纬略卷四

译《列子》说：周穆王大举征伐西戎，西戎献上昆吾剑和火浣布。昆吾剑切玉如同切泥；火浣布洗涤时必须投入火中，布的颜色反而更加鲜明，取出后抖动它，洁白得仿佛是雪。《魏志》记载，青龙二年，西域经过多重翻译来朝贡，献上火浣布，诏令大将军、太尉亲临试验，以此给百官观看。【《搜神记》说：西域献来火浣布，魏初的人都对此表示怀疑。文帝认为火性猛烈，没有包容生养之气，便把这件事写入《典论》，说明火浣布并非如此。】考察《南史》说：南海各个属国中，有天然生火的洲，树木生长在火中，当地人纺织树皮制成布，和蕉麻没有区别，颜色略带青色。若有小的污垢，投入火中便会变得精洁；这说的是树木。又考察《吴录》说：日南取火鼠的毛织布，称为火浣布；这说的是火鼠。《东方朔·神异经》又说：南方荒远之地以外有火山，生长着烧不毁的树木，昼夜都被火焚烧；火中有一种鼠，重一百斤，毛长二尺多，细得像丝，可以织成布，用水浇它便会死。虽然这些说法都提到鼠和树木，但只有说到鼠可以织布。【原文没有“作”字。】然而只有《抱朴子》说：火浣布有三种。其中一种是在海中的肃丘，那里天然生火，春天燃起，秋天熄灭；洲上生长着树木，树木被火焚烧却不会腐烂，只是稍微焦黄。人们有时取得它作柴薪，和普通柴薪一样，但不会烧成灰；烧饭煮熟后用水浇灭，它便可以重新使用，如此循环不尽。夷人取这种树木的花来纺织成布，这是第一种。还有一种树的树皮是红色的，剥下后用灰水煮制成布，粗糙程度不如树花织成的布，但都可以用火洗涤，这是第二种。另有一种白鼠，毛长三寸，住在空心树中，进入火里也不会被烧伤；它的毛可以纺织成布，这是第三种。根据各家记载，只有葛稚川的说法最为全面准确。《梁四公记》记载：杰公到市场去，看见商人带着三端火浣布。杰公远远认出，说：“这是火浣布，其中两端是用树皮纺织的，一端是用鼠毛纺织的。”于是询问树与鼠有什么不同。杰公说：“树木坚硬，鼠毛柔软，这样就可以区别。”用阳燧火山、阴柘木来焚烧树皮，树皮的性质便不同于寻常；拿来试验，果然验证了这一点。【王褒诗说：“单衣是火浣布，佩剑是水精珠。”李颀诗说：“火浣布制成的单衣绣着方形领口，茱萸锦带上系着玉制囊袋。”这大概说的是梁冀召集群臣时，众人穿着火浣布中单的事。】白迭 杜甫诗说：“细软的青丝鞋，光洁明亮的白迭巾。”王昌龄诗说：“手巾用花迭织成，洁净的香帔【一作‘被’】，稻田连成一片。”考察《汉书》所说的“苔布”，注释说：“就是白迭。”《吴时外国传》说：“各属国用安子草织成白迭花布。”王昌龄所使用的“花迭”，就是指这种布。《南史》说：“高昌国有一种草，果实像蚕茧，里面的丝可以织成细纑，名叫白迭。”安子国人取这种东西制成布，非常柔软洁白；这说得十分清楚。五时所食 蔡邕《月令论》说：“有人问：春天吃麦和羊，夏天吃豆、鸡、鱼之类，只是因为适合时令口味，并不符合五行。按《月令》规定的服饰、器械制度，都是依据五行来说明的，唯独饮食不按五行，岂不是太简略了吗？”回答说：“我也曾思考过这件事。凡是十二辰相配时，五时所吃的东西，一定是家中所蓄养的：丑为牛，未为羊，戌为犬，酉为鸡，亥为猪，仅此而已。至于其余如虎以下的动物，都不是用来食用的。” 食檄 弘君举的《食檄》中有所谓麞肶、牛■〈月枼〉、炙鸭■〈月肃〉、鱼熊白、麞脯、糖蟹、车螯，这些东西怎么样呢？谢胤在口味上极其奢侈，即使去掉其中最过分的，仍然吃白鱼■〈鱼且〉、脯肉和糖蟹。他曾经吃蚶、蛎，让门人评论这件事。