纬略卷七

译张载《四愁诗》说：“美人赠我筒中布，拿什么报答她？赠以流黄素。”梁简文帝诗说：“思妇织着流黄素，温姬的玉镜台。”张柬之诗说：“将军占据太白星，少妇哀怨流黄。”乔知之诗说：“云彩和太阳初晓，织机上的流黄引起微微愁思。”王筠诗说：“从箱中取出刀尺，在织机上裁断流黄。”萧淳诗说：“仍然怀有盼望归来的心，只是流黄还没有裁剪。”顾野王诗说：“蓟门的寒意还未消歇，为了裁断流黄而停在织机旁。”《环济要略》说：“间色有五种：绀、红、缥、紫、流黄。”按《论语疏》说：“五方的正色是青、赤、白、黑、黄。五方的间色是：绿色是青色与黄色相间，红色是赤色与白色相间，碧色是白色与青色相间，紫色是黑色与赤色相间，流黄是黄色与黑色相间，所以不用红、紫，说它们是间色。”之所以称为间色，颍子严说：东方属木，木的颜色是青色，青色加黄色成为绿色，绿色是东方的间色；南方属火，火的颜色是赤色，赤色加白色成为红色，红色是南方的间色；西方属金，金的颜色是白色，白色加青色成为碧色，碧色是西方的间色；北方属水，水的颜色是黑色，黑色加赤色成为紫色，紫色是北方的间色；中央属土，土的颜色是黄色，黄色加黑色成为流黄，流黄是中央的间色。还有一种说法：木克土，戊把妹妹己嫁给甲，就是把黄色加入青色成为绿色；火克金，庚把妹妹辛嫁给丙，就是把白色加入赤色成为红色；金克木，甲把妹妹乙嫁给庚，就是把青色加入白色成为碧色；水克火，丙把妹妹丁嫁给壬，就是把赤色加入黑色成为紫色；土克水，壬把妹妹癸嫁给戊，就是把黑色加入黄色成为流黄。我认为《考工记》所说绘画之事：“青色和赤色相杂叫作文，赤色和白色相杂叫作章，白色和黑色相杂叫作黼，黑色和青色相杂叫作黻，五种色彩齐备叫作绣。”这难道不就是间色吗？罨画 《墨客挥犀》说：罨画，就是今天所说的生色。我曾认为，五种色彩鲜明地施用于五种服饰，这本来就是生色的起源。秦韬玉诗说：“花朵映亮驿路，胭脂般的颜色温暖；山势进入江亭，罨画般的景色展开。”李西台诗说：“晴日的山被云气笼罩，像罨画一样；孤岛上的水含着棱光。”卢赞元诗说：“花外的小楼刚画成罨画，杏花水面在晴光中叶色渐退，只剩微红。”刘商隐喜爱义兴的罨画溪，也是因为它像画一样。一车茶 权德舆《茗赞》说：“穷究《春秋》，推演《河图》，还不如装载一车茶。”这是说汉代儒生关于图谶纬书的著作，读了使人头脑昏乱。所谓“穷究《春秋》”，如《演孔像素命》《苞文耀钩》《运斗枢》《感精符》《含神雾》之类；所谓“推演《河图》”，如《古龙图》《河图传》《孝经河图》之类。雪茶 陆羽给水分等，把雪水列为第二十等，因为认为雪水停滞而且太冷。晋代羊孚《雪赞》说：“凭借清洁而化生，乘着气流而飘飞；遇到万物形象便能显得鲜明，洁白之中自然形成光辉。”雪大概是取其精纯洁净，怎么能说它冷而停滞呢？喻凫诗说：“煮雪来品茶味，迎风观看雁门。”白居易诗说：“吟咏着霜毛般的笔，闲来品尝雪水煮的茶。”丁晋公茶诗说：“痛惜地把书信留在书箧中，牢固收藏，等待下雪的天气。”胡文恭公诗说：“用雪水和云气般甘美的水煮早春茶芽。”这些说的都是用雪水煮茶。曹松诗说：“读《易》时照着高烛，煎茶取用折下的冰。”姚合诗说：“研磨露水题诗使之洁净，消融冰块煮茶使之芬芳。”这又是用冰水煮茶。隐士王休住在太白山下，冬至时取溪中之冰，敲取其中精莹的部分煮茶，和客人一起饮用。《开元天宝遗事》记载此事，无非都是取冰雪的洁净清澈。羊裘 严光改名换姓，隐居起来。光武帝思念他的贤能，到齐国访求他。当地上报说，有一个男子披着羊裘在水泽中钓鱼。马援叹息说：“积聚财货的人，贵在能够施舍赈济别人；否则，就只是守着钱财的吝啬鬼罢了。”于是把财物分发给兄弟和旧友，自己穿上羊裘和皮裤。羊裘一说便由此开始。素丞相 《论衡》说：“孔子没有称王，素王的事业寄托在《春秋》中。桓君山作为素丞相的功业事迹，则寄托在《新论》中。”君山名叫桓谭，著书论说当代事务，共二十九篇。梁代把陶弘景称为“山中宰相”，也属于这一类。致拳拳 古乐府《定情篇》说，妇人不能按照礼法嫁给别人，却私下彼此爱悦，于是解下衣服和珍玩赠送给对方。用来表达亲密缠绵：送臂环表示拳拳之情，送指环表示殷勤，送耳珠表示区区之心，送香囊表示和合，送条脱表示契阔；又以佩玉结下恩情，并约定在山阳山北相会。最终没有得到答复，于是因此悲伤悔恨。种瓜 邵平是秦代东陵侯的后代，后来成为平民，在长安种瓜。瓜味美，当时俗称“东陵瓜”。汉代施延是沛地人，种瓜来养活自己。姚俊常常种瓜灌园。《吴录》说，步骘和卫旌同年，彼此友善，都种瓜自给。郭平原以种瓜为业。《沈约宋书》说，韩珍种瓜以筹措安葬费用。孙锺是富春人，以种瓜为业。《刘义庆幽明记》说，以上十人都可以称作“瓜隐”。杨炯诗说：“亭中遇到李广尉，门前连着邵平瓜。”许浑诗说：“白社贫困时想念橘子，青门年老仍种瓜。”