纬略卷十一

译庄子说：“药物有堇、桔梗、鸡壅、猪苓，在适合使用的时候，它们就是帝王。”郭象注说：“在它正是所需要的时候，就没有什么是卑贱的；不合时宜时，也没有什么能算尊贵。所以这几种药，如果正当时令而使用，就能发挥主导作用，因此说‘在适合使用的时候，它们就是帝王’。”孙真人方所说的五苓散，共有五味药，其中以木猪苓为主，所以叫五苓散。它的道理大概与庄子的话相合。周祇《月赋》。谢庄《月赋》说：“太阳凭借阳德，月亮凭借阴灵【唐代沈明《赋》说：‘太阳有早晨的灵气，月亮有夜晚的德性。’大概出于这里，实在很好】在东边的水泽独自占有扶光，在西方的海上承接若英。宋代周祇《月赋》说：“阴阳二气治理并化育万物，精气可以成为映照太阳的明镜，获得太一之气而使清晨明朗；月亮等到日终时在夜晚映照，它的形态就是这样。元气交融凝结而照向远方，形质明亮润泽而本性空灵。即使柔弱也不废弃照耀，即使清澈也不因污秽而激怒。”其意趣和气势的高妙，并不在谢庄之下。鲒酱。《汉书》说：“汉代的法令规定，会稽进献鲒酱二升。鲒属于蛤、蜃一类，如今的大蛤【音姞】。”梁代刘孝绰的诗中有《晋安王赉虾酱启》，说：“龙酱传来的甘美，退一步说也实在鄙陋；蚔醢被称为珍贵，回想起来才觉得自己说错了话。”《吴录·地理志》说：“鲎的幼子像麻粒，取来制酱，味道非常鲜美。”又有所谓“鲎酱、虾鲊”，天气暖和时不能大量取得。凡是醢、酱之类的食物，即使十分细微，也没有不是出自古人制作方法的。五色雁、赤雁。《汉书·郊祀志》说：汉宣帝在河西修筑世宗庙，祭告时有五色雁聚集在殿前。《唐书》说：贞元十年，同州进献五色雁。过去汉武帝巡行东海时，捕获赤雁，作了《朱雁之歌》。所以班固说：白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，被进献到郊庙。《礼乐志》说：“赤雁聚集六只，纷纷圆转，羽毛上的纹彩与众不同。”孟康说：“翁，是雁的颈部；意思是说它的文采色彩非常奇异。”这就是五色雁。许敬宗的诗说：“边塞的门外朱雁飞入，郊外沼泽中紫麟游行。”元稹的诗说：“池苑修筑完成，呈现朱雁；祭坛场所出现白麟。” 东南一尉。北周庾信《庆平邺表》说：“自泰山、梁甫以来，就有七十二代；自龙图、龟书出现以后，又已经三千多年。即使同样制定法度、设置掌管礼乐的官职，但从以文德离析、以武力陷落，到削木作弓、用弦张弧，席卷天下人心的意图，包吞八方的志向，原则都是一致的。现在只需要在东南设置一名尉，立在北景以南；在西北设置一名候，置于交河以北。‘东南一尉，西北一候’，是扬雄的话。”这里用得很巧妙。汉代制度是郡设置尉，事体十分重大。从冯翊郡的高陵、扶风郡的郿，一直到交趾的麓冷、合浦的珠崖，一百零三个郡国中，以都尉为治所的有九十四个。班固在《汉书》的志中完全没有提到这些，可以说是最大的典章缺漏。其他如关都尉、农都尉、属国都尉、匈奴浑怀都尉、玉门阳关都尉，有的是官制中规定的名称，有的是因事创设的职位。又如王孙【一作新】任右辅尉，梅福任南昌尉，赵广汉任京辅尉，尹翁归任弘农尉，毋将任沛郡尉。锦瑟。唐代李义山的《锦瑟》诗说：“锦瑟无端有五十根弦，每根弦、每根柱都使我追思美好的年华。庄周清晨梦见蝴蝶而迷惘，望帝把春日的心事托付给杜鹃。沧海月明时鲛人泪化成珍珠，蓝田日暖时美玉升起烟气。这种情感哪里等到成为追忆，只是在当时就已经惘然。”