锺岏说：“■〈鱼且〉制成脯，变化迅速而反复；螃蟹将要制成糖蟹时，躁动不安更加厉害。仁人用心，内心深切而忧惧。至于车螯、蚶、蛎，眉目内部空缺，粗硬的外壳封闭着，没有香气也没有臭味，和瓦砾有什么区别？正适合充入厨房，永远作为口中食物。”谢胤看待君举，大概没有什么高下之分。【宋景文公《绝荤诗》说：“宣父的蒲菜腌制法确实可以学习，锺岏连蚶、蛎也不再求取。”】但他所看重的，和所谓赤米白盐、绿葵紫蓼、初春的早韭、深秋的晚菘相比，差别实在太大了。弈 孟子说：“弈秋，是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的教导；另一个虽然也在听，却一心想着有天鹅将要飞来，思考着怎样拉弓搭箭把它射下来。虽然和前一个人一起学习，却比不上他。”《左传》说：“宁喜答应接纳卫献公，太叔文子说：‘如今宁子看待君主，还不如下棋的人看待棋局。下棋的人举起棋子而不能确定落点，尚且不能胜过对手，何况把君主安置下来却不能确定呢？’所谓举棋不定，难道就是指那一心想着有天鹅将要飞来的人吗？”《班固·弈旨》说：“北方人把棋称为弈。”《扬雄·方言》说：“下围棋，关东齐、鲁之间称为弈。” 击壤 《艺经》说：击壤，是古代的一种游戏。《释名》说：这是乡野老人的游戏。《逸士传》说：尧在位时，有五十个壤父在康衢大道上玩击壤。有个观看的人说：“尧作为君主，真伟大啊！”壤父变了脸色说：“我每天太阳出来就劳作，太阳落山就休息；凿井取水饮用，耕田取得粮食。帝尧对我有什么功劳呢！”这就是《艺经》所说的古代游戏。玄晏先生说，他十七岁时曾和堂姑的儿子梁柳等人在路上玩击壤，可见晋代仍然有这种游戏。《风土记》说：击壤这种器具用木头制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋。腊节时，儿童和少年把它当作游戏，分组进行，如同投博戏一样。典籍说：“壤用木头制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋。开始游戏时，先把一块壤横放在地上，再在三四十步之外，用手中的壤去击它，击中的为上等。”这段话说得最为清楚。不过，观看吴盛彦《击壤赋》说：“把各种游戏都议论为娱乐，唯独击壤最为可乐。借助风势，击中一个便杀掉两个；‘击中一个便杀掉两个’这句话无法理解。应当是用手中的壤去击打地上的壤，就像现在用钱投中目标一类的游戏。” 《逸士传》所说的壤父，就像嵇康《高士传》所说：“尧时有个隐士，年老后用树木搭成巢，睡在树上，所以人们称他为巢父；许由所拜的老师就是他。” 抃 左思《吴都赋》说：“能举关、扛鼎，抃射、投壶、博戏。”李善注说：“元帝时曾观看抃射。”孟康说：“用手搏击叫作抃。”考察甘延寿以良家子弟身份入选，擅长骑马射箭，因试用抃技而成为期门，凭借才能和力气受到宠爱。由此看来，可以知道抃指的是武力强劲、勇猛过人的人。安哉

译李尤《安哉铭》说：“安哉，是美好的名称！盛放着甘美的食物，凭借和泥制陶的技巧，由陶工烧制而成。吃着那些美味珍品，便想到《鹿鸣》诗。”不知道这究竟是什么器物，除此之外没有其他记载。虽然看起来是陶器，但还不能确定它的形状和制度。鸱夷 扬雄《酒赋》说：“鸱夷滑稽，腹部大如壶。白天盛满酒，人们又来借酒。常常作为国家的器物，放置在属车上。”考察《史记》说，吴王夫差取得伍子胥的尸体，用鸱夷革装起来，投入江中漂浮。应劭说：“取马皮制成鸱夷，鸱夷是像榼一样的形状。”