纬略卷五

译唐太宗赐给房玄龄一条黄银带，回头对房玄龄说：“从前如晦和你同心辅政，今天所赐的黄银带却只有你看得到。”于是流下了眼泪。程氏《繁露》认为，黄银究竟是什么东西？大概是鍮石一类，恐怕就是鍮石。我考察此事，如果用鍮石做带子赐给大臣，有什么值得珍贵的呢？据《礼斗威仪》说：“君主乘金而称王时，黄银就会出现。”这样看来，它应当是祥瑞之物。《北史》记载，辛公义任牟州刺史时，山东连降大雨，从陈留到沧海一带都苦于水灾，唯独境内的大麦没有受损；山中出产黄银，得到后拿来进献，这更加说明它是奇异之物。又据虞世南《书夫子庙堂碑》，唐太宗赐给王羲之一枚黄银印，王羲之上表致谢。如果把黄银解释为鍮石，恐怕不对。考察《唐书》，高宗上元元年下诏，九品官服用浅碧色，并佩鍮石带八胯，可见唐代本来就有鍮石带。又据唐慎微《证类本草》记载，霞子说：“丹砂伏火后化为黄银，能重能轻，能显神通。”唐代日华子说：“银共有十七品：水银银、白锡银、曾青银、土碌银、生铁银、生铜银、硫黄银、砒霜银、雄黄银、雌黄银、鍮石银。” “只有至药银、山泽银、草砂银、丹砂银、黑铅银这五种是真银，其余都是假的。”《本草》说：“丹砂、雄黄、雌黄都能杀死精怪。”所谓黄银，不是丹砂银，就是雌黄银、雄黄银。太宗赐黄银带时，如晦已经去世，所以皇帝说：“黄银是鬼神所畏惧的东西。”显庆年间，监门卫长史苏恭撰写《唐本草》，其中说黄银制成器物可以驱邪，这更加说明黄银是祥瑞之物。方勺《泊宅编》说：“黄银产于蜀中，南方人很少认识。”朝散郎颜京监在京城抵当库任职时，有人拿十支钗来抵押借钱，颜色黄得与上等黄金没有区别；用石头试擦后，里面正是白色。这个说法尤其清楚。玉刚卯 陈简斋作《以玉刚卯寿向芗林》诗说：“仲冬的吉日，风和气清。我拿出刚卯，祝福元侯长寿。祝融所制的玉器，把它安置在离方。元侯佩戴它，就像玉一样刚强。驱除灾疫和凶邪，以辅助明王。南门不用上锁，家室自会坚固。三次恭敬地祝贺元侯，既赠送又祈祷；您用什么来报答我？应当用刚卯。”【“刚卯佩印”：其形制外方内圆，在正月卯日制作铭文，刻在上面，用来驱除邪厉，详见《王莽传》和《后汉书·舆服志》。】简斋这首诗共十六句，每句四字，都像刚卯上的铭文。铭文说：“上帝命令祝融，用来教导夔龙，使众多疫病和刚瘅之气都不敢侵犯我。”《说文》在“殳”部解释“■〈亥殳〉改”为“大刚卯”，说它用来驱逐精怪；从“殳”，亥为声。《说文》在“攴”部解释“■〈亥殳〉改”为“大刚卯”，说它用来驱逐鬼魅【音义同“魅”】；从“攴”，“已”为声，读音像“已然”的“已”。这样看来，同一个名称却有不同的形制。金铺。《通俗文》说：“门首的装饰叫作铺首。”《风俗通》说：“门上的铺首。”扬雄《甘泉赋》说：“推开玉门，扬起金铺；散发兰蕙和芎藭的香气。”说的就是这种东西。《说文》说：“门扇上的环叫作铺首。”李尤《平乐观赋》说：“经过洞房的辅闼，走过饰有金环的华美铺首。”《通俗文》又引《百家书》说：“输般看见水面上的蠡，对它说：‘打开你的头，让我看看你的形状。’蠡正好伸出头来，输般便用脚把它的形状画下来。蠡随即把头缩回去，门再也打不开了。把这种东西设置在门上，是想使门关闭收藏得像这样牢固严密。”《义训》说：“门上的金属装饰叫作铺，铺就是鏂【音‘欧’】；现在俗称浮沤钉。”刘孝威诗说：“金铺玉锁琉璃门，花钿宝镜织成衣。”江总诗说：“兔影脉脉照着金铺，虬水滴滴从玉壶流下。”沈佺期诗说：“梅楼的翠色帷幌使春天停留，舞阁的金铺借着阳光高悬。” 嗅金。《异物志》说：“狼■〈月荒〉民同汉人进行交易，常在夜市用鼻子嗅金，辨知它的好坏。”王建诗说：“生金有气息，寻找它便能远行；仙药结成巢穴，一见到它就迁移。”