【常在蓍草丛下潜伏，见《龟策传》】；第七种叫山龟；第八种叫泽龟；第九种叫水龟；第十种叫火龟【这些名称都是说明龟所生长的地方；火龟就像火鼠一样，是含有特殊气息的东西，不能用通常的道理推论，但也没有什么可奇怪的】。《汉书·艺文志》中有《龟书》五十二卷、《夏龟书》二十六卷、《南龟书》二十八卷、《巨龟书》三十六卷、《杂龟书》十六卷，这些都是灼龟之法和占卜文辞。大概古代从事占卜的人都有繇辞。《周官》所说的三兆，共有一千二百条颂辞，例如“凤凰于飞，和鸣锵锵，间于两社，为公室辅”，“专之渝攘，公之羭，一熏一莸，十年尚犹有臭”，“如鱼赪尾，衡流而方羊，裔焉大国灭之，将亡阖门塞窦，乃自后踰”，“大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类。如今这部书已经亡佚，汉代人还能够考察它的体例；现在的人虽然保存了它的意思，却专门以五行为主，夏、商、周三代的旧有术法，已经没有人传承了。龟历。任昉《述异记》说：陶唐氏时代，越裳国进献一只千岁神龟，方圆三尺多，背上有文字，是蝌蚪书，记载开天辟地以来的事情。帝命人把它记录下来，称为《龟历》。伏滔【《述帝功德铭》说：“朝廷书写龟历的文字。”】柳氏《龟经》说：龟活到一千二百岁，就能占卜天地的终始。为什么这样说呢？三千零四十二，可以用来占验天地。千岁龟的甲壳是黑色的；龟有五种颜色，按时取用它们。《晋书》说：苻坚末年，高陆人打井得到一只龟，大三尺，背上有文字，形状像八卦。苻坚命太卜池把它养起来，用粟喂它。龟死后，把它的骨骸收藏在太庙。这天夜里，太庙令丞高虏梦见龟对他说：“我本来出自将门，归于江南，却生逢时运不济，死在秦国朝廷。”又有人梦见龟对高虏说：“龟活到三千六百岁便会终结，这必定是妖异兴起、国家灭亡的征兆。”后来果然应验了。天的里数。《孝经援神契》说：周天七衡六间，彼此相距一万九千八百三十三里又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡、从中衡到外衡，各相距五万九千零五里。《洛书干曜度》说：周天为三百六十五度又四分之一度，一度为一千九百三十二里，那么天地相距十七万八千五百里。《关令内传》说：天地之间，南方午与北方子相距九千万里，东方卯与西方酉也相距九千万里，四角之间也各相距九千万里，天离地四十万里。〔原文数字、纪年保留：五万九千五里〕 日、月、星。徐整《长历》说：“众阳的精气向上聚合成为太阳，直径一千里，周长三千里，距离天七千里。”又说：“月亮直径一千里，周长三千里，距离天七千里。” 地的里数。

译《山海经》说：帝命竖亥从东极步行到西极，共五亿十选【郭璞注说：竖亥是善于行走的人，选即万】九千八百八十步。竖亥左手抱着算筹，右手指向青丘北。《淮南子》说：禹派大章从东极步行到西极，二亿三万三千五百七十里；又派竖亥从北极步行到南极，二亿三万三千五百七十里。《河图括地象》说：八极的广大范围，东西长二亿三万三千里，南北长二亿三万一千五百里；夏禹所治理的四海以内土地，东西长二万八千里，南北长二万六千里。又说：大地东西宽二万八千里，南北宽二万六千里，有长短的制度，有九阻和中土的纹理，恩德能够达到，却不能治理。