《唐韵》说：“瓻，音同‘丑饥切’，是酒器；大的能容一石，小的能容五斗。”古人借书时，如果用盛酒的瓶子作抵押，就说“借书一瓻”，应当使用这个“瓻”字。有时又用“鸱”字，因为鸱夷也是盛酒的器具。所谓“鸱夷滑稽，腹大如壶”，大概就是指这种东西。黄庭坚诗说：“希望您借给我藏书目录，时常送来一鸱。开锁取鱼不要吝惜，借它走过千里；以后我再还您一鸱。”那么借书时说“一鸱”，就应当用“鸱”字。崔浩《汉书音义》说：“滑稽，是一种酒器。它能转动灌注酒水，整天不停，就像如今的阳燧樽。” 酒台 《晋旧事》说：“酒台有两个，涂金装饰，带环形钮。”考察《周礼》，六彝都有承舟。郑司农说：“舟，就是下面的台。”这就是现在所说的承盘。如今所谓台、盏、盘、盏，都由此发展而来。古铛 古代的铜铛，龙首形，三只足，舀取和倾注都从龙口进行；铜上有翠绿色的锈蚀，颇可玩赏。于是考察《晋旧事》，其中有龙首铛，就是这一类器物。唐代薛大鼎、贾敦颐、郑德本担任刺史时，都有特殊政绩，被称为“铛脚御史”，可见铛有三足。服虔《通俗文》说：“鬴有足的叫铛。”《笑林》说：“太原人夜里失火，想搬出铜铛，却拿出了一只熨斗，于是大惊说：‘奇怪的事！’火还没有烧到，铛的足已经被烧掉了。”这也说明铛有足。《述异记》中有句话说：“您没有温铛，怎么能喝酒？”这应当是温酒器。竟陵王子良把酒铛赠给何点、徐景山。宋景文公诗说：“称病归去，行装是否已经备好？葛洪的丹灶，景山的铛。”这里的铛应当是酒具。有一天，有人拿着一枚铛来求售，并且说：“用纸点灯，把一枚纸引到铛底点火，酒就可以温热。”我说：“我书斋里已有的铛，怎么知道不能温酒呢？”于是拿来和它一起试验，结果我的铛里的酒先热了，卖铛的人大为惊骇，带着他的铛离开了。下榻 徐穉，字孺子，是豫章人。陈蕃任太守时，不接待宾客，只有孺子来访时，才特意设置一张榻；徐穉离去后，就把榻悬挂起来。又有说法称：周璆，字孟玉，陈蕃任太守时，周璆来访，陈蕃为他设置一张榻；周璆离去后，就把榻悬挂起来。【见谢承《后汉书》。】杨素诗说：“独自坐着面对陈蕃的榻，没有宾客，只有一张鸣琴。”韦应物诗说：“正醉卧在郡斋的榻上，为离亭斟酒。”李商隐诗说：“登船时惭愧自己像郭泰，解下榻来又惭愧自己像陈蕃。”李白诗说：“高士屡次为我解下陈蕃的榻，过客却难以登上谢朓的舟。”许浑诗说：“宾馆里全都开设徐穉的榻，客船却徒然遥望李膺的船。”前人使用这一典故，只用徐孺子受到陈蕃礼遇、享用陈蕃之榻的事，从未使用周孟玉的故事。扪虱图 《扪虱图》是唐人的画作。笔墨像丝缕一样细密，构思和神韵都很精到。所谓扪虱，是说王猛隐居华山时，桓温进入关中，王猛穿着粗布衣服去拜见他，两人一见面就谈论当代大事；王猛一边捉虱子一边说话，旁若无人。赵仲让是梁冀的从事中郎将，冬月坐在庭院中，面向太阳解开衣裘，捉虱时像鸱鸟一样蹲伏，身体形态全都显露出来。梁冀的妻子襄城君看见他，大为惊讶，说：“北宫门下刚才得到一个老翁，行为不洁，应当赶快推问。”梁冀说：“他是我的从事中郎，是清高之士。”【《风俗通》】晋代顾和，字君孝，王导任扬州刺史时征召他为从事。每月初一应当入朝，尚未进去时，他停车在门外。周顗遇见他时，顾和正在捉虱，神色安然，毫不动摇。北齐邢子才声望和实际才能都很受重视，却不凭才能和地位傲视他人；士人无论贤能或平庸，都愿意同他交往。有的客人脱衣寻找虱子；这里说的只是捉虱、找虱而已。澡盘 魏武帝《上杂物疏》中有“能容五石的铜澡盘”；古人制作的器物，竟有这样大的。