纬略卷十二

译蔡端明说：“柳公权所书《阴符经》，是他的书法中最精妙的作品，善于藏锋。我看这件书作，不只是柳氏笔法劲健凝结，完全不像他的其他书法，而且这篇序还是郑瀚所作，尤其奇妙绝伦。其中说：‘雷雨在上方，与彝器旁通，深究其中的精粹，流露为聪明才智。’这四句精妙绝伦，不像唐人的辞章。至于说：‘磻溪的际遇，合于金匮的秘法，留侯、武侯思索其极致，’更足以阐发《阴符经》的作用。” 龟鼎 孔愉得到一只龟，把它放到余干溪中，铸造了一只鼎，在上面刻着“孔敬康”，然后把鼎沉入水中。梁天监三年，安丰进献一只独角玄龟，武帝铸造了一只鼎，沉在得到龟的地方，这两件事非常相似【《古今鼎录》】。《会稽后贤传》说：“孔愉到吴兴余干亭，把龟放入溪中，龟回头看孔愉；等到孔愉封此亭时，印章铸有三次，龟首回转弯曲，像在回头看人。”臧荣绪《晋书》说：“孔愉铸造侯印时，印上的龟向左回顾，再铸造时还是这样。”北齐赵儒宗《龟诗》说：“如果蒙受一曳尾的恩惠，应当多次回头。”刘禹锡诗说：“朱轮车还记得群飞的野鸡，青绶初次悬上左顾龟。”陆龟蒙诗说：“喜鹊衔来、灵龟回顾，妙处无以复加；不爱封侯，只爱石渠。”王仲修《送越帅程公辟诗》说：“一举麾便召来山川胜景，新提金钮的左顾龟。”这些诗都特别没有提到鼎。昆仑丘赞 郭璞《昆仑丘赞》说：“昆仑是月的精华，是水的灵府，是上帝在人间的下都，是西羌的居所；高峻地耸立在中央，号称天柱。”开头四句格外清新雄壮。所谓“丘”，考察《大荒西经》说：“赤水之后、黑水之前，有座大山叫昆仑之丘。”所谓“惟帝下都”，考察《搜神记》说：“昆仑山，是上帝在人间的下都。”其中说昆仑是月精、水的灵府，考察《史记》说：“黄河发源于昆仑；昆仑高二千五百多里，是日月彼此躲避、隐没而显出光明的地方。”山上有醴泉和瑶池。如今自从张骞出使大夏以后，探寻黄河源头，哪里看见过所谓的昆仑呢？《河图》又说：“昆仑的废墟上有五座城、十二座楼，黄河从那里发源。”《尔雅》说：“西北方的羌人，有昆仑的废墟。”其中说“西羌的居所”，也就是指它的废墟。《龙鱼河图》说：“昆仑山是天下中央的支柱。”所以说它高耸在中央，号称天柱。郭璞的文章精密切实到这种程度，每一句都有依据，写文章想要草率从事，难道可以吗？《葛仙公传》说：“昆仑又叫玄圃，又叫积石；瑶房又叫阆风台，又叫华盖，又叫天柱，是仙人居住的地方。” 砥柱铭 《水经注》说：“砥柱山，是它的名称。大禹治理洪水时，凡山陵挡在水流中的，就凿开它们，所以劈开山体来疏通河道。河水分流，环绕山体流过，山显现在水中像柱子一样，因此称为砥柱。”魏征有《砥柱铭》，其中雄壮的语句只是：“旁边临近砥柱山，向北眺望龙门。茫茫的旧日遗迹，浩浩荡荡的长河源流。”黄太史说：“我喜爱魏公的为人，所以他写《砥柱铭》时，我替好事者书写它，忘记了文章写得工巧还是拙劣。然而《九成宫醴泉铭》也是魏公的文章。其中说：‘向东越过青州、齐地，向南越过丹徼；进献珍宝，奉上礼物，经过多重翻译前来朝见。向西直到轮台，向北抵达玄圃；土地分列为州县，人民充满户籍。’又说：‘云氏的龙官，龟图和凤纪；太阳含有五色，鸟显出三距。’赞颂的文字没有停止书写，笔锋没有停止运行，这同样是雄壮的语句。” 秋兰 秋兰，是古人最为钟爱的植物。经过灵均屈原的推重，写作《风》《骚》的文士都争相知道并仰慕它。《九歌》说：“秋兰啊蘼芜，交错生长在堂下；绿色的叶子啊洁白的花，芬芳浓郁啊侵袭着我。”又说：“秋兰啊青翠，绿色的叶子啊紫色的茎。”张衡《思玄赋》说：“采缀幽兰的秋花。”《东京赋》说：“芙蓉覆盖水面，秋兰遍布水岸。”魏武帝《陌上桑》说：“手杖用桂枝，佩戴秋兰。”曹植《迭迷香赋》说：“芬芳的是暮秋的幽兰啊，美丽的是昆仑的灵芝。”他又有诗说：“繁花将要茂盛，秋霜使它憔悴；您不垂顾它，怎么能说是真诚呢？”秋兰可以用来比喻桂树在冬天仍然繁茂。他又有诗说：“秋兰覆盖长长的山坡。”晋代傅玄《秋兰篇》说：“秋兰遮蔽玉池，池水芬芳而且香。”又有诗说：“秋兰难道不芬芳吗？鲍鱼铺扰乱了它的香气。”《玄鼓吹曲》又说：“谋议之言契合秋兰，清风吹发它的芳香。”陆机诗说：“气息惠美如秋兰。”潘尼诗说：“流传的声誉芬芳如秋兰。”【此处原文有缺字】仅仅是一种秋兰，词人却如此眷恋。这难道也是因为它怀有贞洁、挺拔秀美的品德，可以拿来比拟人的德行吗？近来从永嘉移植来的植株，大致像蕙兰。在八月、九月交替之际抽花，香气尤其比春兰浓重。巫咸山赋【巫咸是尧时的医者】郭璞《巫咸山赋》说：“于是寒泉悬空涌出，深急的水流环绕树林；草木丛生茂密，幽深而繁盛，若隐若现。”这十六个字奇妙极了。王羲之《兰亭记》说：“这里有崇山峻岭、茂密的树林和修长的竹子，又有清澈的急流，映照环绕在左右。”晋人的文章竟然清新流畅到这种程度。宋代支昙谛《庐山赋》说：“南面巍峨高耸，北面背靠……；悬空的水流分开飞奔，七岭重叠而形势相继。”终究比不上郭璞文章的从容自在。禡牙

译后汉滕辅《祭牙文》说：“承担推毂出征的职责，确实是讨伐不守礼法者；天道帮助顺义之人，正直而明察。”晋代袁宏《祭牙文》说：“上天生成五种物材，是治理之道所掌管的；废去其中一种都不可以，用来平定混乱、辅佐时势。”晋代顾恺之《祭牙文》说：“高大的牙旗烈烈飘扬，伐鼓声轰轰作响，白气贯通天空，彰明并发扬神威武力。”宋代王诞《祭牙文》说：“恭敬地树立高大的牙旗，彰显这种威灵；鸣金而停止战祸，没有战争而得到安宁。”宋代郑鲜之《祭牙文》说：“开始树立高大的牙旗，义兵的锋芒更加锐利；人与鬼神同一准则，天地人三才相互契合。”这五家的文章，横跨汉、晋、宋三代，都只称作祭牙文。唐万岁通天二年，清边道大总管、建安郡王攸宜，才开始有禡牙文，写道：“旄头首先建立，将士听取誓言；星辰如彗星扫过，永远肃清北方边远地区。”禡牙一词见于这篇文章的末尾，末尾还有“急急如律令”。元和十年，东川迁移鼓角楼，也有禡角文，写道：“整顿三军，按时铿……吹击如雷震动，一方风……以声音调和。”由此看来，角也有禡祭的礼仪。《声类》说：“禡师……引……以此类推，禡就是祭祀军队。”吴国胡综有《黄龙大牙赋》说：“狼弧星垂现天象，实在表示军队精锐；圣人观察法则，于是求得其成效。光明的大吴，制定神妙的军队；取法太乙星，设置五将、三门。”这几句话也很好。汉武帝北伐时，制作太乙锋旗，所谓“取法太乙”，也是根据这个意思。