《吕氏春秋》说：大凡四极以内，东西有五亿九万七千里，南北有五亿九万七千里。《孝经援神契》说：统计九州岛的区别，以及土壤、山陵、大川、泽水所汇注之处，莱草和蒲草所生长之地、鸟兽所聚集之处，共有七百一十万八千零二十四顷；土地坚硬贫瘠而不能开垦的有一千五百万二千顷。《博物志》说：大地的形势，从昆仑山形成，东西南北各一万里，高一万一千里，是神奇生物产生之处，也是圣人、仙人聚集之地。昆仑山的东北方，大地向下转折三千六百里又八里，有玄幽都，方圆二十多万里。地下有四根柱子，每根柱子宽十万里；大地有三千六百根轴，彼此牵制。天的区域。《淮南子》说：天有九部、八纪，地有九州岛、八柱。九州岛之外有八方边远地区：东方叫沙泽，东南方叫沅泽，南方叫浩泽，西南方叫丹泽，西方叫泉泽，西北方叫海泽，北方叫塞泽，东北方叫无通泽。颜延年诗中说“辰角丽天”，部提封经地域，大概就是用了这里所说的天部。风流【风流罪过】。晋代庾翼给殷浩写信说：“王夷甫，是前朝的风流名士。”宋接受禅让后，谢晦对刘裕说：“陛下接受天命，我遗憾不能让谢益寿前来奉上玉玺。”刘裕叹息说：“我非常遗憾这件事，使后世之人不能见到他的风流。”益寿是谢混的字。《谢安传》的史臣说：“谢琰以真诚刚干著称，最终凭忠勇传名；谢混以风流著称，最终凭文辞获得声誉。他们都登上了当时宰辅的阶位，没有使家风坠落。”王珣因病解除职务，一年多后去世。桓玄给会稽王司马道子写信说：“王珣神情明朗颖悟，经史学问通达透彻，他风流之美，是公私双方都寄托希望的人，忽然丧失了这样的人，悲痛叹息之深，难道只是相互哀悼而已吗？”殷浩擅长玄言，是风流谈论者所宗仰的人。顾恺之上疏称颂殷浩说：“我恭敬地看到已故中军将军、扬州刺史殷浩，德性沉静纯粹，见识和义理深厚长远，风流雅正的声望，当时无人能比。”王夷甫、乐广都把心思寄托在世俗事务之外，以风流著称，只有王夷甫和乐广如此【《晋阳秋》】。王献之文艺兼长，又能撮取其中的精华，所以在当时专享盛名，成为风流人物中的第一【《续阳秋》】。抚军问孙兴公：“刘真长怎么样？”孙兴公说：“清雅茂盛，简约明亮。” “王仲祖怎么样？”孙兴公说：“温润恬静和悦【徐广《晋纪》说：凡是称为风流的人，都以王夷甫、刘真长为宗】。”范豫章对王荆州【范宁，王悦】说：“你的风流和俊美声望，真是后来者中的优秀人物。”王荆州说：“如果没有这位舅舅，哪里会有这个外甥【《王氏谱》说：王坦之娶慎阳范任的女儿】？”北齐郎基性情清廉节俭，任官时只是常常让人替他抄书。潘子义送信给他说：“任官时让人抄书，也算是风流罪过。” 子云的千篇赋。桓谭年轻时喜爱文章，见到扬子云擅长写赋和颂，想跟随他学习。扬子云说：“能够读完一千篇赋，就算很好了。”【《新论》】按《艺文志》记载：“从屈原、唐勒到刘向、王褒，赋有二十家，共三百六十二篇；又从陆贾、枚皋到张丰、朱宇，赋有二十一家，共二百七十四篇；孙卿在秦代所作的杂赋，到华、龙、路、恭所作的赋，共二十五家，一百三十六篇；又有客主赋、颂德赋到杂赋，共十二家，二百三十三篇。”这样算来也有一千多篇，扬子云所读的，难道指的就是这些吗？唯独《淮南》赋有八十二篇，枚皋赋有一百二十篇，如今能看到的，只有《淮南》的《屏风赋》和枚皋的《兔园赋》罢了。