《述征记》说：长安逍遥宫门内有一只澡盘，盘面直径一丈二尺，大概就是所谓能容五石的澡盘。《异苑》说：中朝有人收藏铜澡盘，早晚常常鸣响。张华说：这是因为它和洛阳钟的宫商声调相互和谐，所以会相互应和；把它锉磨一番，声音便停止。傅玄《澡盘铭》说：“与其在水中洗澡，不如在德行上洗涤自己。水即使清澈也还可以被弄脏，德行一旦兴盛便不可以蒙尘。”把它和商代盘铭相比，何止相差天渊。《大戴礼》记载《周武王盘铭》说：“与其沉溺于他人，不如沉溺于深渊。”这句话很有意味。剔齿纤 陆云给哥哥陆机的信说：“有一枚剔齿纤，寄给哥哥。”《酉阳杂俎》说：“仙人郑思远经常骑着彪。故人许隐牙齿疼痛，请求治疗，郑思远拔下彪的胡须，趁热插入他的牙缝中，牙痛便痊愈了；又拔下几根送给他。”所谓“纤”，应当就是这一类东西。如果用金属类或丝线类制成，就没有什么可奇怪的，何必特意寄来呢？庵摩勒油 《本草》说：庵摩勒油可以染白发，庵摩勒就是余甘子。它的核有五六条棱。嵇含《南中草木状》说：庵摩勒树的叶子细小，像合欢花；果实像李子，青黄色；果核圆形，有六七条棱。吃起来先苦后甜，又名余甘子。方士用它改变白胡须和白头发，确有疗效，产于九真。《吴录》说：高凉郡安宁县有余甘，刚吃时味苦，后来更加甘甜。陈祈畅《异物志》说：余甘大小像弹丸，刚入口时像苦味，咽下后口中便更加甜美，用盐腌后蒸食尤其美味。左思《吴都赋》说：“果实则有丹橘、余甘、荔枝成林。” 蜀石 有人送给我一枚玉笔格，形状像浆水玛瑙，却不是玉。我敲击它，便说这是玉出自嘉陵。考察司马相如《上林赋》说：“蜀石黄碝。”张揖说：“蜀石，是仅次于玉的石头。”嘉陵的玉，大概就是出自这里。东蘠 司马长卿《子虚赋》说：“东蘠雕胡。”张揖说：“东蘠的果实可以食用。”但他没有明确说明究竟是什么东西。考察《魏书》说：“乌桓地区适宜种植东蘠。”注释说：“东蘠像蓬草，果实像葵花子，在十月成熟。”《广志》说：“东蘠颜色青黑，颗粒像葵花子，幽州、凉州都有。”《西河语》说：“借给我东蘠，我用田粱偿还你。”张揖难道不知道这些记载出自这里吗？甘脆

译我过去奉命参加祝攒陵的祭祀，得到牙盘盛的食物，其中有一种叫“薄饵”的东西，形状像薄脆，但甘甜酥脆特别突出。后来读到范汪《祠制》说：“孟夏祭祀有甘脆。”又读卢谌《祭法》，说四时祭祀使用安干；特别是束皙《饼赋》说：“安干、粔籹之类。”这应当就是同一类东西。筮雨 沛献王擅长京氏《易》。永平五年，京师少雨，皇帝在云台举行祭祀，并亲自起卦，用《易林》占问，卦辞说：“蚂蚁封闭洞口，大雨将要到来。”皇帝拿这件事询问辅，辅上书说：“蹇卦，艮在下、坎在上。艮代表山，坎代表水，山中升起云便成为雨。蚂蚁住在洞穴中，知道将要下雨；雨将到来，所以蚂蚁便成为兴起的征象。”【《东观汉记》】荆州发生旱灾，占筮得到坎变为比卦。坎代表水，子爻为世爻，今天夜里二更时分，应当有甘雨降下。【《金楼子》】邓艾将要征伐蜀地时，梦见自己坐在山上，山上有流水，便询问殄虏将军袁绍。袁绍说：“《易》卦中山上有水，叫作蹇卦。蹇卦卦辞说：‘蹇，利于向西南，不利于向东北。’你此去一定能攻克蜀地，只是大概不能回来吧？”邓艾听后很不高兴。【《魏志》】舐痔 《庄子》说：“秦王患有痔疮，召来给他舔痔疮的医生，这个医生得到五辆车的赏赐。”韩非子说：“医生善于吸吮人的肠脓，含食人的血，并不是因为和患者有骨肉亲情，而是因为利益所驱使。”宋景文公诗说：“谁说舔痔不是长久之策？却因此得到君王五乘车。”这大概是在有所讥刺。