卫夫人 杜甫学习书法，起初学习卫夫人，只遗憾自己没有超过王右军。这是说卫夫人擅长钟繇的书法，能写正书，王逸少曾向她学习。但人们却不知道卫夫人究竟是谁。考察卫夫人，她姓卫，名铄，字茂漪，是晋代汝阴太守李矩的妻子。润笔 王岐公撰写庞颖公的神道碑，庞家用古书画、杜荀鹤中进士时的试卷作为润笔；薛绍彭书写碑文，米元章、会稽公、襄阳公以及丹阳二夫人的告身，则用智永临摹王右军字帖作为润笔，真可以说是奇异古雅到了极点。三十六鳞 段成式对温庭筠说：“蓝纸序说：‘我在九江时，出于兴致制作云蓝纸，常常分送五十张。’其中的诗说：‘三十六鳞充作使者时，几篇诗还能够包裹相思之情。’大概龙有八十一片鳞，鲤鱼有三十六片鳞。宋景文公诗说：‘您的车驾令人留恋，萧萧的马声传来；一尺素绢只能愁苦地凭借六六鱼。’【六六就是三十六】又有诗说：‘归来跟随鹤翘，在六六之间；大概是属车三十六乘。’【也用了六六这个说法】沈括《梦溪笔谈》说：“鲤鱼的胁部一行有三十六片鳞，鳞上有像‘十’字的黑色纹理，所以叫作鲤。‘鲤’字从鱼和里，鱼鳞纹理有三百六十。”不过井田法把三百步作为一里，我恐怕夏、商、周三代的制度也可能有彼此不完全沿袭的地方。〔原文数字、纪年保留：五十枚〕 阴璞 曾南丰在《谢实录院赐研纸笔墨表》中说：“阴山坚硬的璞石……芳香松木的烟，妍美精妙而光彩照人；水苔的质地，圆润调和而方正正直；秋兔的毫毛。它们用于砚、笔、墨，都是推许其美的辞语，本来确实精当妥帖。然而‘阴山之璞’这句话，是采用晋代傅玄《研赋》中的‘采阴山之潜璞，简众材之攸宜’。这篇赋的精妙压倒古今众多作品，正是因为这一句；一句之中，又以‘潜璞’二字最为精妙。如今如果改用‘坚璞’，恐怕砚会有怨言。李贺的研诗说‘孔研宽顽’，有什么值得称道的，也不过是嫌它坚硬罢了。曾公似乎还不知道砚的道理。” 青女 《楞严经》说：“青女，是主管霜雪的神。”所以《淮南子》说：“秋季三个月，青女便出现，降下霜雪。”高诱注说：“青女是天神，即青腰玉女，主管天上的霜雪。”这两位公都把青女当作霜雪之神。荆公所谓“太阳已经升高，青女还横卧着”，胡文恭公所谓“青女偷偷飞来，一夜之间降霜”，杜甫诗说“任凭青女飞霜”，也都是把青女理解为霜神。梁昭明《博山香炉赋》说：“青女主管寒冷，只使光影昏暗。”李商隐诗说：“青女反复叮咛，凝结夜霜；羲和辛苦劳作，送来朝阳。”杨文公诗说：“九天青女使霜增添滋味，五更时方诸使月光流下津液。”可以说都是奇妙的诗句。艾 《楚辞》说：“把萧艾放在重重的竹箱里”，这是说兰芷已经不香。又说：“佩带艾草，充满腰间”，这是说幽兰已经不可佩戴。又说：“为什么从前是美好的香草，如今竟直成为这种萧艾。”它的意思是有所寄托的。孔璠《艾赋》却说：“贞洁的灰烬同……的余烬交替，抵御芳香的烟气，同苦兰争相比香。”因此，艾是正直而低贱，兰是妖美而珍贵。所以说到尧就举桀相对，说到兰就因而提到艾。大概这同《离骚》的意思相反，也并不是没有用意。孔璠又有《艾赞》说：“茂盛的灵艾，繁茂于那高长的山坡；混杂于各地的群草之中，义理深远而作用长久。”他为什么这样诚恳地称许艾呢？太史图法 夏代太史终古见桀惑乱政事，拿出图法，逃奔到商。殷代内史向见纣王更加昏乱，带着图法归附周。考察《左氏传》中所谓太史辛甲……太史是天子的史官。至于各诸侯国，也各自有史官，例如所谓太史克，是鲁国史官；太史书，是晋国史官；左史，是楚国史官；史嚚，是齐国史官；命太史伯石，是郑国史官；史华，是卫国史官。至于图法，也是有国家的人所重视的。沛公到咸阳，萧何独自首先收取秦丞相、御史的律令、图籍。吴王孙皓投降后，王濬收取他的图籍，得到郡三十二、县三百一十三。晋代应詹任镇南将军，统领五军，平定蜀地贼寇，什么东西都没有取，只收取图书。皇甫真跟随慕容评攻打新都，什么东西都没有取，只收取图书。北齐辛术平定南淮，对各种财物一丝一毫都没有侵犯，只收取典籍。晋、宋、齐、梁时期，好的版本汇集在一起，有一万多卷。研岩

译下岩的石头干燥时呈灰苍色，湿润时呈青紫色。岩中有两个洞口，中间相通成为一个洞穴；大的洞口是采石者进入的地方，小的洞口是泉水流出的地方。所以称为“水口”，也就是陈公密开凿的。岩石北壁的石头都被泉水浸润，经过长年累月，岩中崩塌毁坏，石屑遮蔽堵塞，积水深浅，没人能够测量。因此石工不再能够采石。如今想得到下岩北壁石的人，往往只能在泉水和石屑中找到。南壁的石头有时还可以采到，但自崇观年间以后也很少得到了。这北壁石大概是泉水生长在石头里面，并不是石头生长在泉水之中，由此可知它很滋润。即使秋冬干旱，也常有泉珠散落，像飞雨一样不断。北壁石的石眼正圆，周围有素、绿、碧、白、黑等颜色的光晕十几层，里面还有瞳子。南壁石就是泉水浸润了一半的石头，颜色稍不如北壁石眼的光晕，全部略显浅淡。上岩有三个洞穴：上面的叫土地岩【因为土地祠建在它的上面】，中间的叫梅树岩，下面的就是如今石工所说的中岩。下洞有两个洞口，中间相通成为一个洞穴，都是中岩。土地岩也有两个洞穴，中间也相通。土地岩石色黄赤，石眼也一样。梅树岩石略带黄赤色而带有【缺七字】；中岩南壁与梅树岩相同而略胜一筹。北壁石的石眼与【缺三字】石相似，但稍差。龙岩石色深紫，石眼少有像中岩的。半边山的半边石山，各岩石色灰青，与下岩南壁石、中岩南壁石相似，只是石眼的光晕较少【红绿、赤黄都颜色浅淡而不鲜明】。但半边山岩的石眼极多【半边山岩靠南的石眼大而光晕少，靠北的石眼小而光晕更少，所谓“绿豆眼”】。蚌坑石质地坚硬顽劣，颜色深紫；有石眼的地方呈黄白色，略带青色，没有瞳子。虽然滋润，却不能发墨；石眼偏斜不正，没有光晕而有翳。又有黄坑石，与上岩石相似。新坑石与半边山石中较差的相似。小湘峡在州城西四十里，那里出产的石头与岩石相似，但质地软而干燥，颜色像蚌坑石一样深紫。击鲜 《陆贾传》说：“多次击鲜。”颜师古说：“鲜，是指刚宰杀的肉。”也就是多次宰杀牲畜，拿新鲜肉食招待我。《尚书》说：“暨益奏庶鲜食。” 孔安国传说：“捕获鸟兽，百姓便用来进献食物。”又说：“暨益播奏庶艰食，鲜食。”孔安国说：“疏通百川，使其中有鱼鳖，让百姓以鱼鳖作为鲜食。”这里所谓的“鲜”，指的是鱼鳖。老子所说“治国如同烹煮小鱼”，其中的“鲜”也是指鱼。张华诗说：“鹰隼开始搏击猛禽，虞人进献时令鲜物。”