金如果有气息，确实可以嗅到。”赞宁《物类相感志》说：“山石在盛夏一定会出汗，汗呈赤黄色的是金，汗呈白色而味辛的是银，汗……”《地镜图》说：“凡是观察金、玉、宝剑，都要在辛日的清晨，或黄昏、半夜观察。”《物类相感志》又说：“嗅金兽生长在瀛洲山，形状像麒麟，不吃恶草，不饮浊水；嗅石便知道其中有金玉，吹开石土，金璞就灿然可用。兽尚且有能嗅金的，何况人呢？”瑟。瑟。《程氏繁露》援引《唐语林》说，卢昻主持福建监铁时有一个瑟瑟枕，大小如斗。唐宪宗召人估价，回答说：“至宝是没有价格的。”有人说它是美石，并不是瑟瑟。如今世上传说的瑟瑟，有的都是炼石制成的。考察《明皇杂录》：唐明皇在华清宫设置了几十间长汤，房屋用银镂漆船装饰，并用珠玉装饰；又在汤中堆积瑟瑟。这里说“堆”，应当是珠类，而不是石头。又考察《虢国夫人》夺取韦氏住宅、营造中堂，完工后召来泥瓦匠，给了二百万作为工价，又赏赐金杯两只、瑟瑟三斗。它以斗计量，显然是珠类。《物类相感志》说：“唐懿宗赐给公主瑟瑟帷幕，纹理像碧色丝线，用真珠贯连。”那么它属于珠类，就更加明确了。杜甫《石笋行》说：“雨多时常常得到瑟瑟。”这件事含混难以考明。论中注说：“雨过之后，人们多能得到瑟瑟。”考察《博雅》说：“瑟瑟，是碧色的珠子。”《杜阳杂编》说：“瑟瑟帷幕。”《寰宇记》说：“瑟瑟窟在陕州平陆。”陈陶诗说：“瑟瑟盘轻促，世珠黄泥局，泻流年箭。”孙何《上王翰林诗》说：“猩猩笺写成的宫词还带着湿气，瑟瑟匣中盛着手诏的香气。” 由此更可以知道它属于珠类。宋景文公诗说：“踏过溪水分取藕来养新荷，镶钿的盖子斜映在瑟瑟色的水面上。”这又说到了它色泽的美丽。藻井。

译《西都赋》说：“在藻井上倒挂茄蒂，披散着红花的纷披姿态。”《魏都赋》说：“绮饰的井格排列开来，悬挂着花蒂。”注说：“疏，是布置之意；用木板做成井字形，再施以丹青，像绮文一样。”《王延寿·鲁灵光殿赋》说：“圆形折转而成方井，交错种植荷花，绿色的房、紫色的花【一作‘菂’】垂下珠子。”《左思·魏都赋》说：“绮饰的井格排列开来，悬挂着花蒂；华美的莲花层层叠叠，倒垂披散。”《曹植·七启》说：“绮饰的井格含着花朵，金壁玉箱相映。”颜延之《七绎》说：“木头描绘云气，泥土藏着椒香；既把天形挺立而做成倒置的井，又削刻成圆形并镂成方形。”古人形容木工，常常说到藻井，就是这种情形。《风俗通》说：“殿堂仿照东井的形状，刻成荷花、菱角和水中之物，用来压制火灾。”沈存中《梦溪笔谈》说：“屋顶上覆盖的橑，古人称为绮井，也叫藻井，又叫覆海。如今墓中称为闘八，吴地人称为罳项顶，只有宫室、祠堂、道观称为藻井，也就是天花板。” 雁塔。《西京记》说：隋代的无漏寺在长安，唐武德初年废弃。贞观十二年，高宗居于春宫，为文德皇后在旧址上建寺，以“慈恩”为名。西院的佛塔高三百尺，永徽五年由沙门元楚建造，国人称为雁塔【塔在长安朱雀街东第二街，从北向南数为第十五坊，南面临近黄渠，木竹茂密成荫，是京城中最美的地方。沈佺期诗“雁塔丹青古，龙池岁月深”，说的就是这里】。唐代的旧例是，进士及第后，把姓名列在慈恩寺塔上，称为“雁塔题名”。塔以石头砌成，唐人游览后留下的题记很多，不只是进士题名而已。此塔多次遭遇火灾，残断的石块和遗字仍有保存，所以把剩余的文字搜集起来刻在石上，共十卷。进士题名只保存了几处，其余都是唐代贤士游览时留下的题记。刘公《嘉话》说：慈恩寺题名始于进士张莒，他游览寺院时把姓名题在塔下，于是成为惯例。钱希白《南部新书》说：李肇最初及第时就在这里题名。李肇《国史补》说：进士考中以后，把姓名列在寺中，叫作题名。