■〈米索〉 服虔《通俗文》说：“把米煮成■〈米索〉【音‘所戟切’】。”《食经》说：“制作糄的方法，靠近水就会发涩。”江西有所谓米缆，难道就是这一类东西吗？鸟御火 翠山有一种鸟，名叫鸓（音“垒”），形状像喜鹊，羽色赤黑，有两个头、四只脚，可以抵御火灾。小华山有一种鸟，名叫鷩，可以抵御火灾。将遇之山有一种鸟，名叫鸱，形状像翟鸟，嘴是红色的，可以抵御火灾。缘光山的嚣水发源于此，水中有鳛鳛鱼，形状像喜鹊，可以抵御火灾。昆仑山有一种树，形状像棠树，开黄花，结红果，味道像李子，果核名叫沙棠，可以抵御水患；吃了它就不会溺水。《山海经》诗说：“哪里能得到沙棠木，把它剖开做成船。” 茶 《神农食经》说：茶茗长期服用，能使人心情愉悦。《华佗食论》说：茶长期饮食，能增益思考。《壶居士食志》说：苦茶长期食用，可以羽化。《陶弘景新录》说：茶茗能使身体轻捷、脱胎换骨。《桐君录》说：茶有真正的香气，煎煮饮用能使人不困。这些论述都精严简约，充分记录了上品茶的妙处，不是区区《茶经》《茶录》所能形容的。《尔雅》说：早采的叫茶，晚采的叫茗。《魏王花木志》说：老叶叫茒，应当是“荈”字；细叶叫茗。陆羽《茶经》说：一叫茶，二叫槚，三叫蔎，四叫茗，五叫荈（周公说：槚就是苦茶。蜀地西南把茶叫作蔎。郭弘农说：早取的叫茶，晚收的叫茗；又有一种说法，叫荈、蔎。“荈”读尺兖切，“蔎”音“设”）。晋代杜育有《荈赋》，说茶能调和精神、调理内脏，解除疲倦、治愈疾病。这八个字也写得很好。左思《娇女诗》说：“心里因为茶荈而激动，对着鼎鬲吹火。”这首诗奇特古雅；“剧”字是晋人最喜欢使用的字，所谓“剧谈”“剧棋”就是这种用法。番虏夸耀茶 常鲁出使西番时，在帐中煮茶。番人问：“这是做什么？”常鲁说：“用来消除烦闷、治疗浊气，这就是茶。”番人说：“我们这里也有。”于是取出茶来，指着说：“这是寿州的，这是顾渚的，这是蕲门的；在唐代时就已经是这样了。” 谚语（这里只收录古代谚语。有人说、有人说起之类的话，都不收录。《说文》说：民间流传的话叫谚。） 谚语说：人没有谁能知道自己孩子的坏处，也没有谁能知道自己禾苗的茂盛（《大学》）。我们的王不出游，我怎么能得到休息（《孟子》）？山上有树木，木工就会测量它；宾客有礼节，主人就会选择接待方式（《左传》）。高低贵贱取决于心意；河川湖泽容纳污水；山林沼泽藏有疾病；美玉也隐藏着瑕疵（《左传》）。只有饮食才能忘忧（《左传·魏子》）。众人的心志凝聚起来就能形成坚固的城，众人的言论足以熔化金属（《国语·冷州鸠》）。宁可做鸡的嘴，不要做牛的肛门（《史记》）。桃树李树不说话，树下自然走出一条小路（《史记》）。有千金家产的人，不会死在市井刑场上（《史记》）。有力量就像任鄙，有智慧就像樗里（《史记》）。家中积累千金的人，坐着时也不靠近堂边（《史记》）。得到黄金千斤，不如得到季布的一句承诺（《汉书》）。貂皮不够，就用狗尾巴来续（《晋书·赵王伦传》）。死去的诸葛亮也能吓走活着的司马仲达（《汉晋春秋》）。救寒冷没有比穿厚皮衣更好的，制止诽谤没有比修养自身更好的（《梁祚·魏国纪王■〈日上永下〉》）。解开纠结、处理烦乱，要靠我国的陆君（张勃《吴录·陆稠》）。李氏披着鳞甲，难以亲近（《江表传·李艺》）。得到一筐黄金，不如被柳伯骞所知遇（《江表传·柳琮》）。活着有识人的明察，死后有尊贵神灵的威势（《三辅决录·游殷》）。人宁可欠别人一千石粮食，也不愿欠别人一碗猴头羹（《临海异物志》说：安家夷人都喜欢吃猴头羹）。