东陵在青门外。承袭六篇成为七篇 司马相如《封禅书》说：“修饰这篇文章，撰作《春秋》这一部著作，将承袭旧有的六篇成为七篇，把它发挥开来而无穷无尽。”扬雄《剧秦美新》说：“应当命令贤哲，撰作《帝典》一篇，使三篇奋发成为一篇，承袭它来昭示后人，使其流传无穷。”这两篇文章十分相似。左太冲创作《三都赋》刚完成时，当时的人相互讥讽指责，他自己心里很不满意。后来拿给张公看，张公说：“这篇赋可以和《二京赋》并列为三。”庾仲初作成《扬都赋》后，拿给庾亮看，庾亮因为亲族之情，大力抬高它的声价，说：“可以和《二京赋》并列，可以使赋数超过《三都赋》。” 易圣 唐代卫大经精通《易经》，人们称他为“易圣”。唐昭宗时，有一位（缺五字）善于筮占，人们称他为“易圣”。《耳目记》说，刘臻精通两汉书，当时人称他为“汉圣”。严子卿、马绥卿善于围棋，号称“棋圣”。卫协、张墨号称“画圣”。张衡、马忠号称“木圣”。《抱朴子》说，李白嗜酒，但他在沉醉之中撰写的文章从未出错，当时人称他为“醉圣”。《开元天宝遗事》记载了此事。卖文 丁隐君歌说：“前一次相逢时，正靠卖文章为生；文章一钱也不值，徒然如此如此。如今来这里谋利，做采山的斧头，便可以投身麋鹿群中。”杜甫诗说：“故人到南郡去，是去索取撰碑的钱。本来靠卖文章维持生活，反而使家室穷困得像倒悬一样。” 历日

译杨泉《物理论》说：“从前神农开始治理农业，校正节气，审察寒暖，用来确定早晚的时令，所以制定历日。《尧典》一篇只记载历象这一件事，可见历象之事到尧时就完备了。”孔氏《书传》说：“历象，就是区分节气，谨慎地记载天时，以此授予百姓。” 《离骚传》淮南王刘安入朝时，献上自己所作的《内篇》，皇上喜爱并秘藏它，让人撰作《离骚传》。只从《大山》《小山》来看，刘安对《离骚》已经有很深的研究了。然而王逸作注时，完全没有引用这部书。八百通碑 唐人说李邕前后撰写碑文八百篇。按《李邕传》说：李邕尤其擅长碑颂，朝廷中的士大夫以及天下的寺院道观，大多携带金帛求他撰文。杜甫诗说：“求见请托的人挤满他的门庭，碑版的光彩照耀四方。高大的房屋装饰着珊瑚钩，麒麟图案织在毛毯上。紫色骏马跟随佩剑和几案，取义施舍，从没有虚度一年。”大概说的就是李邕。李邕的碑刻今天还留存的，有：左羽林将军臧怀亮碑【在耀州】、开元寺碑【在淄州】、岳寺大照和尚普叔碑【在西京】、李府君碑【在西京】、普光寺碑【在泗州】、娑罗木碑【在楚州】、大云禅寺碑及老子、孔子、颜回赞【在海州】、秦望山法华寺碑【在越州】、岳麓山寺记、大律故怀道阇黎碑【在福州】、石室记【在端州】、有道先生叶公碑、东林寺碑【在江州】、左武卫尉□□将军李思训碑、云麾将军李秀碑、鄂州刺史卢府君碑。三本书 《柳氏家训》说：我家升平里西堂收藏的书，经、史、子、集各部都有三套：一套纸张、墨色、书签和装帧华美，用来镇守书库；一套次一些，供人阅览；还有一套再次一些，给后生子弟学习使用。我祖宗在世时，宫内有太清楼藏书、龙图阁藏书、玉宸殿藏书，宫外有三馆、秘阁，共有四处藏书。咸平八年荣王宫发生火灾，延烧到三馆，于是从宫禁中取出藏本交给馆阁传写；这样看来，书籍怎么能没有副本呢？后来官府藏书常常被人侵盗，士大夫家中便得到了一些。嘉祐年间设置编校官八人，交叉校勘四馆藏书，拨给吏员一百人，全都用黄纸抄成大册；从此私人家中不敢随意收藏。元丰年间，三馆合并归入省中，书籍也随之迁移。元祐年间重新抄写御前书籍，又设置校对黄本的职务，由馆职资历较浅的人担任。宣和初年设置补写御前书籍所，又访求天下异书，任命侍臣十人为参详官，任命几名进士出身的白衣人为检阅官，等到年资达到要求便授予官职。然而从《崇文总目》来看，李善注《文选》本来就在五臣注之前，这里却说李善因五臣而作注，是错误的。《三茅君内传》说是唐代李遵撰写的，李遵并不是唐代人，像这样出现年代差错的地方还有很多。中兴时期的馆阁藏书实在十分简略。我在馆阁任职时，每天进行校对，看到的仍是各郡国和民间上报的本子；馆阁从未再次抄写，而且每种书只有一本，一篇书借出后竟然就遗失了，所以缺少的书也很多。秘阁所藏的书又没有书目，真本、赝本无法辨别，实在是典章制度上的缺失。太平时期士大夫家中收藏的书，如常山宋氏、南都戚氏、历阳沈氏、庐山李氏、九江陈氏、鄱阳吴氏；中兴初年又有三山余氏、临川吴氏、会稽陆氏、诸葛氏，如今全都散失了，何况还能有三套书呢？四愁诗 张衡仕途不得志，作《四愁诗》，仿效屈原，以美人比喻君子，以珍宝比喻仁义，以深水、大雪纷飞比喻小人。张衡《四愁诗》说：“我所思念的人在太山，想去跟随他，梁甫山道路艰难。侧身向东望去，眼泪沾湿了笔杆。美人赠给我金错刀，拿什么报答她？送她英琼瑶。道路遥远，无法送达，只能倚身徘徊，为什么这样思念，愁苦之心烦乱劳累。我所仰望的人在桂林，想去跟随他，湘水深不可渡。