山谷道人读这首诗，很不明白它的意思，后来拿来询问东坡。东坡说：“这出自《古今乐志》，书中说：‘锦瑟这种乐器有五十根弦，它的声音包含感、怨、清、和四种情调。’考察李诗，‘庄生晓梦迷蝴蝶’是感；‘望帝春心托杜鹃’是怨；‘沧海月明珠有泪’是清；‘蓝田日暖玉生烟’是和。一篇诗中，把这些情调的含义全都写尽了。史书称它瑰丽豪迈、奇异高古，确实如此。”刘贡父《诗话》认为“锦瑟”是当时贵人的宠姬之名，李义山借此寄托意思，这是不对的。新火与旧火。《隋书·王劭传》说：王劭认为古代有钻燧改火的意义，近代却废绝了，于是上表请求更换火种，说：“臣谨按《周官》记载，四时更换火种，是为了救治时令疾病。火种不多次更换，时令疾病就一定会兴起。圣人制定这种法度，难道是徒然的吗？如今温酒和炙肉，使用石炭火、柴火、竹火、草火、麻荄火，各自的气味都不同；由此推论，新火和旧火按理应当有所不同。” 金像铭。北齐邢子才《金像铭》说：“奇妙的形体难以描摹，最高的道理很少能用言辞说明。形体所能达到的地方，道理也存在其中。神圣的仪容从内里明莹，宝贵的法相向外显现。感应神灵，声气相通，感发大千世界。圆满的光芒照耀，映照覆盖无边之地。把这些寄托在铭文中，经过漫长劫数也能流传。”这几句是很好的作品。近年得到一尊金铜菩萨像，确实可以说是“神仪内莹，宝相外宣”。唐代李峤有《金铜瑞像记》，说大概是把金银、珠玉等七宝熔化铸模而成。这尊菩萨像即使不是六朝之物，也一定是唐代旧物，近代从未制作过这样的像。灵芝宫。

译王安国在崇文院值宿时，梦见有人邀请他到海上，那里宫殿极其壮丽，笙箫声大作，宫门题名为“灵芝宫”。有一个人隔着水阻止他说：“时机还没有到，暂且让他离开。”他恍然从梦中醒来，禁宫的钟声已经响了。平甫作诗说：“万顷波涛中木叶飞舞，笙箫声中的宫殿号称灵芝。挥笔作诗不像在人间，长乐宫的钟声响起时梦已醒。”后来四年，王安国去世。曾巩梦见和王平甫相会，于是为他哀悼，平甫却不停地笑。旁边有一个人说：“平甫已经列入仙官之中了，他所享受的快乐不是尘世所能相比的。”【《魏泰杂记》】例如马周任素雪宫仙官，李贺作《白瑶宫记》，陶弘景任蓬莱都水监，本来就有这样的事情。平甫有个女儿名叫茂，曾刻石说：“曾子固过去有一篇梦记，用来叙述这件事。”但曾子固的文章已经看不到了。东坡说：“我在颍川时，梦见来到一处官署住宅，那里的人物和风俗与世间没有不同，只是山川清远，有值得 즐乐的地方。我回头看堂上的匾额，写着‘仇池’，醒来后便想起这件事。仇池是武都氐人的旧地，是杨难当据守的地方，我为什么会住在那里呢？”第二天我把这件事问客人，有个叫赵令畤、字德麟的人说：“为什么要问这件事？这里是福地中的小福地，是洞天的附庸。”杜子美大概说过：“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼人不见，福地语相传。”仇池靠近西南边境，长怀十九泉，什么时候才能建一座园宅，在白云边上度过晚年呢？后来工部侍郎王钦臣、字仲至对我说：“我曾奉命出使回来，经过仇池，那里有九九泉，群山环绕，可以像桃花源那样避世。”《唐书·志》记载，成州同谷县有仇池，与秦州接壤。东坡《送范景仁游洛中诗》又说：“苔藓上的文字标志着洞府，松树的枝盖倒伏在天坛上。”注释说：欧阳永叔曾游嵩山，天晚时在绝壁上看见苔藓形成文字，写着“神清之洞”；第二天再去寻找，却看不见了。