本朝进士题名都刻在相国寺、兴国寺两寺中，大概是仿效慈恩寺。璜。傅玄歌诗说：“我所思念的人在天的另一方，用什么赠送给他？玉佩和玉璜。”这是仿效“四愁体”写的。《楚辞》说：“璜台修筑了十层，谁能登到尽头呢？”王逸注说：“璜，是仅次于玉的石头。”然而《周书》说周王把夏后氏的璜分赐给鲁公，杜预注说：“璜，是美玉的名称。”考察《周官》用玄璜来礼敬北方，那么璜的颜色应当是黑色。《说文》把璜解释为半璧。吕尚父在磻溪岸边垂钓，得到玉璜，这应当是古人佩用之物的遗存。宋国的向魋逃奔卫国，公父文伯攻打他，向他索取夏后氏的璜；向魋把另一块玉交给他后逃奔齐国，那么夏璜本来确实在卫国。文中子说：“夏后氏的璜不能没有瑕疵。”《淮南子》说：“夏后氏的璜不能没有瑕疵【‘考’就是瑕疵】。” 辟邪研匜。这是一件古代铜制水滴，颜色像漆，形制极其精致古朴，是旧物。头上有两只角，口中衔着匜。考察孟康的说法：桃枝又名符枝，形似鹿而有长尾；独角的叫天禄，两角的叫辟邪，这件就是辟邪。沈文通文集中有《天禄研匜诗》：“张君赠给我古研滴，四只脚爬行，双角像戟；肉翼缠绕着大腿，呈现老兽的姿态，世人无法叫出它的名字，眼睛也未曾见过。我知道这是一只天禄兽，口中衔着一寸长的黄金匜；蟾蜍吞咬月亮，两吻裂开；天鲸胸中有孔，双泉飞出玉声，铮琮作响，珠子迸落，光影照射岩石，光彩闪烁。未央宫书殿前曾立着髬【一作‘■〈髟上左下〉’】髵，曾见扬雄老年投阁；子孙在中平年间晚出，渴乌翻车，水洒平洛；宗资墓口卧着，任露霜侵蚀，头角顿挫却仍腾跃攫取。自此以来，我把它拂拭后放在几案旁；它眉目睢盰，苔藓剥落；形制不适合世俗使用，疑心要交给大手笔的人，使其传承而不至于成为糟粕；还没能点缀清庙的颂歌，开辟《大易》而铺陈《春秋》。即使让它（阙五字）末势，仍足以媲美司马迁、班彪。物品没有贵贱，关键在于用途；即使有人拿千金求取它，我也值不得什么，暗中投给图书，散落得更加□下。晚年只有姜盐的生计，学习注释虫鱼，向老农请教；难道不免颓败衰落，使这件匜感到羞惭吗？” 养和。《程氏繁露》记载，李泌访求隐士时，选择奇异的彩色树木和盘曲的枝条来倚靠脊背，称为“养和”。直到今天人们还仿效它。我考察皮日休用五种东西赠送给毗陵处士魏不琢，其中一种叫“乌龙养和”；并且说有一种桐庐养和，形状拳曲局促，坐着像要变形离去，所以称为“乌龙养和”。皮日休和陆龟蒙都有诗。皮日休诗说：“长寿木弯曲数尺，天然形状幽奇；拿着它恐怕伤到虺蛇的节，使用它又怕碰到蛇瘤。把它放在月观之内，买来时在云肆的尽头。料想您带它前往的地方，是烟雨中的太湖舟船。”陆龟蒙诗说：“养和这个名字很好，尤其寄托着深厚的道家情怀。因此可以用来观察逃客，也能帮助练习五禽戏。倚着它眺望沧海，屈膝时吟咏白云。如果不是逍遥的伴侣，谁能知道超脱尘世的心情？” 《太玄经》。先儒注释《太玄经》，在每一首下面都列出二十八宿。因为周天有二十八宿，共三百六十五度又四分之一度。《太玄经》总共有七百二十九赞，正好取这个数。把七百二十九赞分成两半，合起来是三百六十四度半，看起来似乎不相符合。子云本来的意思，是认为其中的半数无法相合，所以设置“踦赞”和“赢赞”来对应周天的数目，以汉朝的正统象征天象数理。王莽的僭越篡窃，则是闰位。因此先儒在“踦赞”“赢赞”的注下面说，这是水火之闰。《王莽传》赞中所说的“余分闰位”，指的就是这个。书籍讹误。王嘉的封事说：“臣听说咎繇告诫帝舜说：‘不要骄傲放纵贪图享乐；拥有国家的人应当兢兢业业，一天之中有万般事务需要处理。’师古说：‘这是《虞书·咎繇谟》的话。意思是，拥有国家的人不能骄傲、放纵、贪图享乐，只应当谨慎恐惧地处理万事的关键。’【‘敖’音同‘傲’。