侧身向南望去，眼泪沾湿衣襟。美人赠给我翠琅玕，拿什么报答她？送她一双玉盘。我所思念的人在汉阳，想去跟随他，陇坂漫长。侧身向西望去，眼泪沾湿衣裳。美人赠给我貂襜褕，拿什么报答她？送她明月珠。我所思念的人在雁门，想去跟随他，大雪纷纷。侧身向北望去，眼泪沾湿头巾。美人赠给我锦绣缎，拿什么报答她？送她青玉案。”【又见张载诗】“我所思念的人在南巢，想去跟随他，巫山高耸。佳人赠给我筒中布，拿什么报答她？送她流黄素。我所思念的人在朔湄，想去跟随他，白雪纷飞。佳人赠给我云中翮，拿什么赠给她？送她连城璧。我所思念的人在陇原，想去跟随他，却被太山阻隔。” “佳人赠给我双角端，拿什么赠给她？送她雕玉环。我所思念的人在营州，想去跟随他，道路阻隔而且遥远。”傅玄歌诗说：“有所思念的人在天的另一方，拿什么赠给她？送她玉佩珠璜。”又有《四愁诗》说：“美人赠给我明月珠，拿什么报答她？送她比目鱼。美人赠给我苏合香，拿什么报答她？送她翠色鸳鸯。”贯休歌诗说：“想赠给她紫玉尺、白银铛。”大概是仿效《四愁诗》的体制。李嘉祐诗说：“宋玉有三秋之怨，张衡又有四愁，大概是把四愁比作《离骚》，真可以说善于谈论诗歌。”崔筒诗说：“平子的《四愁诗》如今无人能比，休文的《八咏诗》正好与它同时。”这样说便不如李嘉祐说得好。古学 桓谭博学多闻，通晓各种学问，遍治五经，尤其喜好古学，曾向刘歆、扬雄请教疑难和异说。卢植上书说：“臣年轻时通晓儒学，跟随南郡太守马融学习古学，对于今礼、古礼以及《礼记》颇为了解。” 研眼 《砚录》说：端石有活眼、死眼。圆形晕纹层层相重，黄黑相间，黑色精华在其中，晶莹可爱，叫作活眼。四周受到浸染，色泽不很鲜明，叫作泪眼。形体大略具备，内外全是白色，完全没有光彩，叫作死眼。活眼胜过泪眼，泪眼胜过死眼，死眼又胜过没有眼。然而古人在赋和诗中很少说到砚眼。只有唐彦猷说：“端石有眼的最为珍贵，称为鸜鹆眼。石纹精美，像树木有节，不懂的人却把它当作石病。石头有上岩、下岩，只有上岩有眼。砚眼美的，青、绿、黄三色层层相重；多的从外到内一共有九层。大的尤其稀有。生在墨池外面的叫高眼，生在墨池里面的叫低眼。高眼尤其可贵，因为不被墨汁浸染，常常可以看见。” 误笔成画

译曹不兴擅长绘画，孙权让他画屏风；他误把笔落在白绢上，便顺势把墨点画成一只苍蝇。吴王以为是真苍蝇，抬手把它弹掉。《吴录》说，王献之替大司马画扇子时，题字的笔误落在扇面上，便顺手点画成一头乌黑斑驳的牛。《孙畅之画术》记载了这件事。王维诗说：“屏风上的误点迷惑了孙郎，团扇上的草书轻慢了内史。”卢纶诗说：“舔笔请求在扇上写字，张起屏风观看画成的苍蝇。”这些诗各自采用了前面两件事来写。记载唐代戴嵩画牛时，因笔掉落而画成乌鸦，也与这个意思相同。卧雪图 《卧雪图》是巨然所作。汉代时，雪下了一丈多深，洛阳令到袁安门前时，已经没有可以通行的道路，便让人挖雪进去查看，只见袁安僵直地躺着，于是举荐他为孝廉【《典录》】。又有焦先，是汉末人，冬天大雪降下，他赤身躺卧，毫不移动【皇甫嵩《高士传》】。又有胡定光，颍川人，房屋被雪覆盖，县令派人清除积雪，送给他干粮，这件事大体也相类似。人们引用雪中的故事，只说袁安。丁晋公镇守金陵时，重建赏心亭，取出家藏的袁安《卧雪图》，悬挂在亭子的屏风上，原来那是唐代周昉的笔迹。历经十四任守臣，虽然都极为喜爱，却不敢取走；后来有一任主帅偷偷拿走，换上了芦雁图。王琪，字君玉，留下诗说：（此处缺六字）“壶中江山清丽，壮美吴都；昔人已经化作辽天之鹤，旧画却难以找到《卧雪图》。年华渐渐离去，京城也已远去；头发萧萧花白，老于江湖。残蝉不懂登临者的心意，又在西风中对着座隅喧噪。”【文莹《野录》】三十六玉皇 李贺诗说：“为君手持此物凌驾苍天，向三十六位玉皇上朝。”李白诗说：“三十六位天帝想来迎接，仙人轻盈地从云车上下来。”说的就是这个。《泰阶六符经》东方朔希望陈述泰阶六符，以观察天象的变化。《艺文志》中有《泰阶六符经》一卷【《汉书》】。泰阶六符是：上阶对应天子，中阶对应公卿，下阶对应庶人，共有三阶。所谓《泰阶六符经》，应劭认为是黄帝所作。经文说：泰阶是天上的三层台阶。上阶代表天子，中阶代表诸侯、公卿和大夫，下阶代表士人与庶人。上阶的上星是男主，下星是女主；中阶的上星是诸侯、三公，下星是卿大夫；下阶的上星是元士，下星是庶人。三阶平正，阴阳就会调和，风雨按时而来，社稷神祇各得其宜，天下大安，这叫作太平。三阶不平，就会有五神缺少祭祀，太阳发生日食，水润不能浸润土地，庄稼不能成熟，冬天打雷、夏天降霜，百姓不得安宁，因此治国之道就会倾覆。天子施行暴虐的政令，喜欢兴动军队，修建宫观楼台，扩大苑囿，便会使上阶星象变得昏暗疏阔。因为汉武帝都有这些事情，所以东方朔替他陈述了这套理论。皇甫冉诗说：“彩云与天子仪仗合于玄象，泰阶平正。”