《六一居士集》中又有《戏答唐山隐者诗》：“我从前曾是洛阳客，偶然在岩石前坐在盘石上。” “四个字的丹书刻在万仞高的山崖上，神清之洞锁着楼台。”说的就是这件事。我认为这两位公都是神仙中人，所以梦中所居和所见之事不同寻常。《括异志》记载：庆历年间，有位朝士天将亮时赴朝，见到三十多个美女，妆容华丽、服饰艳丽，成双成对地骑马而行。丁度观文在她们后面勒马缓行。朝士惊讶地说：“丁度一向俭朴，怎么会有这么多姬妾呢？”有一人走在最后，朝士问她：“观文大人要带着家眷到哪里去？”她说：“不是这样，这些女子是来迎接芙蓉馆主的。”不久便听说丁度去世了。欧阳仲淳的父亲说：“我曾梦见上帝命我做长白山主，第二年就去世了。”东坡有诗说：“死后做长白山主，名字写在绛阙之中。”据《松漠纪闻》记载：长白山在今山东以南，是白衣观音居住的地方；山中的禽兽全都是白色的，人如果玷污它们，一定会招来蛇虺之害。〔原文数字、纪年保留：两两〕 泰、节二卦 真宗召见大理评事冯元，让他讲解《周易》的《泰卦》。冯元铺陈说明卦体，认为地在上、天在下才是泰卦，意思是天气下降、地气上升，然后天地之气交合而通泰。这就像君主降低身份接近臣下，臣下上来承奉君主，然后君臣之道才能通达。如果天处在高亢的上位，地气就没有办法与天相交。天地不相交，怎么能够通泰？君主凭借尊贵强大而自恃，臣下就没有办法接近君主。君臣不相接，怎么能够通泰？【此处原文引文标点及篇名括号有缺损】石介《三朝圣政录》记载：皇祐年间，待制王安国在迩英阁讲《周易》，讲到《节卦》中“慎言语，节饮食”时，仁宗问贾魏公：“应当谨慎哪些言语？节制哪些饮食？”贾公说：“从君子的角度说，凡是说出口的话都要谨慎，凡是吃进嘴里的食物都要节制。从君王的角度说，命令就是言语，燕乐就是饮食。君临天下，应当谨慎发布命令，节制饮食和燕乐。”皇上非常高兴。文火 顾况《茶论》说：“用文火煎煮，细烟，小鼎，长泉。”皮日休《茶诗》说：“山歌纵情吟唱，上下调节火候，还要有文火和武火。”王季友的诗说：“用文火武火炼丹，丹药未成，便卖药为生，隐居山中而不求名声。”例如周贺的诗说：“屋顶的积雪压凌着高树，山茶配得上远方来的泉水。”这很像所谓的“长泉”。“长泉”两个字尤其好。姚合的诗说：“用林中花朵酿酒，用泉水和野水煎茶。”张乔的诗说：“竹席在窗中月下显得清冷，竹林里的泉水带着茶香。”都比不上姚合诗中“用林花酿酒”一句，以花酿酒，应当是酴醿酒之类。《景龙文馆记》说：“赐给近臣酒时，就用酴醿。”也是这两个字。松烟、石墨 鼌氏《墨经》说：古代使用松烟墨、石墨两种墨。石墨自晋、魏以后便没有听说了。松烟墨的【原文缺字】，从汉代起就以扶风的隃糜松、终南山的松最为贵重。蔡质《汉官仪》说：尚书令、尚书仆射、尚书丞、尚书郎，每月赐隃糜大墨一枚。晋代以九江庐山的松为贵。卫夫人《笔阵图》说：取用庐山松烟。唐代以易州、潞州的松为贵，其中上党松的松心尤其优先。后来声名渐显，唐代又有宣州黄山松、歙县黟山松、罗山松。李氏认为宣州、歙州的松类似易水的松。沈存中的《延州石液墨诗》说：“二郎山下大雪纷纷，随即搭起穹庐，学塞外人的样子；白衣全被染尽，如今人还未老，石烟多得像洛阳的尘土。”如果像沈存中的诗所说，那么北方本来确实也有所谓石墨。三代鼎器的名称