“时鲜”二字也很好。欧阳修、宋祁《唐书》仁宗下诏重新修撰《唐书》，十年后欧阳公到任，分工撰写帝纪、表、志。七年后书成，韩魏公一向不喜欢宋景文公。宋景文公认为欧阳公所上列传的文采过于华美，而且一本书出自两人的手笔，于是下诏让欧阳公审阅详定，修改为统一的体例。欧阳公接受诏命后，叹息说：“宋公是我的前辈，人的见解各不相同，哪里能都符合自己的心意呢？”最终一个字也没有改。按照旧例，修书进呈御览时，只署官位较高者的名字。当时宋公任郑州知州，欧公的官位在他之上。欧公说：“宋公在这件事上日子久、功劳深，我怎么能掩盖他的长处呢？”宋公听说后说：“自古以来文人互相凌驾、遮掩，这种事情古来还没有过。”然而宋公曾经亲自撰写纪、表、志，如今他家也有这部书，只是世人从未见过罢了。《资治通鉴》司马温公进呈《资治通鉴》的表文说：“臣的精力，全都用在这部书上了。”他在给宋次道的信中说：“我自从到洛阳以来，专心把修撰《资治通鉴》作为事务，到现在八年，仅仅完成了晋、宋、齐、梁、陈、隋六代以来的部分。至于进呈御览的唐代文字尤其多，我托范梦得把各书按照年月编排，编成草稿，每四十□为一卷，自己规定三天删定一卷。如果有事情耽误废止了，就追补从□前的秋天开始删定，到如今已经二百多卷，只到大历末年罢了。此后卷数还要加倍，总计不会少于六七百卷，还需要再用三年才能大致编成。还必须仔细删削，保存下来的不过几十卷罢了。它耗费功力就是这样。”温公居住在洛阳十五年，所以能够完成这部书。如今学者阅读《通鉴》，往往以为只是编年体的编排方法；然而一件事要用三四处材料互相考订、编纂而成，这正是它功力深大的地方。不阅读正史，想要精熟而不容易判断《通鉴》的功绩。《通鉴》除采录正史外，还采用杂史等书，共二百二十二家。孝水 潘岳《西征赋》说：“在孝水中洗濯帽带，赞美这个美名正在这里。”李善说：“《字林》说：孝水在河南郡。”郦道元说：“在河南城西十多里。”考察《山海经》说：“平逢山向西十里有廆山，山南面有很多■〈嶀，王代山〉琈玉。俞随水从山北面流出，向北流入谷中，世人称它为孝水。”李善不引用《山海经》，却引用《字林》，这是为什么呢？九薮 《国语》说：伯禹疏通河川，疏导壅塞，使九薮丰茂繁殖，通达九原，安排百姓居住在九隩。《周礼》说：扬州的泽薮叫具区，荆州的泽薮叫云梦，豫州的泽薮叫圃田，青州的泽薮叫望诸，兖州的泽薮叫大野，雍州的泽薮叫弦蒲，幽州的泽薮叫貕养，冀州的泽薮叫杨纡，并州的泽薮叫昭余祁。《尔雅》说：鲁国有大野【今为高平、巨野东北】，晋国有大陆【今为巨鹿北面的广河泽】，秦国有杨陓【音“迂”，今在扶风汧县西】，宋国有孟诸【今在梁国睢阳县东北】，楚国有云梦【今南郡华容县东南的巴丘湖就是】，吴越之间有具区【今吴县南面的太湖，就是震泽】，齐国有海隅【海边广阔的盐碱地】，燕国有昭余祁【今太原邬陵县北的九泽】，郑国有圃田【今荥阳中牟县西的圃田泽】，周国有焦获【音“护”，今为扶风池阳县的瓠中】；称为十薮。《周礼》《国语》都说是九薮，而《尔雅》却说是十薮，其中名称相同的有五个。《吕氏春秋》说：昭余祁一名大昭，又名沤泽。《周礼》所说的并州薮，俗名叫邬城泊。考察这个薮，从太原祁县延伸而来，向西连接到这里。晋代《太康地志》说：汧泽有蒲谷乡弦中谷，就是雍州的弦蒲。《水经注》说：汧水源出汧山蒲谷乡的弦中谷，决流而成弦蒲薮。金错刀

译张衡《四愁诗》说：“美人赠我金错刀，拿什么来报答她呢？用英琼瑶。”《续汉书》说：“诸侯王佩刀，用黄金错饰刀环。”马戴诗说：“饮尽玉壶中的酒，赠留下金错刀。”这当然是引用《四愁诗》的典故。像贯休诗说：“孤灯明灭，征妇劳苦，夜深扑落金错刀。”这当然是说刀。刘孝威诗说：“犀角装饰的络头、玉石雕镂的马鞍，宝刀的刀鞘用黄金错饰。”说得尤其明白。前人的小说却把错刀说成新室的钱币文字，这是不对的。又考察秦嘉妻子给秦嘉的信说：“如今奉上错金碗一只，可以用来盛放书水。”这样就知道“金错”是装饰，越发清楚了。信中使用“书水”两个字非常好。李白诗说：“琉璃砚中的水也比不上这个。”梁昭明诗说：“玉树琉璃水，羽帐郁金香【这里使用‘琉璃水’也很好】。” 汉代甘露鼎 宣帝甘露元年，在华山仙掌铸造了一只鼎，高三尺，容量四斗，仿照用来承接甘露。鼎上的文字是：“万国伏贻，长久。”这是铸造神鼎承接上天之酒，文字用小篆刻成的。后汉安帝延光四年，在少室山铸造了一只鼎，文字是：“承露鼎。”用小篆刻成。这仍然是金人承露盘遗意。鼎又是食器，例如景帝中元六年铸造的一只鼎，叫“食鼎”，用铜、金、银混合铸成，文字是：“五熟，是资君王之膳。”用小篆刻成。昭帝元年，在蓝田覆车山铸造羹鼎，文字是：“宜君王和四方调滋味。” 【缺文】宣和年间御题的曹仲元《观音像》，相貌非常庄严，结跏趺坐在莲花上，周围环绕着火轮；左手持剑，不像世人所见的大士像。考察后才知道这是如意轮观音像。唐代顾况有《如意轮画赞》，写得极其瑰丽精妙，我不敢再重复说偈。偈文说：“金刚记、宝鼎记，《佛三昧顶轮三昧【缺二字】等经》说：‘苏迷卢山以南有俱露州，州西南面有夷罗国，俱尸那城向南八千由旬到达雪山。此山纯白，山上的草肥美油腻，高六十由旬，周长二千二百。拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下。日月回旋运行，在俱物罗奢半空的山腰，是龙所居之处。这个洞地面坚固，恒沙诸佛在此成道，所有如意轮都在此山间。佛说：“毗勒那钵奢，无忘无心；是离那奢多，性本空；是祗弥物都思，观身实相；是悉那钵多弥，观佛也是这样。”又问：“什么是陀罗尼的相貌？”佛说：“以空观心而知无为；心广大，心常住，心不变异；心无心，也无无心。这是恒沙诸佛摩顶时所说的秘密真言。’” 这些话说在身中，是担心人们轻视这种教法。诸佛不允许内外二者同时树立，不是贤者就不能转说。如意轮本来名为“少足少法”，其法圆满，所以称为“少足”；又有圆满满愿、广大大悲等慈，慈观智纲、宝手千手眼、得无畏清净光、除业道、破诸暗、无障碍、无等等，以及普明慈明、千光佛十亿等名号，这些仍然只是极其简略的名称。净华宿王智佛时代所建立的名号记载，以及普门愿行，这些都应当见闻；随处宣说佛法，法相同而名称不同，所以说贤劫中有千佛辅助教化。这一尊佛与另一尊尊者不同时并立，愿意作为侍者。