司空图诗说：“鼎中烹调和谐才得以成功，台阶滋润仿佛将要平正。”这些话都是说希望泰阶平正。权德舆诗说：“六符已经明晰，万象随着陶钧运转。”这句话是说六符希望明亮清楚。■〈石韯〉磹 《太平广记》说：月支进献猛兽，双眼像天上■〈石韯〉磹发出的火光。■〈石韯〉磹，就是电光【■〈石韯〉，先念切；磹，徒念切】。纳音 子是阳气的开始，午是阴气的开始。把甲加在子上，数到午；把甲加在丑上，数到未，午位得到庚，未位得到辛，这叫作“阴索阴”。又把甲加在午上，数到子；把甲加在未上，数到丑，也得到庚、辛，这叫作“阴匹阳”。这就是纳干的数法。从甲数到庚共七位，七是西方素皇之气，所以甲子、乙丑都属金；三属火，九属木，一属土，五属水，这就是所谓纳音。但只数天干，不数地支，它的源头大概出自六十律旋宫法。一律包含五音，十二律包含六十音。沈存中《笔谈》说：六十甲子有纳音，但很少有人探究它的意义。它大概是六十律旋相为宫的方法。一律包含五音，十二律纳入六十音。凡是气从东方开始而向右运行，声音从西方开始而向左运行，阴阳相互交错，于是产生变化。所谓气从东方开始，是说四时从木开始，向右运行传到火，火传到土，土传到金，金传到水。所谓声音从西方开始，是说五音从金开始，向左旋转传到火，火传到木，木传到水，水传到土【纳音与《易》纳甲采用同一方法，乾纳甲而坤纳癸，从乾开始而终于坤。纳音从金开始，金属乾，终于土，土属坤】。纳音的方法，是同类娶妻，隔八位生子【这是《汉志》的话】。这也是律吕相生的方法。五行先经过仲，再经过孟，最后经过季；这是遁甲三元的次序。甲子是金的仲【黄钟之商】，同位娶乙丑【大吕之商；所谓同位，是指甲与乙、丙与丁这一类情形，以下都依此类推】，隔八位向下生出壬申，即金的孟【夷则之商；所谓隔八，是指大吕向下生夷则，以下都依此类推】。壬申同位娶癸酉【南吕之商】，隔八位向上生出金的季【姑洗之商；这是金的三元终结。如果只按照阳辰来说，就依照遁甲的次序逆行经过仲、孟、季；如果连同所娶之干一起说，就顺行经过孟、仲、季】。庚辰同位娶辛巳【仲吕之商】，隔八位向下生出戊子，即火的仲【黄钟之征；金的三元结束后，便向左运行传到南方的火】。戊子娶己丑【大吕之征】，生出丙申，即火的孟【夷则之征】。丙申娶丁酉【南吕之征】，生出甲辰，即火的季【姑洗之征】。甲辰娶乙巳【中吕之征】，生出壬子，即木的仲【黄钟之角；火的三元结束后，便向左运行传到东方的木】。这样向左运行，一直到丁巳的中吕之宫，五音完成一个循环；又从甲午金的仲娶乙未开始，隔八位生出壬寅，和甲子的规律一样，最后到癸亥【即蕤宾娶林钟，向上生太簇这一类情形】。运行到己属于阳，所以从黄钟到仲吕都向下相生；从午到亥属于阴，所以从林钟到应钟都向上相生。我在《乐论》中叙述得很详细，这里不再记录【甲子、乙丑之金与甲午、乙未之金虽同属金，但甲子、乙丑属于阳律，阳律都向下相生；甲午、乙未属于阳吕，阳吕都向上相生。六十律彼此相反，所以分为一个纪。】冰丸霜散

译《朝野佥载》说：立夏这天，服用六壬六癸符，或者服玄冰丸、飞霜散，暑气就不能侵袭。《抱朴子》说：防止炎热的方法，是服用玄冰丸、飞霜散；这些药用萧丘山上的树皮和五月初五向北行进的黑蛇之血制成，所以很少能够配成。《汉武内传》中，西王母说：“仙人的上等药……”（此处缺六字）《诗》说：“采集神药，山顶有白兔，捣制虾蟆丸，进献给陛下，一枚玉盘。”梁武帝诗说：“紫霜照耀着绛雪，追逐回来又反复飞舞。”陆龟蒙诗说：“桂父旧日的歌声依傍绛雪，桐孙遗留的咏叹倚着玄云。”〔原文数字、纪年保留：五日〕 盐生 《秦记》说：会稽王司马道子为符朗准备丰盛的饭食，符朗说：“盐味有些生。”《玄晏春秋》说：“卫伦称赞刘子阳吃饼便能知道盐味生涩，这是辨味精细到了极点。”师旷善于辨别滋味，平公赐给他食物，师旷说：“这是用劳薪烧的。”平公试着询问，厨人说：“是用旧车轮的车脚烧饭。”晋武帝赐荀勖食物，刚端上饭来，他就对座中人说：“这是用劳薪烧的饭。”座中人不相信，暗中派人询问，果然是用车脚烧的。大概说的就是这种事。沉香山火 隋主在除夕设置了几十座火山，全都使用沉香木根。火山暗弱时，就用甲煎香油浇灌，香气能传到十里之外。江淹诗说：“金炉中断绝了沉香的焚烧，华丽的席上生出浮尘。”这样看来，沉香焚烧始于梁代。李商隐诗说：“以沉香和甲煎制成沉燎，以玉液琼酥作为寿酒杯。”应当用的是前面的故事。李白诗说：“博山炉中燃起沉香火，双烟咽入一口气，直凌紫霞。”李贺诗说：“沉香火温暖，茱萸烟升起，酒杯系着新带，重新承受欢乐。”王建诗说：“各院燃灯如同白昼，在沉香火下坐着吹笙。”这三首诗都用了沉香火，也就是所谓沉燎。三傩 《论语》注疏说：傩，是驱逐疫鬼。由于阴阳之气失调，厉鬼随之作祸，所以天子让方相氏戴黄金制成的四目面具，戴熊皮帽，口中发出“傩傩”的声音，以驱逐疫鬼，一年举行三次。