古人的仪态风度 姿态气宇魁梧秀美【魏謩】；姿宇【一作“富神”】秀美伟岸【萧得圣】风采峻拔整肃【阮当国】；神情清爽出众【李义琛】仪容举止严肃峻整【韦斌】；资质气度轩昂秀美【严挺】姿态仪表瑰丽秀美【吕元膺】；姿容风采如玉山耸立【郑畋】进退举止和悦闲雅【裴休】；神情清明秀美【王衍】进退举止周详华美【温彦博】；姿态仪表瑰伟杰出【温造】举止端庄文雅【张洎】；风度高雅庄严【刘伯刍】姿态仪制闲雅美好【李阙】；进退举止和雍自如【崔沔】仪容形貌瑰伟【张镐】；神采轩昂奇异【赵■〈日上永下〉】精神神采清爽秀美【苏逢吉】；形貌雄伟【闽王审知】神情仪态爽朗超逸【裴度】；风度凝重深远【宋璟】风骨秀美清爽【赵彦昭】；举止秀美挺拔【崔澹】仪表骨干秀美伟岸【杨谨矜兄弟】；姿态形体瑰伟壮盛【张守珪】仪容举止端庄秀美【裴皋】；姿态仪表秀美伟岸【崔郾】神采秀美明彻【王戎】；神采高雅明彻【王衍】。风神高雅超逸【裴楷】；进退举止周详华美【高士廉】神气清爽【源干曜】；体态容貌闲雅美丽【宋玉】仪容端庄端正【吴孙坦】；姿态形貌秀美伟岸【武元衡】姿态容貌魁梧秀美【刘德威】；资质形貌伟岸【宗室从诲】姿态气度魁梧杰出【马燧、裴度】；气象清雅古朴【王邱】姿态容貌魁梧奇异【柳泽】；胡须容貌雄伟【宗晋卿】形貌神采秀美焕发【五代和凝】；体态容貌轩昂非凡【李栖筠】风度沉着严整【房绾】；器局峻拔整肃【裴垍】眉宇秀美整齐【汝阳王】；风姿情致峻拔整肃【崔远】姿态体貌魁梧秀美【李义琰】；体态容貌伟岸华美【路岩】神情■〈宀禹〉然，机警而超逸【陆据】古人的文章

译虞世南的文章婉转繁富；赵涓的文笔辞藻豪 迈而严整，文辞峻拔华丽；崔文写文章，华美绮丽。张说构思精深雄健；封敖遣词丰富敏捷 吕温的文辞精美丰富；杨炎的文章雄健绚丽 韩愈的文章雄健深厚、典雅刚劲【像司马子长；崔、蔡的文章不值得过多称道】；柳宗元的文章卓越伟岸、精密华美 元干运思精密华美【崔元干的文章驰骋于班固、蔡邕之间】白居易的文章精练切实，陆扆写文章敏捷迅速。李贺的文辞崇尚奇特诡异，李商隐的文辞瑰丽超逸、奇特古雅。李白的文章清新雄健、奔放不羁；徐坚撰写文章典雅厚重 柳浑撰写文章简练峻拔；李翰写文章精密细致 王勃的文章宏大奔放，欧阳詹的文章切实深刻、反复周详。李华的文辞绵密华丽，韦承庆写文章迅速敏捷。许景先遣词造句丰富美好，得到中和之气 水精盐 李白诗说：“客人到了，只知道留下来痛饮一醉，盘中只有水精盐。”《金楼子》说：“胡地有一种盐，晶莹透明如水晶，称为玉华盐。” 野鹅 宋代鲍昭《野鹅赋》说：“远远地辞别同群和配偶，超越烟雾，乘风飞行。”像张文昌的诗只说：“曲折的池沼春水涨满，新起的波浪映照着野鹅。”那么鹅怎么能超越烟雾、乘风飞行呢？按《西京赋》说：“鸟类有鹔鷞、鸹、鹁、鴐、鹅、鸿、鹍。”张揖《上林赋》注说：“鴐鹅，就是野鹅。”鲍昭所作的赋，大概写的是鴐鹅。《纬略》卷三 ●钦定《四库全书》《纬略》卷四 （宋）高似孙撰 细毡 王吉说：“在宽广的屋厦之下，在细毡之上，明达的老师坐在前面，劝导诵读的学生在后面；上面谈论唐、虞时期的事，下面讲到殷、周的盛世。”《按韵集》说：“毡，就是细密的毛毯。”班固给弟弟班超的信说：“月支毾■〈登毛〉大小相杂，只是细密精美罢了。”也用了“细”字。