宝德佛时代名为安忍童子，请愿之后名为如意轮大悲菩萨。这位愚者依据荫界画出那真实形象。《法华经》说：“献上一朵花给所画的佛像，渐渐便能见到无量诸佛。”赞文说：“同体如来所说的总持法，内外同时显现，便是普门大悲；广大运行没有边际，已经渡过尘沙般众生的生灭之海。” 《金刚石经赞》【原缺】《汉令甲》【原缺】过去我从胡元瑞那里得到《高氏纬略》，打算付梓刊刻，却无法胜任校勘订正之事，于是最终没有实行。丙午年春天，友人姚叔祥从曹能始那里得到善本；户曹本与胡本相比，最为优良。等到曹能始的序文传来，才知道这是弱侯先生的校本，更加明白校勘比对所下的功夫，不是一个人的力量。可是读起来仍有疑难阻碍，于是找到同郡项穉玉家所藏的本子，增加了“女史”条四十三字、“水麝”条五字。又得到江阴李贯之的本子，增加了“属车”条五十七字、“璜”条四字。胡本也增加了“五夜”条十字。其他偏旁错误和文字错乱之处，便以三种本子互相参照订正，又增补了一百多字。确实，别的山上的石头可以用来攻治玉石，也就是能够帮助校正。刊刻完成后，又重新检核这部书，发现它援引的证据极为广博，间或也夹杂着自己的意见。至于联缀同类、汇集抄录，摘取新颖华美的文字，往往很能使人眼目清醒。不过从《愍骚》《招隐》《八风》《围棋》直到《氍毹》《禡牙》之类，大多完整抄录《艺文》《初学》《北堂》《御览》等书，没有稍加增删。由此可知，宋代的篇章文集已经不再完整保存，只是恰好取用类书来夸示其宏博罢了。陈仲醇说得好：“采集的多，评论的少，确实足以成为这部书的照胆之镜。” 绣水沈士龙题写。《纬略》卷十二 附录：《子畧》四卷，目录一卷（内府藏本）。

译宋代高似孙撰。高似孙另有《剡录》，已经著录。这部书卷首列有目录：先列《汉志》所记载的，次列《隋志》所记载的，再列《唐志》所记载的，接着是庾仲容《子钞》、马总《意林》所记载的，再接着是郑樵《通志·艺文略》所记载的；都删去门类，只保留书名，并在下面略注撰写人和卷数。一部书若有多家注本，只列原书，而把注家姓名用小字附录。有题识的，共有《阴符经》《握奇经》《八阵图》《鬻子》《六韬》《孔丛子》《曾子》《鲁仲连子》《晏子》《老子》《庄子》《列子》《文子》《战国策》《管子》《尹文子》《韩非子》《墨子》《邓析子》《亢桑子》《鹖冠子》《孙子》《吴子》《范子》《鬼谷子》《吕氏春秋》《素书》《淮南子》《贾谊新书》《盐铁论》《论衡》《太元经》《新序》《说苑》《抱朴子》《文中子》《元子》《皮子》《隐书》，共三十八家。其中《说苑》和《新序》合为一篇，《八阵图》附在《握奇经》之后，实际上共三十六篇。只有《阴符经》《握奇经》把原书全文录在前面，其余都不录，似乎是后人删节的本子，未必是完整的书。马端临《通考》多次引用它，也颇有考证和阐发。不过，高似孙能够知道《亢仓子》是伪书，却把《阴符经》《握奇经》《三略》《诸葛亮将苑》《十六策》之类全都当作真书，可见他的鉴别也不十分准确。他极力称赞《鬼谷子》，尤其是喜好奇异，因为此书汇集了各家，而且他所见的本子还接近古本，终究不是焦竑《经籍志》一类辗转贩卖、只构造空洞辞藻的书可比，所以把它记录保存下来，供考证使用。（《四库全书总目》卷八十五·史部四十一·目录类一） 《剡录》十卷（江苏巡抚采进本）。宋代高似孙撰。高似孙字续古，号疏寮，余姚人。淳熙十一年进士，历任校书郎，出任徽州倅官，升任处州知州。陈振孙《书录解题》说：高似孙任馆职时，进献韩侂冑生日诗九首，每首都暗中使用“锡”字，寄托九锡之意，被清议所不齿。他任处州知州时尤其贪婪残酷；读书把深奥偏僻当作博学，把怪异艰涩当作奇特，甚至有很可笑的地方。其中诗还可以观赏。周密《癸辛杂识》也记载他任处州知州时，私下携带官妓洪渠的事情。他的人品大概没有什么可说的。他有《疏寮小集》，还流传于世。文章不多，大概可以看到这部书；这就是他所撰的《嵊县志》。嵊县是汉代剡县的地域，所以名为《剡录》。书前有嘉定甲戌年高似孙自序，以及嘉定乙亥年嵊县令史之安的序。大概成书于甲戌年、刊刻于乙亥年，所以题署先后相差一年。这部书开头是县的纪年，接着是城境图，再接着是官署志，并附录县令、县丞、主簿、县尉的题名；然后是社志、学志，并附录进士题名；再接着是寮驿、楼亭、放生池、版图、兵籍；然后是山水志；接着是先贤传；再接着是古代奇迹、古代墓道；然后是书、文、诗、画、纸、古物、物外记；最后是草木、禽鱼。征引资料极其广博详尽，唐代以前的逸事和遗文多依靠它得以保存。它的先贤传每件事都注明所依据的书，可以作为地方志记载人物的方法。它的山水记仿照郦道元《水经注》的体例，脉络井然，使风景如同亲眼可见，也可以作为地方志记载山水的方法。总括核查全书，都是叙述有法，简洁古雅，远远胜过后来武功等地的各类志书，实在看不出有什么怪异艰涩、可笑之处。陈振孙所说的那些话，实在难以理解。难道他的其他文章奇异偏僻，又与这部书不同吗？（《四库全书总目》卷六十八·史部二十四·地理类一） 《兰亭考》十二卷（浙江鲍士恭家藏本）。

译旧本题作宋代桑世昌撰。桑世昌是淮海人，世代居住在天台，是陆游的外甥。考查陈振孙《书录解题》，记载《兰亭博议》十五卷，注说：“桑世昌撰。”叶适《水心集》中也有《兰亭博议》跋文说：“书法从《兰亭》产生，上下数千年，再没有可以相比的。定武石刻于是流传到今世，广泛讨论它的桑君这部书，确实足以流传后世了。”桑世昌对各种事务都精通熟习，尤其擅长诗歌。他的《即事》诗说：“翠色增添了邻沟的竹子，红色映照着屋后山上的花。”这大概是画中着色的景象。《书录解题》又记载《兰亭考》十二卷，注说：“就是前书，即由浙东庾司刊刻的本子，与初本相比有不少删改。初本十五篇，现在存十三篇，删去了《集字》篇。后人汇集《兰亭》字样制作书帖、诗铭之类的作品，另附在篇末；同时涉及王羲之其他书迹，其中对《乐毅论》说得尤其详细。”这部书刚完成时，原名《博议》，高内翰文虎炳如为它作序。等到刊刻时，他的儿子似孙主持删改，删去这两篇本来是应该的；但其他地方一味追求省略文字，丢失了很多事实，有的还违背原意。最严重的是，原来的序文条理通达，很有可观之处，也被窜改得没有一篇完整，首尾缺漏，文意断续；对于他父亲的著作竟然如此，实在令人深为诧异。如此说来，这部书经过高似孙窜改，已经不是世昌的原本了。现在没有见到《博议》原本，也就无法验证陈振孙所说的是非。