考察《月令》：季春时命令举行国傩，季秋时天子才举行傩，到冬季又说命令有关官员举行大傩，并在旁边肢解牲畜、推出土牛，以送走寒气。张衡《东京赋》说：“年终举行大傩【驱除】各种厉鬼，方相手持大斧，巫觋手拿扫帚，侲子有一万名儿童，头涂丹色，身穿黑衣；桃木弓、荆棘箭，所射之处没有遗漏，飞石如雨般散落，刚厉的疫鬼全部毙命；明亮的火把飞驰，像流星一样，把赤色的疫鬼驱逐到四方边远之地。”《亷品大傩赋》说：“在吉日的上戊日，将于腊祭时举行大蜡，于是分派有关官员，聚集众人举行大傩。天子坐在华殿，面对朱轩，凭靠玉几，坐在有文饰的毡席上，率领百官所属的侲子，群鼓在宫墙间喧响。”这两篇赋只说冬傩。《春秋》所说的傩，大概很少见。只有唐代孙頠有《春傩赋》说：“这个月，斗柄建于辰位，太阳运行到长至；有关官员正要陈设大礼，施行时令之事，通达九门，肢解牲畜以攘除不祥，协调四灵而洗涤器物。并非年终之事，而是春季末月的时令；使阴气向下降，使阳和向上通达，顺应三时而不出差错，使各种福气都聚集。” 这样看来，这种礼仪在唐代仍然实行。所谓“顺应三时而不出差错”，说的就是一年举行三次傩。小雨来自山 张士伯在■〈山旱〉山祈雨，忽然听见空中说道：“大雨由天而来，小雨由山而来。”神仙盛遇，有人向他叩拜祈求降雨，神告诉他说：“降雨的禁制非常严格。” 沃焦 《玄中记》说：天下最大的东西，是东海的沃焦石。它在东海南方三万里处，海水灌入其中，随即全部消失，所以海水向东流却不会盈满。《物类相感志》说：沃焦山在东海之外的荒海中，有一座山，焦热炎灼而高耸，深度和高度都无法测量。大概是禀受至阳之气而形成的。海水激起巨浪，投到山上，便被吸入而全部消失。计算它昼夜吸收摄取的水量没有穷尽，就像煎锅承受洒落的汗水一样。这是道家的说法，实际上并没有这座山；四海承受百川涨水，必然会汹涌而溢出。吴融《沃焦山赋》说：“域中的公子问世外的先生说：‘我听说水是巨大的，下面环绕大地，上面浮在天空，无形无边，平坦辽阔而混沌。百条河流、千条支流，全都归向东方。为什么大海如此深呢？万古以来都能容纳。为什么九州如此高呢？不会沉没到其中。’先生说：‘混沌消亡，乾坤开始；东南倾斜，河流湖泽汇聚。天帝于是担心海水在岸边泛滥，便让那座山在海中耸立，又使它孕育火焰，用来消融海水。这就是“焦沃”的意义，是主宰天地者的根本旨意。请说说它的形状：高峻啊，险峭啊，光明炽盛啊，火焰盛烈啊！阴阳如炭火炽燃，天地如同敞开的熔炉。景风鼓荡吹拂，赤帝规划形制；它由玄妙的存在形成，从虚无中拔地而起。处在寒冷之地却能发热，虽然焚烧万物却又被水浸润。就律吕而言，它取法于黄钟；就《易》而言，它与既济相合。倾斜啊，压住万里海面；广大空旷啊，烘热天空的一角。逼迫冯夷，碾压天吴的鳞甲；既然它们难以潜伏，草木又怎能舒展芬芳？巨灵神不能把它劈开，害怕烧烂双手；愚公不能把它移走，忌惮焚毁身躯。灵动的海水仿佛将要干涸，大室山似乎也要枯竭。’至于海水到来时，浩浩荡荡争相奔流，滔滔不止，冲撞山岳、摧毁丘陵，跳跃上天，浇沃云雾。” 旸谷无处可立，扶桑也失去了树木。雷声奔走，潮水驰行，雪白的飞沫飘散聚集；它吞吐着造化，朝暮之间浮沉不定。一边是归塘的积水【“归塘”一作“归墟”】，水积久了便重新盈满；一边是尾闾的泄水，排泄不尽便又旋即注入。如果不是它在这里煎熬消耗水势，还有什么东西能够承受这些水的输送呢？” 沓潮 《番禺记》说：早潮退下，晚潮涨上，两股水相互汇合，叫作沓潮。刘禹锡《沓潮歌》说：屯门多日积聚，没有回旋的狂风；海波不能退回，形成沓潮。轰鸣如鞭打巨石，山势高耸而又摇动，横贯天空，仿佛要架起鼋鼍之桥。惊涛急流收缩逼迫，强悍而骄纵；大陵高岸也失去了高峻之势。四面没有阻隔，声响和谐；背负元气，掀动重霄。大鲸获得本性，正自由自在；仰起鼻子吸气吐气，扬起红色的翅状鳍。海人狂乱地回头，接连相互招呼；穿着毛织衣，头发挽成椎髻，声音喧闹。征南将军登上丽谯楼，红色旌旗指挥，众人不敢喧嚣。第二天风向回转，邪气消散；退回的波涛缓缓流动，景色明亮。乌泥和白沙又布满海面，海色不动，像青色的美玉。叙说：元和十年夏五月，大风驾驭潮水，南海泛滥，南方人称为沓潮。大约每三年发生一次。入阁