能够察知深渊中鱼的人是不祥的，能够推测隐逸之士的人会遭祸（《列子》）。农夫可以坐着杀死；早晨出去、夜晚回来，自己把这当作本性常态；喝豆汁、吃豆叶，自己把这当作食物的滋味（《列子》）。尧、舜能饮千钟酒，孔子能饮百觚（另作“瓢”）酒。子路说话喋喋不休，还能饮百斛酒（《孔丛子》）。袖子长就善于跳舞，钱多就善于经商（《韩子》）。鸟到了困窘时就啄，牛到了困窘时就用角抵触，人到了困窘时就会欺诈（《淮南子》）。不聪明、不明察，就不能做君王；不装聋、不装哑，就不能做公卿（《慎子》）。人听说长安快乐，就出门向西而笑；知道肉味美，就对着屠户的门大口咀嚼（《桓谭新论》）。投鼠时要顾忌打坏器物（《贾谊新书》）。侏儒只看见一节，就能知道全体的长短（《桓谭新论》）。鲁班虽然技巧高超，也不能给乞丐做出合适的容貌（《王朗贫窭语》）。错过早晨啼鸣的鸡，还想着喂食后再次啼叫（《魏武遗令》）。鉴辨古物

译张安世任给事尚书时，皇帝到河东，丢失了三箱书，下诏询问，没人能够知道其中的内容，只有张安世认得它们，并详细写出书的情况。后来找回书来相互校对，竟没有一处遗漏。皇帝惊奇于他的才能，提拔他为尚书令。晋太康年间，汲郡人发掘魏王陵墓，得到用古文字写成的竹简书。武帝把它交给秘书官详细校勘。当时束晳任著作郎，得到竹书后，能够按照文义作注解，每一处都有考据和证明。周朝平定蜀地后，回来得到一些乐器，众人都不能辨认。太常少卿斛斯澄（“直陵”切）看见后说：“这是錞于。”人们不相信，斛斯澄于是依据干宝《周礼注》，用芒草茎擦拭它，发出的声音极其洪亮，众人才叹服。斛斯澄便取来配合乐曲使用（《三国典略》）。陆澄字彦渊，任博士。竟陵王子良得到一件古器，小口方腹，底部平整，可以容纳七八胜（另作“升”），便拿来询问陆澄。陆澄说：“这件器物名叫服（另作‘复’）匿，是单于送给苏武的。”子良又查看器物底部，发现有文字，依稀可以辨认，果然如陆澄所说。襄阳有盗墓者发掘古墓，传说是楚王墓，得到用青丝编联的竹简书。竹简宽数分，长二尺，竹皮和竹节都像新的一样。盗墓者用火把照着看书，后来有人又得到十多枚竹简，拿给抚军王僧虔看。王僧虔说，那是科斗文写的《考工记》，正好可以补《周官》中缺失的部分（萧子显《齐书》）。张永曾经开挖玄武湖，遇到一座古墓，在墓上得到一件有柄的铜斗。文帝拿它询问朝廷官员，何承天说：“这是亡新时期的威斗，三公死后都要赐给他们一件。墓中有一件，当时在江左任三公的只有甄邯，任大司徒，所以一定是甄邯的墓。” 不久又开启墓室，在墓内另外得到一件斗，斗上还有一块石铭，写着：“大司徒甄邯之墓。”江北有人发掘古墓，得到石刻铭文：“青州世子，东海女郎。”没有人能够辨认。河东人贾润字希镜看见后说：“这是司马越的女儿，嫁给茍晞的儿子为妻。”后来验证，果然如此。后汉广平王的弟弟挖掘得到一枚古玉印，皇帝下诏让祖莹辨认。祖莹说：“这是于阗国王在太康年间进献的。”于是用墨涂在字上来观察，果然如祖莹所说，当时人称赞他博学多识。梁朝刘显字嗣芳，是沛国人。任昉曾得到一篇缺简残缺的书，文字零落不全，拿给众人看，没有人能够辨认。刘显说：“这是古文《尚书》的《无逸》篇。”任昉拿《周书》来验证，果然如他所说。当时魏人进献一件古器，上面有凸起的隐约文字，没有人能辨认。刘显按照文字读它，没有丝毫滞碍；考核年月，连一个字也没有差错，高祖非常嘉许他。润州得到十二枚玉磬，拿来进献。张率再次敲击其中一枚，说：“这是晋代某年制造的。那一年按闰月法计算的月数，如今缺了一枚，应该在黄钟以东九尺处。”