然而，这部书是为王羲之《兰亭序》而作的；汇集字样编成文章，与王羲之本人无关；王羲之的其他书迹，也与《兰亭》无关。似孙删去的部分，严格划分界限，确实很恰当，陈振孙也不能不认为应该如此。其中评论不同的地方，例如有人说梁朝动乱时，《兰亭》原迹流传到外地，陈天嘉年间被智永得到；又有人说王氏子孙世代传掌，直到七代孙智永，这些是关于《兰亭》真迹流传情况的不同说法。又如有人说石晋之乱时，石刻被丢弃在中山，宋初归李学究所有；李学究死后，他的儿子摹刻出售给人；后来因拖欠官府钱财，宋祁任定武帅时，拿出公帑买下，放在库中。又有人说，有个游士带着这块石头走遍四方；此人死后，营妓家的伶人把石头取来献给宋祁。还有人说，唐太宗把拓本赐给各方镇，只有定武用玉石刻成，世人称为定武本。薛绍彭看见公厨里有用石镇压肉食的石头，便另刻一块石头来交换它。这又是关于定武石刻流传情况的不同说法。他根据王羲之生于晋惠帝大安二年癸亥推算，那么王羲之在《兰亭》修禊时五十一岁；据此辨明《笔阵图》所说王羲之三十三岁书写《兰亭》的错误，是正确的。然而，前卷既引用王铚的话，认为刘餗的说法正确；又说在东墅阅读高似孙校订的书画时，看见萧翼留宿云门时留下的两首题诗，并说：“假如御史没有这次出行，怎么能得到这样的话？”可见他杂录旧日交游资料，也未能作出判断。至于“八法”一门，把《书苑》《禁经》等书中的各条内容专门归到《兰亭》之下，更不如姜夔《禊帖偏旁考》精密。因此曾宏父、陶宗仪等人都称许姜夔的考证，却不采用这部书。不过，它征引各家资料相当完备，对于宋人的题识，援引依据尤其详细。世昌的原本既已散佚，保存这一编，尚且足以看出《禊帖》的源流，当然不能因为陈氏的排斥攻击就轻易废弃此书。（《四库全书总目》卷八十六·史部四十二·目录类二） 《握奇经》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。一作《握机经》，一作《幄机经》。旧本题为风后撰，汉丞相公孙宏解说，晋西平太守马隆述赞。考查《汉书·艺文志》，兵家有《阴阳风后》十三篇，班固自注说：“图二卷，是假托的。”其中并没有《握奇经》这个名称。而且这十三篇被《七略》著录时，班固本来还认为是依托之作，那么这部经和这篇解说连《七略》都没有著录，其为依托之作就更不必辨析了。马隆的述赞，《隋书·经籍志》也没有著录，那么它和公孙宏的解说一样。考查唐代独孤及《毗陵集》中的《八阵图记》说：“黄帝顺应煞气制定兵法，文昌任命将领，风后掌握机变而取胜，制作八阵图，所以把阵分为八个，以确定方位。横阵抗拒于外，轴阵布置于内，风阵、云阵依附在四维，用来完备各种形势。虎阵张开两翼向前推进，蛇阵向着敌人盘曲，飞龙阵、翔鸟阵在两侧上下配合，用来发挥作用。至于用疑兵来巩固其余地域，用游军来牵制敌后，列好阵门，安排各将出动，然后交战；张弛之势形成，二广交替出击；犄角之势形成，四奇兵全部出动。”等等。这里所说的内容，竟一项项都与这部经相合。疑心唐代以来的好事者，是根据诸葛亮八阵的法式推演成图，又把它托名为风后所作。后来又根据这篇记载加以推演，编成了这部经，并取记中“握机制胜”这句话作为书名。《宋史·艺文志》才开始著录它，这正是它出现较晚的明显证据。高似孙《子略》说：“马隆本作《幄机》，序中说：‘幄，就是帐幕，是大将居住的地方，意思是其中的事情不可随便给人看，所以称为幄机。’这是因为‘握’和‘幄’二字相近，便附会出这篇文字。今本多题作《握奇》，又是因为经中有‘四为正，四为奇，余奇为握奇’的话，于是改换了书名。”似孙又说：“总共有三种本子，一本三百六十字，一本三百八十字，大概是吕尚增加文字来阐明它。另一种本子的行间有‘公孙宏’等字样，今本多出的四字，校验此本后分为三章，正好三百八十四字，大概就是似孙所说多出四字的本子。”经文后原来附有《续图》，根据《书录解题》也称为马隆所补，但现在只有目录而没有图，大概是在传写中散失了吧。（《四库全书总目》卷九十九·子部九·兵家类） 《砚笺》四卷（浙江巡抚采进本）。

译宋代高似孙撰。高似孙有《剡录》，已经著录。这部书完成于嘉定癸未年，前面有自序。序末几句话隐晦难懂，几乎无法解释，与他所作《蟹略》的序文体格大致相似。陈振孙说高似孙的文章喜欢把怪僻写法当作奇异，大概就是指这一类吧？本书第一卷写端砚，分为十九个子目。卷中“砚图”一类，列出四十二种式样。注说：“歙石也一样。”然而图已经不全，想来是在传写中散失了。第二卷写歙砚，分为二十个子目。第三卷写各种砚，共六十五种。第四卷则收录前人的诗文；其中诗文明确题作“端砚”“歙砚”的，已经收入前两卷。这一卷所载的诗文都不标明砚的品类，所以另附在诸品之后。宋代史志所著录的《砚谱》，现在尚存的还有四五家，大体上详细说明材料产地和质地性能，却很少涉及典故。高似孙这部书出现较晚，能够汇集各家的说法；而且他学问广博，能从各类书籍旁征博引作为佐证，因此叙述颇有可观之处。中间稍有疏漏的地方，例如李后主的青石砚被陶谷打碎一条，出自无名氏《砚谱》，是曾慥《类说》所引用的。现在这部原书收入左圭《百川学海》，还可以查验。高似孙竟然认为它出自《类说》，未免失于缺乏根据。不过，它大体上典雅有条理，终究不同于庞杂之作。例如端州绿石没有被诸品砚书收录，他根据王安石的诗增入，内容也很完备。钱曾《读书敏求记》也说：“唐人说吴融入韵，赋古今无敌，可惜失传已经很久了。”这里保存了一篇《古瓦研赋》，巍然如鲁灵光殿，也颇有助于考据。（《四库全书总目》卷一百十五·子部二十五·谱录类） 《蟹略》四卷（浙江鲍士恭家藏本）。宋代高似孙撰。这部书以傅肱《蟹谱》《征事太略》为基础，又另外搜集编纂而成。第一卷题为《蟹原》《蟹象》；第二卷题为《蟹乡》《蟹具》《蟹品》《蟹占》；第三卷题为《蟹贡》《蟹馔》《蟹牒》；第四卷题为《蟹雅》《蟹志》以及赋咏。每一门下面分条记载，多取带有“蟹”字的词语作标题，并系附前人的诗句。俞文豹《吹剑录》曾讥讽它错误地把林逋“草泥行郭索，云木叫钩辀”一联当作杜甫的诗。现在查阅卷首《郭索传》，确实如此，实在是没有详细核查。又如《本草图经》“蟹生伊洛池泽中”一句，在“泽蟹”“洛蟹”两条下各引用了一次，也属于重复出现。又白居易诗“亥日饶虾蟹”一句，原本已由傅肱《蟹谱》引用，这部书在“虾蟹”条下反而遗漏了。