译欧阳修《五代史·李琪传》说：唐朝末年发生丧乱，礼制败坏，天子从未临朝视事，入阁的制度也废止了。常参官每天到正衙，听说天子不坐朝，便立即退去。只有大臣奏事时，天子每天在便殿召见一次；侍从和内诸司每天只是徒然到朝而已。明宗即位后，下诏群臣每五日跟随宰相入内殿朝见，称为起居。唐代旧例，天子每天到殿上接见群臣，叫作常参。初一、十五向各陵寝进献食物，天子有思慕之心，不能亲临前殿，便到便殿接见群臣，叫作入阁。宣政殿是前殿，称为衙。衙中设有仪仗；紫宸殿是便殿，称为入阁。天子不御前殿而御紫宸殿时，便从正衙召唤仪仗，由阁门进入。百官在衙中等候朝见，因而跟随仪仗入内朝见，所以称为入阁。然而，衙是正式朝会，礼制尊重；阁是便宴召见，礼仪较简略。自干符年间以后，由于战乱、礼制缺失，天子不能每天接见群臣，而只在初一、十五接见，所以平日正衙常常撤去仪仗，初一、十五入阁反而有仪仗。后来习惯如此，便逐渐把入阁看得重要，甚至天子出御前殿仍称为入阁。后来入阁也废止，到这时才恢复。但有关官员不能讲明并纠正其中的制度；群臣每五日一次入内，在中兴殿朝见，中兴殿是便殿，这是入阁遗留下来的制度，却称为起居。初一、十五天子出御文明殿，文明殿也是前殿，却反而称为入阁。李琪都不能加以纠正。考察贞观元年的制度：从今以后，中书、门下三品以上官员入阁议事，命谏官随同；有过失就立即进谏。这样看来，入阁在贞观年间已经出现，并不只是开元年间退到紫宸殿接受朝见时才称为入阁。德宗贞元年间的制度规定：从今以后每五日到宣政殿一次，与群臣相见，这就是说不再实行入阁之礼了。玄宗时，有优人请求赐鱼，玄宗说：“五品以上官员入阁时，凭鱼袋与符相合，你不能得到。”又如武后时崔承庆上疏说：“五品以上官员佩龟，后来改用鱼而又用龟；另下敕令召见，恐怕其中有欺诈虚妄，所以从宫内拿出龟符相合后，才能奉命。”《六典》说：“鱼符是用来防备另下敕令召见的，这就是它的制度。”宋元宪公说：“唐代制度，每逢坐朝日就叫作入阁；到了唐朝末世，事务都趋于简易，正衙陈列仪仗的制度于是废止。后来偶尔有人实行，人们很少见到，于是又把它称为盛礼。”宋公为什么在御殿时也称为入阁呢？考察唐代，含元殿到宣政殿、紫宸殿都在大明宫中；大明宫就是东内。召唤仪仗入阁，与欧阳修所说相同。西内的太极殿，是初一、十五接受朝见的地方，也是一座正殿。太极殿北面有两仪殿，是平日临朝视事的地方。太极殿东西两侧各有一座阁，东西二阁都有门；进入后还要转向北面进入两仪殿，与东内的制度相同。郑谷《入阁诗》说：“秘密宫殿临轩之日，和鸾车驾返回正道之年。文武两班盛大，百官仪仗齐全。霜漏声清越，传入宫禁；风中旗帜拂过曙色天空。宫门森严，重新核验符契；仪仗进入，刚刚承受宣召。玉几正对红日，金炉任凭青烟升起。回答天子问询，称誉执法之臣；赞引官引导宫人出殿。言语行动挥笔迅疾，威严仪容记录专一。寿山晴日烟霭如黛，清和之气温暖绵延。礼仪使鹓鸾般的群臣聚集，恩泽却没有偏私。小臣有幸忝居职位，在泰阶之前歌咏。” 一眼能看完好几行 应奉，字世叔，读书能够一眼看完好几行【《续汉书》】。宋武帝才思敏捷，审阅文书奏章时能一眼看完五行；梁昭明太子读书也能一眼看完好几行，读过之后都能记在心中。通晓五经 后苍是东海人，师从夏侯始昌，通晓五经。蔡玄是汝南人，学问通晓五经。皇帝征召他，授任议郎，讲论五经的异同。井丹是扶风人，在太学接受学业，通晓五经。鲁丕，字叔陵，兼通五经，是当时的大儒，见《东观汉记》。张霸博览五经，孙琳、刘固等人都仰慕他。汉代人往往把通晓五经看得很重要。称为“五经无双”的许叔重，就是许慎；称为“五经纵横”的周宣光，就是周举；称为“五经纷纶”的井大春，就是井丹；称为“五经复兴”的鲁叔陵，就是鲁丕。他们都通晓五经。论说石渠 欧阳地余曾任太子中庶子，以《尚书》教授太子，后来任博士，在石渠阁讨论经义。张山拊师事小夏侯建，任博士，在石渠阁讨论经义。戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁讨论经义。闻人通汉以太子舍人的身份在石渠阁讨论经义。薛广德以《鲁诗》教授，萧望之多次与他辩论议论，认为他有才器，便让他充任石渠阁的讨论者。周堪和孔霸都曾师事大戴夏侯胜；孔霸任博士，周堪任译官令，在石渠阁讨论经义。施雠任博士，在石渠阁讨论经义异同。林尊师事欧阳高，任博士，在石渠阁讨论经义。韦玄成以淮阳中尉的身份在石渠阁讨论经义。张长安也在石渠阁讨论经义，直到担任淮阳中尉；被选参加石渠阁讨论的人，像这样受到吝惜，实在不多。在金马门等待诏命。公孙弘因贤良文学科被征召，应对策问列为第一，授任博士，在金马门等待诏命。贾捐之上疏陈说政事得失，在金马门等待诏命。东方朔、主父偃、严安、徐乐都曾在金马门等待诏命。【《三辅黄图》】宣帝时，修治武帝时期的旧事，讲论六艺和群书，广泛搜罗各种奇异的学问；又征召能作《楚辞》的人，披阅召见，诵读之后更加召集才高之士。刘向、张子侨、华龙、柳褒都曾在金马门等待诏命。元帝时，郑朋上疏论述许氏、史氏子弟的奏章，给周堪看，周堪把这件事报告皇帝，于是命郑朋在金马门等待诏命。冯商是长安人，成帝时因为能够缀辑成文，在金马门等待诏命。【如淳说：见班固《目录》。】在金马门等待诏命，是汉代盛重的选任。汉朝延续如此长久，获得这种选任的人也只有这些，可见并不是轻易授予的。