挖掘后一定能找到。皇帝下诏寻找，果然如他说的那样。又有人在古墓中得到一件铜器，形状像琵琶，但器身正圆。元行冲说：“这是阮咸制造的（《国朝传记》）。” 《诗经》中的卜筮 占卜说吉利，最终果然美好（《定之方中》）。你占卜、你筮卜，卦象没有灾祸之言（《氓》）。君（另作“民”）说：“给你占卜，愿你万寿无疆（《天保》）。”卜筮都同意，众人说将近吉利之时（《杕杜》）。我的龟已经厌倦了，不再告诉我谋划结果（《小旻》）。于是开始，于是谋划，于是契合于我的龟（《绵》）。考察卜兆，只有王适宜建都，把都城定在镐京；龟兆认可了它，武王使它成功（《文王有声》）。拿着粮食出去占卜，哪里能够得到善果呢（《小宛》）。《绵》诗说：“于是开始，于是谋划，于是契合于我的龟。”毛公、郑玄都把“契”解释为“开”，这是不对的。“契”是相合的意思。古代占卜者命令龟甲完成占卜后，预先取定吉兆，用墨画在龟甲上，然后灼烧。灼烧后的兆纹如果恰好顺着墨线，就是“食墨”。食墨是吉兆；如果兆纹不符合墨线，就说“不食”。不食就是龟兆不顺从。《洛诰》说：“我占卜黄河以北的黎水，我占卜涧水以东、瀍水以西，只有洛水的卜兆食墨。”这就是说，龟甲所食的是画定洛水的兆纹，而黄河以北黎水的兆纹没有食墨。古公亶父迁居时，先开始经营并谋划、测度此事，还不敢认为那里可以居住。用墨线命令龟甲，如果卜兆与墨线相同，所以说“契”。意思是人的谋划与龟兆相合。因此说：“于是开始，于是谋划，于是契合于我的龟。” 《尚书》中的卜筮 龟卜和筮卜都顺从，卜卦不用重复也能得到吉兆（《禹谟》）。龟卜顺从，筮卜顺从（《洪范》）。于是用三只龟占卜，其中一次重复占卜得到吉兆（《金縢》）。先王留下大宝龟给我，我占卜的结果都吉利（《大诰》）。派人来这里，把图样和卜辞献上（《洛诰》）。《春秋》中的卜筮

译楚国攻打郧国（一本作“郑国”），莫敖说：“请占卜这件事。”斗廉说：“占卜是用来解决疑惑的，既然不疑惑，为什么还要占卜？”于是打败了郧国（一本作“郑国”）的军队。晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉，筮卜却吉利。卜人说：“筮卜的时间短，龟卜的应验长远，不如听从长远的结果。”狐偃对晋侯说：“求得诸侯拥护，没有比勤王更好的办法。”于是让狐偃占卜，得到黄帝在阪泉交战的卜兆。梁嬴怀孕超过预定日期，卜招父和他的儿子为她占卜。卜招父的儿子说：“将要生一男一女。”卜招说：“是这样。”卫国迁都到帝丘，占卜说：“可以延续三百年。”邾文公占卜迁都到绎，史官说：“这对国君有利，对百姓不利。”齐侯约定军队出发日期时生病，惠伯让龟卜，楚丘作占断。龟卜显示有灾祸，齐侯死了。楚子包围郑国，郑人占卜是否讲和，不吉；占卜从大宫出兵并从巷中出车，结果吉利。郑国皇耳率军侵犯卫国，孙文子占卜是否追击，把卜兆献给定姜。晋侯返回到着雍时生病，占卜得到桑林之兆。郑国的石■〈毚，火代兔〉对子囊说：“先王占卜出征，五年之后，每年都重复检验其吉祥。”卢蒲癸和王何占卜是否攻打庆氏，把卜兆给子之看。子之说：“可以取胜。” 楚人俘获吴国的蹶由，想用他来衅鼓。楚王派人问他说：“你占卜过来楚国是否吉利吗？”蹶由回答：“吉利。”楚王占卜派王黑率军，灵姑钧说吉利，请求砍下蹶由三尺来使用。楚王召见观从，说：“只要是你想要的，都可以。”观从回答：“我的先祖曾辅佐开启卜筮之事，于是被任命为尹。”卜问灵王，卜辞说：“我还能得到天下吗？