如今《尚书》作‘无教逸欲有邦’，‘教’字讹写成‘敖’字，这就很清楚了。】《书序》说：“蝌蚪文废弃已经很久，当时的人没有能够认识它的，于是改用隶书来考定，又用竹简抄写，因此容易产生讹误。”刘贡父说：“《武成》一篇，竹简次序错乱，并且还有亡佚；现在把它重新编定。‘予小子其承厥志’以下，是武王诰辞的末尾，最后本应有诸王接受天命的话，估计脱落了五六简；然后才接上停止武事、修治文教的话。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 《易》文言。

译《易》说：“元，是善的首领。”《左传》说：“元，是身体的首领。”《易》说：“美好的聚会足以合乎礼。”《左传》说：“美好的德行足以合乎礼。”善和体，会和德，字面虽然不同，意义却有所区别。《易》的《文言》被认为是孔子所作。然而孔子出生于襄公二十二年，史书写下这段筮辞却是在襄公九年，这两句话大概早在孔子之前就已经存在了。十五国风（一）。《十五国风》中唯独没有宋、鲁两国。有人说：孔子的祖先是宋人，鲁国又是他的父母之邦；因为要替尊长和亲人避讳，所以没有把这两个国家列在变风的次序中。而且孔子出生于襄公二十二年至二十九年之间，季札来鲁国聘问时，这一年孔子八岁。季札请求观看周乐，乐工为他歌唱《周南》，一直唱到《曹风》，共十五国的正乐，与今天的《诗经》相同，从来没有宋、鲁。宋、鲁不列在变风之中，时间已经很久了。从《周南》到《齐风》，八国的次序与今天相同；从《豳风》到《曹风》，七国的次序与今天不同。大概当时鲁国编排的次序就是这样；仔细考察《史记》和《左氏传》，就可以谈论《诗》了。十五国风（二）。《十五国风》的次序，有人说王风《黍离》在■〈比阝〉、墉、卫之后；天子之风怎么能处在诸侯之后呢？大概是为了保存夏、商两代的后裔。周灭商后，把商朝畿内分为三个国家：■〈比阝〉、墉、卫。纣王城邑以北叫■〈比阝〉，以南叫墉，以东叫卫，所以把这些地方封给纣王的儿子武庚。墉由管叔治理，卫由蔡叔治理，用来监视商民，称为“三监”。三监反叛后，周公诛杀了他们，把全部土地封给康叔。因此■〈比阝〉诗十九篇，墉诗十篇，卫诗十篇，共三十九篇，全都属于卫诗。《诗序》说：“因为这些地方本来是商朝的畿内，所以排在王风《黍离》之前。” 把它们列为三个国家，而不单独称作卫。啸。啸有十五章：第一叫“权舆”，是啸的开端；第二叫“流云”；第三叫“深溪彪”；第四叫“高柳蝉”；第五叫“空林夜鬼”；第六叫“巫峡猿”；第七叫“下鸿鹄”；第八叫“古木鸢”；第九叫“龙吟”；第十叫“动地”；第十一叫“苏门”，是孙登隐居苏门山时所作；第十二叫“刘公命鬼”，是仙人刘根所作；第十三叫“阮氏逸韵”，是阮籍所作；第十四叫“正章”，深远宏大，不是平常的声音；第十五叫“毕音”，五音全部结束，大道也就完成了【《异苑》又见《炙毂子》】。晋代成公绥《啸赋》说：“精研性命的至理，探究道德的玄奥；高远地超越世俗而遗弃自身，于是慷慨地长声啸叫。逍遥地携手同行，迟疑地迈步；从红唇发出美妙的声音，从洁白的牙齿激发悲哀的音调；声响抑扬顿挫而暗中回转，气息冲激郁结而突然喷发；使黄宫与清角相协调，使商、羽夹杂在流动的徵声中；让飘游的云彩升到太清，使长风汇集于万里之外。这确实是自然产生的至高声音，不是丝竹之乐可以比拟的。”阮籍游览苏门山，山中有位隐士，没有人知道他的姓名，只有几斛竹实和杵臼而已。阮籍跟他谈论太古无为之道、五帝三王的义理，隐士冷漠淡然，始终不曾听进去。阮籍于是对着他长声啸叫，声音清越响亮；苏门先生便欣然一笑。阮籍下山后，苏门先生也发出啸声，像鸾凤的鸣声。