李白诗说：“早晨趋入紫禁之中，晚上等待金门的诏命。”刘禹锡诗说：“名籍通达金马门，身处铜驼陌。”李端诗说：“汉主正在金门召集才士，司马相如多病，自己却迟迟徘徊。”郑谷诗说：“尊贵地成为金马门的宾客，雅称为水曹郎。” 酿酒的方法。《月令》记载，仲冬说：“这个月，要命令有关官员：黏高粱和稻米必须整齐，曲和蘖必须合乎时令，浸泡、蒸煮必须洁净，水泉必须清香，陶制器具必须精良，火候必须适宜。六种物品兼用，由大酋监督，不能有差错。酿酒的事情，全都在这里了。如果能够做到精细，难道不会酿得很好吗？只是人们没有在这些方面做到精细罢了。” 《月令》的注说：“有司，指掌管煮酒的官员；‘煮酒’这两个字大概就是出自这里。”欧阳修《醉翁亭记》说：“把酿泉水酿成酒，泉水清香而酒味清冽，大概就是取法于此。” 狈。

译狼和狈是两种动物。狈的前腿极短，每次行走常常骑在两只狼中的一只身上；失去狼就不能行动。《高后纪》说：“计谋犹豫不决。”师古说：“犹，是一种兽名。”《尔雅》说：“犹像獐，善于攀登树木。”这种动物生性多疑，常住在山中，忽然听到声音，就害怕有人到来，常常预先爬上树去，过了很久见没有人，才敢下来。不一会儿又爬上去，像这样反复不止，所以不能决断称为“犹豫”。《说文》说：“犹，属于玃类；又说，陇西人把小狗称为犹。”【“犹”，音余救切。】雁子。《汉书》说，汉代太液池中，野鸭雏和雁子布满其中，充斥积聚；使用“雁子”这个词很好。王维诗说“芦笋穿过荷叶，菱花牵住雁儿”，这里使用“雁儿”一词很新奇。《易林》说“凤凰有十个孩子，同巢共乐，互相保护”。晋代王献之诗说“客人从北方来，说要到交趾去，远行没有别的货物，只有凤凰子；百金我也不卖，千金也难以买到”。《山海经》说“流沙的西面、丹山的南面，有凤凰的卵”。【“圆”，是古代的“卵”字。】狒狒赞。《狒狒赞》说：“狒狒怪异而有灵性，披散头发，手拿竹子。捉到人就笑，嘴唇遮住自己的眼睛。最后仍然号哭，反而被我杀戮。”《物类相感志》说：“狒狒出产在西南蛮地。宋建武年间，安昌县进献雌雄两只。皇帝说：‘我听说狒狒能够负担千斤，既然力气这样大，为什么还能把它们送来？’回答说：‘狒狒看见人就喜欢发笑，一笑，下嘴唇便遮到额头，所以可以用钉子把它钉住。它的毛可以制成假发，血可以染衣服。手像猕猴，脸像人而且发红，会说人话，也发出鸟声，善于知道人的生死；饮用它的血，可以使人看见鬼。’皇帝命令工匠把它画下来。元稹诗说：‘狒狒穿过竹筒，抵挡猩猩，放置木屐，驯服狒狒。’【“狒”，音房沸切。】珧。郭璞《江赋》说：“玉珧、海月、土肉、石华。”《晋安海物异名记》说：“肉柱，皮肤厚一寸，味美如珧。”《玉临海异物志》说：“玉珧，柱，其甲，味美如珧。”玉赵德麟《侯鲭集》中韩愈诗所说的“马甲柱”，正是指这个。字书说：“珧，是蚌的外壳，可以用来装饰器物。”《尔雅·释弓》说：“弓有边缘，用金制成的叫铣，用玉制成的叫珧。”如今人们只使用“瑶”字，其实本来就有“珧”字。东坡诗说“金虀玉鲙，饭炊雪，海鳌江柱初脱泉”，只用“柱”字。李商老诗说“江瑶初脱，柱蚝山怜迭嶂”，却用了“瑶”字。三严。唐代《续时令仪》说：“唐制规定，天亮前七刻，敲一通鼓为一严，中侍郎奏请打开宫殿门和城门。天亮前五刻，敲两通鼓为再严，中侍郎奏请进入中严，五品以上群臣都集合在朝堂。天亮前二刻，敲三通鼓为三严，中侍郎、中书令以下官员都到西阁迎接皇帝车驾，出宫前往太极殿。《西都赋》说：‘由负责严更的官署负责警卫。’注说：‘严更，是督促夜间行进的鼓声。’唐制所谓‘严’，也是用鼓来表示的。” 相貌经。

译尖头【赤帝，乐叶图】宋均注：“尖头像朱雀。”大头【黑帝，上】长头【汤长头而少发；晏子；陈遵《汉书》；贾逵头长一尺三寸，见《东观汉记》】头小而尖【赵景真，《世说》】方脸【苍帝】圆脸【赤帝】宽脸【白帝】深脸【黑帝，均见《河图》】龙颜【舜，《援神契》；汉高祖；《管宁列传》】日角【伏羲，《孝经援神契》；子产，《管子》；子夏、子张，《论语摘辅象》；始皇，《河图》】长颈【禹，《尸子》】修长的脖颈【黑帝，《河图》】月角【晏平仲；《管子》；尾生】犀角【尾生，《管子》；曾子，《摘辅象》；额角像犀角，隐伏其中，见李固；伏犀贯入头脑，见袁天纲论窦轨、马周】鱼角【柳下惠，《管子》】珠衡【曾子、伊尹、仲由，均见《摘辅象》；又《援神契》说伏羲有珠串成的额骨】山庭【颜渊，《论语摘辅象》；又见子贡、颜路】额头有三道纹理【老子；额上有三道纹理，见《抱朴子》】龙额【黄帝，额头宽广如龙额，《河图》】折额【周爕，额头折曲；钦頥，容貌丑陋，令人惊骇，见《汝南先贤传》】额上有五根柱状纹理直达头顶【隋高祖】容貌像妇人【张良，《史记》】学堂【袁天纲相岑文本，称其学堂明莹平夷】重瞳【舜、项羽，《汉书》；吕光，《载记》；沈约，《梁书》】眼瞳呈方形【李泌；梁湘