其余编排次序也稍有疏漏，只是它采集的材料繁多丰富，终究属于博雅之作。所载遗篇佚句尤其多，比起傅肱的《蟹谱》终究胜过它。（《四库全书总目》卷一百十五·子部二十五·谱录类） 《纬略》十二卷（江苏巡抚采进本）。宋代高似孙撰。高似孙有《剡录》，已经著录。高似孙曾编纂《经略》《史略》《子略》《集略》《骚略》以及这部书，现在只有《子略》《骚略》和这部书保存下来。陈振孙《书录解题》评论说，他读书把隐僻当作博洽，作文把怪涩当作奇特；然而考证之学本来不嫌材料广博，而这部书引用的也都是《四库》著录的书，并不是冯贽之流用诡异言辞炫耀世俗的作品，当然不能因为它隐僻就加以讥评。明代沈士龙的跋文又说，其中《愍骚》《招隐》《八风》《围棋》《毺毺》《禡牙》之类，全部抄录《艺文》《初学》《北堂》《御览》等书，没有增补编纂；由此可知，宋代的篇集已经不再完整保存，只能摘取类书来夸示博大，这确实是它无法避免的问题。周婴《巵林》讥讽它误引《金楼子》，把刘休元《水仙赋》当作唐代刘子元所作；疏漏错误也不能说没有。但它的记述诚实可靠，没有假托伪造，最终仍高出杨慎《丹铅》诸录，也是考古者必不可少的参考。（《四库全书总目》卷一百十八·子部二十八·杂家类二） 《文苑英华钞》四卷（浙江巡抚采进本）。宋代高似孙编。高似孙有《剡录》，已经著录。这部书是从《文苑英华》中摘取典雅的字句，供写文章使用，仿照洪迈《经子法语》的体例，抄录汇编成册。刻本仍按原来的篇目次序编排，不分卷数。根据高似孙原序考察，当时实际分为四卷。其中曾用各种版本互相校对。例如吕令开的《莲峰赋》，其他版本都作“气开秋爽”，此本作“气涵秋爽”；贾至《早朝诗》，其他版本都作“共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王”，此本作“共沐恩波凤池里，终朝默默侍君王”；李群玉《黄陵庙诗》，其他版本都作“回风日暮吹芳芷”，此本作“东风日暮吹香芷”，都略有不同。韩愈《汴州东西水门记》，其他版本都作“请纪成绩”，此本都作“请纪其成绩”；又有“遂极其危句”，此本作“遂持危”，这些也都是《韩集举正》《韩文考异》没有记载的。它搜集材料也很广博。自序说周必大奉诏校订《文苑英华》，这部书对他有所帮助；但摘录的文字不具备首尾，只不过是供词科应试使用的零碎学问罢了。（《四库全书总目》卷一百三十一·子部四十一·杂家类存目八） 《信天巢遗稿》一卷，附《林湖遗稿》一卷、《江村遗稿》一卷、《疏寮小集》一卷（浙江巡抚采进本）。

译宋代高翥撰。高翥字九万，号菊涧，余姚人，是孝宗时期的游士。他有《菊涧集》二十卷，早已散佚不存。到了本朝康熙二十六年，他的后裔孙士奇从徐干学家宋刻书中辑得遗诗一百零九首，又合入家藏二十二首，并从其他文集中得到十三首，后来又续得朱彝尊《宋刻江湖集》所载四十七首，删除重复，共得到诗一百八十九首，刊刻出来，题作《信天巢遗稿》。“信天巢”是高翥为自己的居所所取的名称。然而卷前元贞元年姚燧的序文原本称作《菊涧集》，不知道为什么改了名称。后面附有《林湖遗稿》一卷，是高翥的侄子高鹏飞所撰；高鹏飞字南仲。又附有《江村遗稿》一卷，是高翥的父亲选叔高迈的诗。高选、高迈都在绍兴年间中进士；高选任武当军节推，高迈任县尉。这一卷中又附有质斋、遁翁二人的诗，但高氏家谱中只保存了他们的号，即使孙士奇也无法说出他们的姓名。最后附有高似孙《疏寮小集》一卷，高似孙就是撰写《纬略》的人。《文献通考》记载《疏寮集》三卷，这次刻本收录得很少，还有其他选本收录而此刻本没有的作品。这部诗集在宋代颇有名声。陈振孙《书录解题》说他的文章怪异艰涩，诗歌还值得一看。刘克庄《后村诗话》说他的诗能够参用诚斋的活句，不知道这次刻本所收为什么反而不完整。然而，士奇的后序一开始没有提到附刻《疏寮集》，怀疑是士奇的后人增添的，或许也没有时间广泛搜集吧。（《四库全书总目》卷一百六十一·集部十四·别集类十四） 《骚略》三卷（浙江汪启淑家藏本）。宋代高似孙撰。高似孙有《剡录》，已经著录。这部书全是仿拟《骚》的辞赋，共三十三篇。书后有一篇《款乃词》，汇集杜甫诗八句、柳宗元诗四句写成，十分纤细诡异。（《四库全书总目》卷一百七十四·集部二十七·别集类存目一） 《文选句图》一卷（江苏巡抚采进本）。宋代高似孙撰。高似孙有《剡录》，已经著录。考查可知，把摘录的诗句编成图式，始于张氏。这部书以白居易等六人为主，以杨乘等七十八人为客。主分为六派，客也各有“上”“入室”“升堂”“及门”四格。把诗句排比联贯起来，形式类似谱牒，所以称为“图”。后来九位僧人各自摘取名句，也称为“句图”。这大概不是原来的体例，高似孙的书也只是沿用了旧名。书中所收都是《文选》中的诗，取舍很难理解。例如《苏武诗》中的“馥馥我兰芳，馨香中夜发”，上下联各截取一句，尤其是创立了奇异的体例。诗句下面附录的句子，大概就是钟嵘《诗品》中“源出某某”的意思。至于有的诗句下面附录一两首诗，就无法明白它的体例了。（《四库全书总目》卷一百九十一·集部四十四·总集类存目一） 《子略》。高似孙（字续古，号疏寮）（南宋）撰。部：史；类：目录类；属：经籍之属。参考资料：《四库大辞典》。四卷。南宋高似孙撰。高似孙（约1154—1212），字续古，号疏寮，余姚（今属浙江）人，是目录学家。孝宗淳熙十一年（1184）中进士，历任校书郎，知处州。他任职期间贪赃枉法、欺压百姓，是一个品行不足称道的人；但他一生喜好读书，著述也很多。《子略》四卷、《史略》六卷、《剡录》十卷，都是按专门类别编成的目录。《子略》是著录诸子著作的目录，共著录诸子三十七家。卷一：黄帝《阴符经》、风后《握奇经》、鬻子、《太公金匮六韬》、《孔丛子》、《曾子》、《鲁仲连子》、《晏子春秋》；卷二：老子、庄子、列子、文子；卷三：《战国策》、《管子》、《尹文子》、《韩非子》、《墨子》、《邓析子》、《亢桑子》、《鹖冠子》、《孙子》、《吴子》、《范子》、《鬼谷子》；卷四：《吕氏春秋》、《黄石公素书》、《淮南子》、《贾谊新书》、《桓宽盐铁论》、《王充论衡》、《太玄经》、《新序》、《说苑》、《抱朴子》、《文中子》、《元子》、《皮子隐书》。排列次序依照《汉志》《隋志》《唐志》《子抄》《意林》《通志·艺文略》所载的顺序。著录时先列书名，其次汇集各家的评论；如果是有注释的书，就附列在该书名之下。最早的版本是南宋咸淳本（现存卷一至卷三），后来还有“百川学海”本、“四库全书”本、“学津讨源”本、“四明丛书”本和“丛书集成”本等。1929年北平朴社铅印平装顾颉刚校点本，共一册。〔原文数字、纪年保留：１９２９年〕