桓玄写信给袁宜都，谈论啸说：“读到您的歌、赋、序和咏叹，音声都很清雅有韵味；然而您认为啸仿佛有所限制，不足以表达幽深的旨意，难道还没有达到境界吗？” 对于精神相契的声音，既不需要丰富的言辞就能沟通其中的意旨；如果一个声音足以穷尽清和之美的极致，那么阮公的话没有打动苏门先生的听觉，而微微一啸便使桓玄默然解颜。这种人的兴致寄托在高逸的声响上，实在深远啊！袁崧回信说：“啸有清越浮动的美，却没有接引深入的力量；歌唱穷尽深渊根本的意趣，使用得越多，越觉得它深远。至于吐露言辞、传达心意，曲折地穷尽其中的奥妙，难道只是嘴唇轻轻发声、表现一种清冷的性情罢了？至于阮公的啸和苏门先生的和应，大概只是被其中的一点奇异之处所感动，为什么要用这一点来证明啸的最高境界呢？恐怕啸和歌都受到了拘束吧？《诗经》说：‘其啸也歌。’袁崧所引用的‘啸歌’，就是诗中的字。《杂字解诂》说：‘啸，是吹气发声。’《说文》说：‘啸，是吟咏。’ 记载事物的方法。《顾命》说：狄设置绘有斧形纹饰的屏风和连缀的衣物，屏风放在门窗之间，面向南；又设置帷帐，仿照成王生前的陈设。铺设重叠的篾席，席边用黑白相间的织物镶饰，放置绘有华丽色彩、用玉装饰的凭几，因为沿用成王生前的几案不加改制；这是成王接见群臣、诸侯时所坐的位置。西厢称为“序”，面向东，铺设重叠的蒲席，席边缀有有纹彩的贝，仍放置凭几；这是成王早晚听理政事时所坐的位置。东序面向西，铺设重叠的蒲草席，席边绘有彩色纹饰，凭几上雕刻玉饰，仍沿用原来的几；这是成王奉养老年国老、宴享群臣时所坐的位置。南向的夹室，铺设重叠的竹席，席边用黑色丝带镶饰，凭几涂黑漆；这是亲属私下宴饮时所坐的位置，所以席子和几案质朴而有装饰。陈列玉器五重：赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；赤刀是宝刀，大训是《虞书》的典、谟，大璧和琬琰之圭列为两重。大玉、夷玉、天球、河图在东序；其中三种玉器列为三重。“夷”是平常之意；天球是雍州所贡之玉；河图相传为伏羲氏统治天下时，龙马从黄河中出现，伏羲于是依照它身上的纹理画成八卦，称为河图。这些东西和典、谟一样，都是历代珍藏、世代传承的宝物。胤国所制舞者的衣服、大贝、鼖鼓在西房；舞衣都合乎法度，大贝像车渠，鼖鼓长八尺，都是商、周世代传承的宝物。兊所制的戈、和所制的弓、垂所制的竹箭在东房；兊、和是古代的巧匠，垂是舜时的共工，他们所制的器物都合乎法度，所以也作为传世宝物。大辂面对宾阶，缀辂面对阼阶；大辂是玉饰的车，缀辂是金饰的车，车头都朝向南方。先辂在左塾之前，次辂在右塾之前；先辂用象牙装饰，次辂用木材装饰，金、玉、象牙等都是车饰；木车则没有装饰。这些车都陈列在路寝门内左右塾之前，车头朝北，所陈列的都是成王生前使国家显赫的事物，以此郑重安排顾命之礼。二

译从前武王战胜商，成王使天下安定，选拔和分封有明德的人，以藩篱屏障保卫周王室。因此周公辅佐王室，治理天下，在周室内部关系和睦。把大辂、大旗、夏后氏的璜、封父氏的繁弱，以及殷民六族——条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏——分给鲁公，使他率领各族宗族，整治所分的支族，统领同类众人，按照周的法则行事。鲁公于是到周王那里接受任命，周王让他在鲁地任职，以彰显周公的明德。又分给他土地、陪敦、祝宗、卜史、所需器物、典策、官属和彝器，依靠商奄的民众，以伯禽为命名，封在少皞的故墟。