王】眼睛分明【武安君；严尤《三将论》；赵景真，《世说》】眼中有精光【孙权，《江表传》】眼珠像闪电【裴楷，眼珠闪闪如岩下的电光，《世说》】眼睛直视太阳而不眩晕【王戎，《晋书》；又《竹林七贤传》说王戎眼珠深而明澈，直视太阳，眼睛也不受损】大眼睛【老子，《金笥内经》；子夏、子张，《摘辅象》】长眼睛【始皇，《史记》】眼睛像悬挂的珠子【东方朔】深眼窝【康僧渊，《世说》】眼睛稀疏【霍光】目光向外射出【隋高祖，《隋书》】眼睛像秋水【李泌】眉中有白毫【伏羲；王子年《拾遗记》说马良眉中有白毫】眉毛有八种色彩【尧，眉毛有八彩，两眉直而非常坚硬，像八字眉，《抱朴子》；又见《尚书大传》】虎眉【文王，《帝王世纪》】秀美的眉毛【管宁，《列传》】连在一起的眉毛【李贺】胡须和眉毛像画出来的一样【马援，《东观汉记》；王规，《于宝晋纪》；隋代元晖，胡须眉毛像画成的一样，《梁书》褚翔】两眉之间相距一尺【伍员，《吴越春秋》；莫邪、子干将，均见《列仙传》】虎鼻【伏羲、禹，《孝经援神契》】高鼻【康僧渊，《世说》说：鼻子是脸上的山，眼睛是脸上的深渊；山不高就没有灵秀之气，深渊不深就不清澈】鼻子有伏藏之势【太公，《摘辅象》】大鼻子【陈遵，《汉书》】山准【伏羲、禹，都有虎鼻山准，《摘辅象》】隆起的鼻梁【始皇、汉高祖，《史记》】大嘴【舜，《孝经援神契》；太公，《论语摘辅象》；光武，《东观汉记》；孙权，《江表传》说其方颐大口】虎口【始皇，《河图》】海口【孔子，海口，说话像含有恩泽，《摘辅象》】口边环绕斗星【子贡，《论语摘辅象》】方口【老子，《金笥内经》；汉明德皇后】乌喙【禹，《尸子》；越王，《越世家》；始皇嘴尖如鹰，《史记》】牙齿像编排的贝壳【东方朔】稀疏的牙齿【老君，《神仙传》】重叠的牙齿【武王，《元命苞》；夫子，《孝经》；《勾命诀》】耳朵有三道耳门【老子，《濑乡记》】长耳朵【老子，《神仙传》】方形下颌【帝喾，《帝系》；孙权，《江表传》】下颌尖削【黄帝，《河图》】收束的下颌【蔡泽，《史记》】下颌分叉【后稷，《春秋元命苞》】凤颈【《主通中说》】手中握有“裒”字纹【舜，《援神契》】手中握有十字纹【老子，《神仙传》】伸手超过一尺【李达，《前凉录》】手纹写成“武”字【武帝，《梁书》】手上有“文”字纹【仲子，《左传》】手臂下垂超过膝盖【尹喜，《关令内传》；裴秀、王隐，《晋书》；刘曜，《载记》；刘备，《三国志》；慕容垂，《后燕录》；李祖升，《北齐书》】猿臂【李广】鸢肩【卢敖，《淮南子》；梁冀，《冀别传》】骈胁【重耳，《吕氏春秋》】胸部下陷【文王，《淮南子》；许慎注说：“胯”就是“卢”】腰围十围【尹绎，《晋书》；朱泚；江安王元祥】龟背【仲尼，《孔丛子》；王通，《中说》】弯曲着身体【伊尹；《晏子春秋》】背部仿佛负有东西【马周】声音像豺狼【越椒，《左传》；商臣，《史记》；又见秦始皇、王世充，《隋书》；王敦，《晋书》】陶弘景《相经序》说：相貌，是性命显现在形体骨骼上的表现，吉凶则表现在人的气色容貌上。这也像事情要先谋划然后行动，内心先发动然后外在才回应；表里相互感应，却没有人知道它为什么会这样。而且富贵、长寿、夭折，各自都对应着一定的命数。刘孝标《相经序》说：命和相的关系，就像声音和回声；声音在微妙之处发动，回声最终表现为回应。两位先生的话，都是著名的至理名言。刘孝标又说：日角、月偃的奇异相貌，龙楼、彪踞的美好形态，地势安静而镇守乾位，城郭缠绕天阙，命运运转于掌中，谋略如执金槌，玉枕骨高而显著；这些相貌彼此相对，伏犀骨隆起如屋盖，隐伏的鳞纹交相辉映，井宅之相兼备，食禄之相已经充实，这也正是帝王、卿相显著的征验。” 茶炉和笔床。天随子每逢寒暑适宜、身体无事的时候，就乘一只小船，铺设蓬席，带着一部策书、茶炉、笔床和钓鱼用具，只管划船敲击船舷而行。所到之处如果不合心意，便径直返回，不停留。【《笠泽丛书》】香井。任昉《述异记》说：魏武陵中有一眼泉，称为香水。古诗说：“哪里能得到香水泉，洗去郎君衣上的尘土。”另一种说法是，香水在并州香山，那里的水洁净而有香气，用来沐浴可以除病。吴国旧宫也有香水溪，民间传说是西施沐浴的地方，又叫作脂粉塘。吴王宫中的宫女曾在这里洗妆，溪水上游直到今天仍然香气浓郁。“香水”二字尤其好。不过石曼卿的荷花诗说：“洛水洲渚的微波长久映照行步，汉宫的香水不沾湿肌肤。”于是把它说成汉宫之事。仅仅说到分赠香料这一件事，也属于魏武。只有陆机喜爱使用这个典故。陆机《吊魏武文》说：“我任著作郎时，游览秘阁，看见魏武帝的命令说：‘我的香料可以分给各位夫人，她们在各自宫舍中没有事情做，可以学习编织鞋带来卖。’吊文说：‘让佳人把精力寄托在编织鞋带上，把清雅的思虑寄托在剩余的香料上。’下一句奇妙绝伦。” 《纬略》卷七。●钦定《四库全书》。《纬略》卷八。（宋）高似孙撰。《通尔雅》。