译《兰亭考》桑世昌（字泽卿，号莫庵）（南宋）（旧本题为）撰写 高似孙（字续古，号疏寮）（南宋）删定 部：子；类：目录类；属：金石之属 参考资料：《四库大辞典》共十二卷。宋代桑世昌撰写。桑世昌是南宋人，陆游的外甥，淮海人，世代居住在天台山。这部书考证晋代王羲之所作的《兰亭序》书帖。据陈振孙《直斋书录解题》记载，《兰亭考》原名《兰亭博议》，共十五卷；刊行时经过高似孙删改，保存为十二卷。《兰亭序》是一件行书法帖。东晋永和九年（353），王羲之和谢安等四十一人在山阴（今浙江绍兴）“修禊”，会上各人作诗，王羲之作序。流传下来的法帖本共二十八行、三百二十四字。书中叙述了王羲之真迹流传的各种说法。真迹原来由王氏子孙掌握，后来到南朝陈天嘉年间，被王氏七代孙智永得到。唐代被太宗李世民得到，太宗把它推为王羲之书法的代表作，命赵模等人钩摹数本，分赐给亲贵和近臣。太宗死后，将真迹作为殉葬品。现存的唐代摹本墨迹中，以“神龙本”最为著名。另有一种说法称，石晋之乱时，石刻被遗弃在中山，宋初归李学究所有。李学究死后，他的儿子摹刻出售给别人，被定武军帅宋祁得到，并据此刻成石刻。如今的石刻首推“定武本”。书中还考证王羲之创作《兰亭序》时的年龄。《辨笔阵图》曾说：“羲之三十三岁书写《兰亭》。”桑世昌考证，王羲之生于晋惠帝太安二年（303），到永和九年（353）兰亭修禊时，应当是五十一岁，从而纠正了三十三岁这一错误说法。至于王羲之入法一门，以及《书苑禁经》中的各条考证，不如姜夔考证得精密，所以曾宏父、陶宗仪等人都称赞姜夔的考证，而不采用本书。流传的版本有《四库全书》本、“知不足斋”丛书本和《丛书集成》初编本等。《握奇经》风后（字不详，号不详）（不详）（旧题为）撰写 公孙弘（字季齐，号不详）（西汉）解释 马隆（字孝兴；号不详）（晋）作述赞 高似孙（字续古；

译号疏寮）（南宋）作注并题跋 部：子；类：兵家类；属：参考资料：《四库大辞典》共一卷。旧本题为风后撰写、汉丞相公孙弘解释、晋西平太守马隆作述赞。《汉书·艺文志》在兵家阴阳类著录《风后》十三篇，班固小注说：“图二卷。黄帝的臣子，是假托的。”有人认为这就是本书。然而汉代人已经认为这部书是伪托的。现在流传的版本题名作者为风后，风后是传说时代黄帝的臣子，显然不可信。所谓汉丞相公孙弘作解释，在刘歆《七略》的著录中也没有见到，同样不可信。《隋书·经籍志》也没有著录这部书，因此所谓晋西平太守马隆作述赞，似乎也不可信。四库馆臣认为，唐代独孤及《毗陵集》中有《八阵图记》，大意说：黄帝顺应煞气制作《兵法》，以文昌任命将领，风后掌握机要而取胜，于是制作《阵图》，把阵分为八种，是为了确定方位。横向的部队布置在外，中央的轴心布置在内，风、云两阵附着在四个角上；虎张开双翼向前推进，蛇面向敌人盘曲，飞龙、翔鸟在它们两旁上下飞动。部队驰骋或收缩时，二广交替行动；形成犄角时，四奇全部出动，等等。书中所说的内容竟然与这部书一一相合。因此怀疑这部书是唐代以来好事者根据诸葛亮八阵的战法推演成图，假托风后之名写成的。后来又根据这篇《记》推演成经，因为《记》中有“握机制胜”的话，便把书名定为《握机经》。《宋史·艺文志》才开始著录这部书；它出现较晚，证据十分明确。四库馆臣的考证说得确凿，可以相信。关于这部书的书名，宋代高似孙《子略》说：“马隆的本子原作《幄机》，序中说：‘幄，就是帐幕，是大将居住的地方，意思是其中的事情不能随意让人看见，所以称为《幄机》。”后来因为“幄”与“握”字形相近，便附会改写其文，因此又称《握机》。现在的版本多作《握奇》，这是因为经中有“四为正，四为奇，馀奇为握奇”的话，于是改成了《握奇经》。这部书虽然公认是伪书，但宋代以后各种官私书目大多有著录，刊本很多，不能一一列举。许多丛书都有收录，如《凌氏传经堂丛书》《景印元明善本丛书十种·夷门广牍·雅占》《续百川学海癸集》《津逮秘书》（第四集）和《增订汉魏丛书·子余》等。现在上海图书馆藏有清抄本，军事科学院图书馆藏有清刊本；最新版本是1990年6月上海古籍出版社影印本。《砚笺》高似孙（字续古，号疏寮）（南宋）撰写 部：子；类：谱录类；属：器物之属 参考资料：《四库大辞典》共四卷。宋代高似孙（详见《剡录》）撰写。这部书成于嘉定癸未（1223）年间，卷首有一篇自序，文字隐晦艰涩，难以理解其意思。卷一记载端砚，分为十九个子目，其中“砚图”一类列有二十四式（《四库全书总目提要》作四十二式，查《四库全书·子部·谱录类·砚笺》原文为二十四式），砚图下面有注语：“歙石也是这样。”但书中有式而没有图，恐怕是在传抄时散佚了。卷二记载歙砚，分为二十个子目。卷三记载各种砚台，共六十五种之多。卷四收录傅玄、李白、王粲、韩愈等古代名人吟咏、记载砚台的赋、诗、文二十六篇。书中标明属于端砚、歙砚的诗文，已经分别附在前两卷中。由于这部书出现较晚，可以借鉴此前几家砚谱的成果；再加上高似孙学问广博，所以本书能够广泛征引各类记载，补充前人没有记载的内容，而且文字雅正，考证有根据。例如端州线砚，是其他砚谱没有记载的珍品，高似孙根据王安石的诗增入，十分恰当。但是这部书也有疏漏之处。例如“李后主的青石砚被陶谷打碎”这一条，本来出自无名氏撰写的《砚谱》，原书已经收入左圭《百川学海》，高似孙却认为它出自《类说》，未免在考据上有所疏失。现存版本有楝亭刊本、清抄本、《四库全书》本、日本文政六年江户刊本等。《蟹略》高似孙（字续古，号疏寮）（南宋）撰写 部：子；类：谱录类；属：草木禽鱼之属 参考资料：《四库大辞典》共四卷。宋代高似孙（详见《剡录》）撰写。这部书以傅肱《蟹谱》为基础，广泛搜集资料编纂而成。卷一包括“蟹原”“蟹象”。“蟹原”主要引用古代典籍，说明“蟹”这一名称的由来；“蟹象”主要引用古代典籍和名人诗句，叙述螃蟹的形状、习性、味道、药用功效、能否食用以及毒性等。卷二包括“蟹乡”“蟹具”“蟹品”“蟹占”。“蟹乡”主要引用古代典籍和名人诗句，记述螃蟹的产地；“蟹具”主要记述捕蟹的用具以及螃蟹可以制成的器具；“蟹品”主要引用古代典籍和名人诗句，记述吴蟹以下三十多种品类；“蟹占”主要记述以螃蟹占卜军国大事。卷三包括“蟹贡”“蟹馔”“蟹牒”。卷四包括“蟹雅”“蟹志赋咏”。每一门下面都分条记载，大多以“蟹”为题，附系前人的诗句。这部书引用前人诗句时，误把林逋的诗句归在杜甫名下；也有重复引用古籍文句的弊病，还存在应当引用却没有引用的疏漏。尽管如此，这部书采集丰富，文字典雅，超过傅肱的《蟹谱》。现存《百川学海》本、路有钞本和《四库全书》本。