把大辂、少帛、綪茷、旃旌、大吕，以及殷民七族——陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏——分给康叔；划定疆界和土地范围，从武父以南，直到圃田北面的边界，从有阎之地取土，以供给周王的职用；又从相土东都取土，以会合周王向东的搜狩。■〈目冉〉季授予土地，陶叔授予民众，命令用《康诰》，并把他封在殷的废墟上；一切都用商朝的政令启导，用周朝的法度划定疆界。把大路、宻湏之鼓、阙巩、姑洗，以及怀姓九宗、职官五正分给唐叔，命令用《唐诰》，并把他封在夏朝的废墟上；用夏朝的政令启导，用戎人的法则划定疆界。玉洼 俗话说：“毛泰买了一只玉洼，花了八十八万。” “玉洼”这两个字非常奇特，应当是酒器。古人的诗中提到酒器，例如曹植诗说：“玉樽陈列在广阔的庭院中。”又说：“欢乐饮酒超过三爵。”沈约诗说：“玉罍中的酒确实清澈满盈。”又说：“金瓶里浮着羽觞。”许浑诗说：“傍晚催促离席，醉卧玉缸边；唱一曲《伊州》，眼泪成双流下。”后汉辛延年诗说：“到我这里求清酒，用丝绳提着玉壶。”李贺诗说：“从桐花井中汲取水装入玉罂，丝织的蒨草沉入水中，仿佛云影。”王建诗说：“月亮渐渐圆满，月色也逐渐凝聚；玉盆盛着水，水将要漫过盆沿。”以上所用的，都是以玉制成的器皿，却都没有“玉洼”二字；这个名称确实从未见过使用。佛钵 《西域诸国志》说：佛钵在乹陁越国，是青玉制成的，容量大约三升。当地把它视为珍宝，供奉它并向它祈愿；整天供献花和香，如果没有装满，就会应验所说的话，装满了也会应验所说的话。皮日休有《佛钵》诗：“帝青玉制成绿色冰霜般的姿态【佛教戒律说：此钵是帝青玉石制成的，由四天王所献】曾经由金人亲手捧持；在拘律树旁斋戒散食之后，在提罗花下清洗它的时候。乳糜的滋味消失后，才觉察到身在中天；麦麨的香味消散后，才知道经历了大劫。从今以后和您一起亲自顶戴它，斜风也应不会随意吹来。”陆龟蒙诗说：“空王最初接受它，显示神奇功力，四个钵顷刻间显现为一重【直到今天，钵沿仍有四重】；手持它时想来应当添上香积饭，倒置时应当带着步罗钟。清寒的光芒正好照耀金毛鹿，寂静的声响足以降伏白耳龙。从今以后只在宝函的香气中见到它，不必向西前往灵峰。”皮日休的诗序说：“考据释法显传记，佛钵原来在毗舍离，如今在干陁卫。经过若干百年，应当再到西月支国；又经过若干百年，到于阗国；又经过若干百年，应当到屈茨国；再经过若干百年，重新来到汉地。晋建兴二年，二尊佛像漂渡海面来到沪渎，僧尼们取来带回，如今保存于开元寺。” 后来建兴八年，渔人在沪渎沙汭上把它捞到，以为是类似石臼的东西，便拿来腌荤食使用。不久有佛像显现在外面，渔人才开始认为奇异，想到这是沪渎二尊佛像遗留下来的祥瑞，于是用钵供奉佛像，直到今天仍然保存着。” 紫团参【参花蜜】皮日休《谢友人惠人参》诗说：“神奇的草药、延年益寿之物出自道家【神草是人参的别名】，是谁披露并记载了它有三桠？开花时一定含有云液，挖出后应当还带着石花。名士寄来它来消解酒渴，山野之人在煎煮处撇取泉水上的精华。从今以后如果汤剂能够相继不断，就不用再到金山焙茶了。”陆龟蒙和诗说：“五片叶子刚长成，遮在椵树的树荫下；紫团峰外就是鸡林。名贵的人参如鬼盖一般，实在难以见到；形状像人的人参，也难以找到。它的品第已经听说可以升列于碧简，携带它应当相当于看重黄金。殷勤地滋润司马相如的肺，等封禅书写成，便能感动皇帝的心。”紫团是山名。现在的人认为人参带紫色晕彩的为佳品，其实完全不是这样。沈氏《笔谈》记载：王荆公患喘病，用药需要紫团山的人参，却无法得到；当时薛师政从河东回来，带有这种人参，赠给王荆公数两，王荆公没有接受，说：“紫团山的人参才是这种。”王绩诗说：“家中富足，能酿松叶酒；器皿里贮藏着参花蜜。” “参花蜜”三个字很生僻，参花是人们从未见过的东西。