不吉利。”吴国攻打楚国，阳匈任令尹，卜问交战，结果不吉利。臧昭伯到晋国，臧会偷取他的宝龟偻句来占卜，问是否诚信、是否僭越，卜兆显示吉利。卫侯将要前往五氏，占卜经过那里，龟甲烧焦。楚子在城父，准备救援陈国，占卜交战不吉，卜问退兵也不吉。楚王说：“既然这样，那就是要死了。”最终死在城父。楚昭王生病，占卜说：“这是黄河之神作祟。”赵鞅占卜是否救援郑国，遇到“水适火”的卦象。史赵、史墨、史龟说：“这叫沉阳，可以兴兵。”六经中没有不谈龟卜和筮卜的，可见它们的作用很大。《礼记》说：“从前圣人建立阴阳天地的情状，制定了《易》。持《易》的人面南而立，天子戴着冕旒面北而立；天子虽然有明察的心思，也一定要让《易》来裁断自己的意志，这是表示不敢专断，以尊崇上天。”又说：“从前三代的圣明君王都侍奉天地神明，没有不通过卜筮的。” 卜筮不能相互沿袭。天子建立国家，大事一定要占卜，何况诸侯呢？何况卿大夫呢？距离古代已经很远，专门的学术逐渐废弃，历算、医学、卜筮这一类人，往往没有著作流传下来。唉！汉代官职 《随笔》记载，汉代有行冤狱使者（张敞杀絮舜）、美俗使者（何并代替严翊）、河堤使者（王延世堵塞决口的黄河）、直指使者（暴胜之），这些都没有记载在《百官表》中，而是因具体事情才见于记载。考察《汉书》，又有监北军使者（汉武帝时）、都水使者（汉武帝时）、稻田使者（汉昭帝时）、劝田使者（汉元帝时，教百姓顺应农时、办理紧要事务，并刊行汜胜之的书）、护羌使者（汉成帝时），也都记录下来。压角 唐代中书省、门下省两省官员上任时，都由宰相亲自送行。上任官员设置床几，面向南方，判读三道案牍。宰相另设一张床，坐在西角，称为“压角”。不知道这是什么意思，也不知道起源于何时。考察《唐裴坦传》，令狐绹推荐裴坦任知制诰，裴休持反对意见，但不能改变任命。按照旧例，舍人第一次到省署任职，四位宰相送他，在堂上设置一张榻，宰相坐在角落压住榻角。裴坦见到裴休，惭愧地道谢。裴休愤然说：“这是令狐丞相的举荐，我裴休有什么力量？”于是回头命左右寻找肩舆，乘舆离去。宋次道却说：舍人上任时，一定要在庭中铺设紫色褥子，面向北方行拜礼；厅角的阁长站在褥子的东北角，称为“压角”。宋莒公作《掖垣丛志》，也不了解这件事，不知道哪种说法正确。又据《唐国子祭酒李涪刊误》说：两省官员上任当天，宰相亲临。上任者设置床几，面向南坐，判读三道案牍。宰相另设一张床，与上任官员相连，坐在西角，称为“压角”。从常侍以下，以南方为尊位，位置交错承接，实际上违背礼敬。为什么不在众官南面为宰相设置座位？让常侍、谏议、给事、舍人依次坐在宰相下方，尊卑有序，足以成为仪式。由此看来，不只是中书舍人，凡是两省官员以礼拜见宰相，都有“压角”这一礼制。到了五代冯道任宰相时，废除了判状末尾的这一礼节。大概从这以后，阁长仍站在东北角，依然称为“压角”，正如宋次道所记载的那样。又据《五代会要》说：晋天福五年三月下诏，中书、门下五品以上官员在两省上任时，宰相压角之礼应当废除。这种礼制如今已经不再存在，只有中书舍人上任那天，在庭下铺设毡褥，面向北方再拜。阁老一人另设褥位，站在东北角，等上任官员拜完，便相互作揖登阶，也仍称为“压角”，大概是遗留下来的风俗。吴正宪诗说：“旧日压角仪式烦劳阁老，挥毫书写所欠公文又耗费公移。”宋次道诗说：“圣明时代设置官职，追承优美制度；唐家的压角礼，却失去了前代规矩。” 《纬略》卷四 ●钦定《四库全书》《纬略》卷五 （宋）高似孙撰 黄银