《林登续博物志》说：“刘学仪称北狄为毡乡，但毡乡还没有人使用。”《后汉西域传注》说：“毡，就是毛席，也很好。” 青毡 王子敬在书斋中躺着，盗贼进来偷取物品，一室之内几乎被拿光了。子敬喊道：“小偷，那块用石染成青色的毡子是我家的旧物，也可以特意留下它吗？”于是群盗把物品放下，惊慌逃走了【《语林》】。按《海南传》说：“调【一作‘波’】斯国有青石染毡，是用绛色染的毡。”石染青毡的事情就出于此。又魏武帝给杨彪的信说：“现在赠送给您青毡床褥三具。”三国时已经使用这种东西了。杜甫诗说：“今晨降白露，还忆旧青毡。”于鹄诗说：“醉卧枕欹木，坐寒展青毡。” 氍■〈叟毛〉、毾■〈登毛〉 张衡《四愁诗》说：“美人赠我毡氍■〈叟毛〉。”古乐府诗《请客上北堂》说：“赠我毡氍■〈叟毛〉。”张衡的诗大概就是采用了这句。《诸葛亮集》中诸葛亮诏书答复杨恢说：“将要离别，因而感到惆怅，现赠给你氍■〈叟毛〉一。”《魏略》说：“大秦国用野蚕作茧，织成氍■〈叟毛〉，花纹有黄、白、黑、绿等色。”可见汉、魏之间已经使用这种物品。按《通俗文》说：“织成的毛褥，叫作氍■〈叟毛〉。”《声类》说：“氍■〈叟毛〉是毛席。”《广志》说：“氍■〈叟毛〉用氎毛织成，产于南海。”又《通俗文》说：“氍■〈叟毛〉中较细的，叫作毾■〈登毛〉。毾■〈登毛〉，铺设在大床前、小榻上，是用来踩踏登床的。”《魏略》又说：“出产于大秦国，用羊毛、树皮、野蚕丝制成，有五色、九色。”这是鲜于东海所制作的。《东观汉记》说：“景丹率军到达广阿，光武帝出城外，骑马坐在毡毾■〈登毛〉上，摆设酒肉。” 杜笃《边论》说：“匈奴请求投降，毾■〈登毛〉、毛毯、褥子、帐幔、毡裘堆积得像山丘一样。”大概说的就是这种东西。李尤的《床铭》铭文说：“身体所得到的安适，是睡卧起居的快乐。到了晚上就应当恭敬谨慎，崇尚德行，远离奸邪。”唉，李尤的旨意深刻啊。有一本写作“坚床铭”的版本说：“身体所得到的安适，是睡卧起居的快乐。长久如此就应当恭敬谨慎，崇尚德行，远离奸邪。”其中“知”字、“久”字，大概都是“之”字的讹误。蔡邕《枕铭》中说：“贤哲之人垂下鉴察，处在安乐中也要想到危险。”这比李尤的说法更加切近。毛布 韦光辉在《毛诗》问答中说：“《七月》诗有‘无褐’一句。”郑玄笺说：“褐，是毛布，是地位低贱者所穿的衣服。”其中“毛布”二字用得很好。《说文解字》说：“罽，是西胡地区用兽毛织成的布。”使用“毳布”一词就更加新奇了。不过，《禹贡》所说的“皮服”“卉服”，用字确实奇特古雅。陆机诗说：“嘉美的草木献作当时的服饰，灵妙的药草进献为朝食。”其中“卉服”二字拆开使用尤其精巧。南方把竹子制成布，《郡国志》《寰宇记》《舆地志》只称“竹布”，但庾翼给燕王的信说：“现在送上竹练三端。”使用“竹练”一词尤其奇特。诸葛恢的表文径直称“纤絺细竹”。《颜测集》中有一篇谢绢葛启，说：“冰纨风绤。”刘孝绰诗说：“钓船上画着彩色的鹢鸟，渔【一作‘游’】子穿着冰纨。”冰纨产于汉地，《里志》说齐地的风俗是织造冰纨、绮、绣等精纯华丽的织物。颜师古说：“它的色泽鲜明洁白，像冰一样；‘纨’和‘绤’如今已经很少使用了。”刘桢《瓜赋》说：“把瓜放在雕饰的盘子里，用纤絺覆盖。”公干曾使用过“纤绤”一词。火浣布