温庭筠诗说：“松针刺入空中，石头参差如牙齿；香风柔和地透过人参花蕊。”使用“参蕊”二字更加奇特。蟹断 陆龟蒙《蟹志》说：“稻子成熟时，螃蟹大多各自叼着一穗稻子，来朝见它们的首领，然后任意奔走。早晚喧闹沸腾，指向江南奔去。渔人编织竹箔，承接水流把它们挡住，这就叫作‘蟹断’，只是截断了江水原来的河道罢了。”《蟹志》中的“蟹断”四个字都很奇特。《吴都记》说：“江边的渔人插竹子，用绳子编联起来捕鱼，称为‘扈’。这种做法也属于同一类。”孟浩然诗说：“鸟停泊在襄阳，雁和鱼都藏起了缩项鳊。”又说：“试着垂下竹竿钓鱼，果然钓到槎头鳊。”又说：“土产中没有白色的苎麻，乡里的美味却有槎头鳊。”杜甫诗说：“又想起襄阳的孟浩然，清新的诗句句句都值得流传。如今德高年长的旧人没有新话可说，只好徒然垂钓槎头缩项鳊。”考察杜田所作《杜诗补遗》，他正字说：“关于槎头有一种说法认为它是襄阳郡的地名，另一种说法认为它是钓鱼礁石上的枯木。”曾纬说：“不是这样。”《尔雅》说：“槮叫作涔【槮读作‘渗’】。”孙炎解释说：“把柴木堆积在水中养鱼，槮就是槎头，意思是堆积的柴木枝杈纵横。”宋景文公诗说：“烟雾笼罩的原野上射雉，春天在槮中养鱼使鱼肥。”大概就是使用“槮”字。又考察习凿齿《襄阳耆旧传》说：“汉水中的鳊鱼非常鲜美，常常禁止人们捕捞，便用木柴截断水流，因此称为槎头鳊。” 宋代张敬儿任刺史时，制作六橹船，放置进献给齐高帝，并说：“槎头缩项鳊一千八百条。”用木柴截断水流，就是龟蒙所说的“断”。赋句相埒

译“丹甑玉烛，蓂荚芝房”【唐人《庆云抱日赋》，作者姓名失考】；“银瓮金船，山车泽马”【庾信《赋》】；“秦云动色，渭水跃波”【乔潭《裴将军舞剑赋》】；“洞庭安波，楚山霁色”【钱起《洞庭张乐赋》】。下语有与这些相当的例子，温庭筠《湖阴曲》说：“吴地水波不动，楚山暮色将临。花朵压着栏杆，春日白昼漫长。”把赋中八个字的意思写成诗中的一句，尤其警策挺拔。芍药 《诗经·溱洧》说：“年轻男子和年轻女子，彼此相互调笑，把芍药赠给对方。”注释说：芍药是香草。陆玑《诗义疏》说：现在的芍药没有香气，不是诗中所说的那种。孔颖达也说：还不能确定究竟是哪种草，这些说法都不对。牡丹，古代称作木芍药，有所谓牡丹皮，适宜妇女使用；这就像“看待你如同荍草，赠给我一束椒”，以及“椒树的果实繁多，满满一升”所说的情形。椒性温，也适宜妇女使用。应劭《汉官仪》所说用椒泥涂屋，是取其温暖之性。《缃素杂记》说：芍药能破血，使人不能生育，所以是女子迷惑男子；椒气向下通达，用来滋养阳气，所以是女子迷惑男子。这样解释，颇能得到诗人的深意。《左传》中申叔展说：“有山上的蘜藭吗？”杜预说：芎藭可以用来抵御湿气。《说文》说：芎藭是香草。药物各有种类，怎么能只说是香草呢？《晋傅统芍药花颂》说：“只有从前的诗人，才推重这种花的荣华。”大概是说花。宋代王徽《芍药花赋》说：“只有神奇地域中的美丽草木，凭借厚德而挺然生长。”使用“丽草”两个字非常好。《虞繁蜀葵赋》说：“只有这种珍奇的草，怀抱芬芳而吐露香气。” 梁王筠《蜀葵赋》说：“只有这种奇异的草，迁移花朵到西方的道路。”傅咸《芸香赋》说：“带着亲近的朋友逍遥游玩，观赏奇伟草木铺展花英。”傅玄《宜男花赋》说：“美好茂盛的草，生长在中央之地。”古人喜欢用奇特的字，不肯重复沿袭，正是这样。“令草”两个字出自《楚辞》。三焦 彭山有一位隐士，通晓古代医术，所用的方法与世上的各位医生不同。单骧跟随他学习，完全掌握了他的医术，于是闻名于世，成为名医。治平年间，我在广都遇到单骧，讨论古今医术的异同。