译《纬略》高似孙（字续古，号疏寮）（南宋）撰写 部：子；类：杂家类；属：杂考之属 参考资料：《四库大辞典》共十二卷。南宋高似孙（生卒年不详）撰写。高似孙字续古，号疏寮，绍兴余姚（今属浙江）人。淳熙年间进士。历任校书郎、会稽主簿、知处州。他做官贪婪残酷，谄媚侍奉韩侂胄，为人所不齿。退居姚江后著书，有《疏寮小集》《郯录》《砚笺》《唐科名记》《唐乐曲谱》等。又辑有《经略》《史略》《子略》《集略》《骚略》《蟹略》以及这部书。各“略”都是从各种书中辑录而成，分门别类，“凡是事情有散佚的、琐碎的，就编入《纬略》，大概与各略相互经纬”（《纬略》卷首）。由于高似孙为人所不齿，历来对这部书评价不高。陈振孙在《书录解题》中评论说，他读书把隐僻当作博杂，作文把怪异艰涩当作奇特。其实，编写考证类书籍，最忌讳不广博；高似孙所引用的书，也受到人们称道，不能说是隐僻。明代沈士龙作跋，又称其中“愍骚、招隐、八风、围棋、氍■〈叟毛〉、祃牙”等类，全都抄录自《艺文类聚》《初学记》《北堂书钞》《太平御览》等书，没有增辑内容。可知宋代编集的原书已经不能完整保存，只是摘取类书中的材料来使用，夸耀自己内容宏富。周婴《卮林》也讥讽这部书误引《金楼子》，把刘休元的《水仙赋》说成唐代刘子元等人所作。这部书确实有错误，但平心而论，语言还算朴实，没有假托伪作；它辑录历史上的各种逸文琐事，为研究文史的人提供了许多便利，足以作为参考，不能全部废弃不用。现存版本不止一种，主要有《墨海金壶》《守山阁丛书》《四库全书》《丛书集成初编》等丛书本。宛委山堂《说郛》节选本分为一卷，商务印书馆《说郛》节选本不分卷。《丛书集成初编》本依据《守山阁丛书》本排印，又收入《墨海金壶》本补入的曹学佺序一篇及缺文两则，是最通行的版本。高似孙【字续古，庆元府鄞县人。淳熙十一年，卫泾榜进士出身。学习诗赋五年，十月授官，六年二月任徽州通判】（《四库全书·史部·职官类·官制之属·南宋馆阁录·南宋馆阁录续录》卷八） 《蟹略》四卷 高似孙，字续古，撰写（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·直斋书录解题》卷十） 《砚笺》一卷 高似孙撰写（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·直斋书录解题》卷十四） 《疏寮集》三卷 四明高似孙，字续古，撰写此书。他年轻时就有才俊的声誉，考中甲辰科，却不能自爱自重；任馆职时，进献给韩侂胄祝寿的诗九首，都暗中使用“锡”字，因此受到当时清议人士的鄙弃。晚年任处州知州，贪婪残酷尤其严重。他读书把隐僻当作博杂，作文把怪异艰涩当作奇特，甚至有非常可笑的地方；其中诗作还比较值得观赏。（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·直斋书录解题》卷二十） 《选诗句图》一卷 高似孙编纂（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·直斋书录解题》卷二十二） 《蟹略》四卷 陈氏说：“《续古》由高似孙编撰（《四库全书·史部·政书类·通制之属·文献通考》卷二百十八）。《砚笺》一卷 陈氏说：《四库全书·史部·政书类·通制之属·文献通考》卷二百二十九是高似孙撰写的。《疏寮集》三卷 陈氏说：“四明高似孙，字续古，撰写此书。他年轻时就有才俊的声誉，考中甲辰科，却不能自爱自重；任馆职时，进献给韩侂胄祝寿的诗九首，都暗中使用‘锡’字，因此受到清议人士的鄙弃。晚年任处州知州，贪婪残酷尤其严重。他读书把隐僻当作博杂，作文把怪异艰涩当作奇特，甚至有非常可笑的地方。其中诗作还比较值得观赏。”（《四库全书·史部·政书类·通制之属·文献通考》卷二百四十五） 《选诗句图》一卷 陈氏说：《四库全书·史部·政书类·通制之属·文献通考》卷二百四十九由高似孙编纂。高似孙《砚笺》四卷（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷九） 高似孙《烟雨集》（缺）卷，另有《疏寮集》一卷（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷二十九） 高似孙《骚略》三卷（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷三十一） 跋《高似孙〈子略〉》（清）汪琬撰 （《四库全书·集部·别集类·尧峰文钞》卷三十九） 高氏怀疑《孔丛子》是伪书，广泛引用《孟子》和《孔子家语》后叙，来证明孔子、子思之间没有问答之事，考证得最为详尽。然而我认为并不是这样。《汉书·孔光传》开头记载孔氏谱牒：孔子生伯鱼，伯鱼名鲤；鲤生子思伋；伋生子尚。这样说来，伯鱼是子思的父亲，确实无疑。《孔子家语》说，孔子二十岁时娶亓官氏，第二年生伯鱼。伯鱼五十岁时，先于孔子去世；孔子在伯鱼死后三年才去世。假如子思还没有出生，那么孔氏谱牒难道不足以凭据吗？《史记·鲁世家》说，鲁穆公即位时，距离孔子已经七十年。子思只活到六十二岁，假如鲁穆公在位时子思还活着，那么他与孔子相隔已经很久了；他与伯鱼的年代相距就更远，不可能是伯鱼的儿子。然而遍考各种书籍，又没有说孔子还有其他庶出的支系，这是什么缘故呢？我认为应当采用《孔丛子》的说法。大概《孔丛子》和孔氏谱牒都出自孔氏子孙之手，它们的说法必定有所依据，不是其他书籍凭空推测所能相比的。唉！如果完全相信书本，还不如没有书本。后世迂腐的儒生和年轻学子，读书却不知道通达变通，往往舍弃根本大道，旁征琐碎细节来相互辩难，难道不是喜好古代却反而陷于愚昧吗！”