单骧说完大意后，又叹息道：“古人论述五脏六腑，有些说法是错误的，但后世相互承袭而不加考察。我想把这些告诉别人，可谁会相信呢？古书说左肾的腑是膀胱，右肾为命门，它的腑是三焦。按照女子有胞系这一点推论，三焦应当像膀胱一样有可以看见的形质；可是王叔和说三焦有脏而没有形体，不是大错吗？三焦有形，像膀胱一样，所以才能有所藏而有所系属。如果没有形体，又凭什么能够藏纳和系属呢？那么为什么称它为三焦呢？三焦分布在人体之中，有上、中、下的区别。当人的心神清明安定，欲念没有产生时，精气散布在三焦，荣养全身。等到欲念一产生，心火炽盛，就把三焦的精气吸聚到命门的腑中，输送排泄出去，所以把这个腑称为三焦。世人承袭王叔和的错误却不醒悟，真值得长叹。”我对他的说法非常惊异。后来我任徐州从事，有个举子叫徐遁，是石守道的女婿，年轻时曾学习医术，善于精密思考。我把单骧的话告诉徐遁，徐遁高兴地说：“齐国曾经遭遇大饥荒，许多乞丐互相割取肉来吃。有一个人皮肉全都消尽，只剩骨骼和脉络完整。我因为学习医术，特意前去观察他的五脏，看见右肾下面有一块像手掌那么大的脂膜，正与膀胱相对；有两条白色脉络从其中出来，夹着脊柱向上贯通头脑。我原以为这就是导引家所说的夹脊双关，却没有醒悟到这块像手掌那么大的脂膜就是三焦。单先生的话与我所见的情况完全吻合，可以纠正古人的错误【《龙川志略》】。考察《汉白虎通·情性篇》说：‘六府指什么？就是大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆。府，是收藏之宫府。’所以《礼运》记载说：‘六情用来辅助成就五性。’胃是脾的腑。脾主管接受和禀受气，胃是谷物积聚之处，所以脾从胃禀受气。膀胱是肾的腑。膀胱常常能够有热，所以应当先决开排泄，才难以停留。三焦是包络的腑，是水谷运行的道路，也是气运行的终点和起点。所以说上焦像孔窍，中焦像编织物，下焦像沟渠。胆是肝的腑。肝是木之精，主管仁；仁就是不忍，所以用胆来决断。” 据此看来，三焦是有形体的。位绝席 张禹升任太傅后，每次入朝觐见，皇帝都特意称赞他，使他与三公分开设席【司马彪《续汉书》】。王常任横野大将军时，座次与诸侯分开设席【《东观汉记》】。邓鸿任车骑将军时，地位在九卿之上，与九卿分开设席。汉章帝任命城门校尉马防为车骑将军，地位在九卿之上，也分开设席【《汉杂事》】。“绝席”的礼制，在汉代是最受重视的。避讳 太史公的父亲名叫谈，《史记》中不使用“谈”字；《季布传》把“赵谈”改作“赵同”。范晔的父亲名叫泰，《后汉书》中不使用“泰”字；郭泰、郑泰都写作“郭太”“郑太”。季翔的父亲名叫楚金，所以他写文章时都把“金”写作“镒”。韩愈为李贺作《讳辩》，特别说明“说话时不称征”这一说法，因此韩愈的父亲仲卿并没有避讳。曹志是曹植的儿子，他在奏议中说：“干植不强，不避讳‘植’字。”苏秦游说燕国时说，地方二千里，有带甲之士百万。带甲百万 张仪游说韩王说：“秦国拥有带甲之士一百多万【《战国策》】。”江乙回答楚宣王说：“现在大王的土地纵横五千里，拥有带甲之士百万。”苏秦向南游说楚国说：“西面有黔中、巫郡，东面有夏州、海阳，南面有洞庭、苍梧，北面有汾阴、郇阳，土地纵横五千里，拥有带甲之士百万【《春秋后语》】。”吴国的赵咨出使魏国，魏文帝问赵咨：“吴国抵抗魏国会困难吗？”赵咨说：“拥有带甲之士百万，又有长江、汉水作为护城河，有什么困难呢？”晋代王戎对齐王冏说：“如今大王拥有带甲之士百万，其锋芒不可抵挡。”古代纵横游说之士，谈到使国家富强、军队强盛时，一定会说“拥有带甲之士百万”，事情大多就是这样。《纬略》卷五 ●钦定《四库全书》《纬略》卷六 （宋）高似孙撰 和香方