译商鼎、文王鼎、周公鼎、周姜鼎、虢姜鼎、郑伯姬鼎、伯姬鼎、晋姜鼎、孔文公鼎、鲁公鼎、宋公鼎、单冏鼎、宋君鼎、宋君夫人鼎、东宫方鼎、得鼎、庚鼎、乙鼎、大鼎、始鼎、栾鼎、趠鼎、辛鼎、癸鼎、龙鼎、陀鼎、东宫鼎、盘鼎、公缄鼎、子斯鼎、子吴鼎、师■〈穴上兴下〉鼎、父乙鼎、叔夜鼎、季媍鼎、父癸鼎、父甲鼎、父丁鼎、蝉文鼎、龙生鼎、召夫鼎、师毁敦、师毛敦、师■〈九咅〉敦、周姜敦、周虞敦、应侯敦、屈生敦、仲驹敦、孟金敦、剌公敦、叔榴敦、虢姜敦、散季敦、仲酉敦、冀师敦、龙敦、■敦、始敦、何敦、尹敦、牧敦、■敦、周敦、■〈弁刂〉敦、内史彝、周公彝、召公彝、鲁侯彝、■〈弁刂〉彝、伯宗彝、楚公彝、沈子彝、鬳伯彝、司空彝、欱姬彝、仲举彝、单从彝、品伯彝、单冏彝、交父彝、楚王盏彝、祖戊彝、商癸彝、季媍彝、父癸彝、祖乙彝、父乙彝、父丁彝、父己彝、父辛彝、母乙彝、师艅彝、仲父彝、商彝、五彝、伯彝、欱彝、甗彝、形彝、尹彝、应彝、亚彝、伊彝、仲父彝、小子师彝、庚父鬲、高姜鬲、书鬲、父子鬲、父己鬲、毛乙鬲、乃子鬲、母鬲、虢叔鬲、莫敖鬲、宝德鬲、聿远鬲、伯鬲、许子钟、甹钟、商钟、元子钟、走钟、迟父钟、南和钟、分宁钟、许子小钟、盂和钟、召公尊、朝事尊、韦子尊、鱼尊、叔宝尊、虎尊、父戊尊、祖戊尊、祖辛尊、中尊、太甲尊、父丁尊、商从尊、父癸尊、父辛尊、太甲尊、庚爵、父庚尊、丁青爵、商爵、父戊爵、祖己尊、父己爵、己举爵、己爵。举爵、篆带爵、父乙爵、祖乙爵、伯爵、饮爵、■〈舟单〉爵、父甲爵、主人举、癸举、父辛爵、寅簋、左父举、叔高簋、师冥簋、师奕簋、张仲■〈匚外夫内〉、刘公■〈匚外夫内〉、太公■〈匚外夫内〉、子斯■〈匚外夫内〉、史黎■〈匚外夫内〉、姬■〈穴上兴下〉■〈匚外夫内〉、姬■〈穴上兴下〉豆、单疑豆、仲虔洗、仲虞洗、田季匜、寒戊匜、叔匜、杞公匜、义母匜、张伯匜、季姬匜、季亳匜、祖戊匜、齐侯匜、卭仲盘、伯盏盘、寿盘、史孙盘、卭仲盫、伯盏盫、应妇甗、周阳侯甗、仲信甗、■〈余阝〉甗、孟奶甗、父己甗、庚甗、饮甗、伯温甗、冀舟师、师淮卣、周卣、冀卣、商卣、兄癸卣、母辛卣、母乙卣、父甲卣、祖癸卣、父己卣、祖戊卣、王伯齍、趠齍、诸友盉、伯玉盉、沈子盉、季亳盉、父丁盉、兹女觚、象觚、父庚觚、甲子觚、平周缸、窖磬、丁举瓯、伯索盂、熙之筏、同武安釜、轵家釜。以上是三代鼎器的名称，见于图书记载的，汇集在这里，以后或许可以据此考证。房中乐 《诗经》说：“君子阳阳，左手拿着笙簧，右手招呼我从房中出来。”这里的“房”指路寝的房间。君主有房中之乐，王后和夫人也有房中之乐。《周南》《召南》就是君主房中所用的乐歌。《诗谱》说：“路寝中经常演奏的乐歌，就是国风中正当的经典。”天子歌唱《周南》，诸侯歌唱《召南》，王后和夫人也使用这些乐歌。王肃说：“从《关雎》到《芣苡》，都是后妃房中的乐歌。”这样看来，夫人房中的乐歌应当使用《鹊巢》《采蘩》。周代的房中乐，秦始皇三十六年改名为“祷祠”。所谓房中乐，就是妇人在房中举行祷祠时所用的乐歌，只有宫中使用。汉代房中祠乐，原本是高祖的唐山夫人所作【唐山是姓】。高祖喜欢楚声，所以房中乐也采用楚声。孝惠二年，诏令乐府，让夏侯宽备办箫管，又改名为“安世乐”。《宋书·乐志》说：“魏文帝黄初二年，议论者认为房中歌咏后妃的德行，是用来教化天下、端正夫妇关系的，于是改为‘正始之乐’。明帝太和初年，缪袭上奏：‘魏国初建时，王粲所作的登歌《安世诗》，专门用来思念、歌咏神灵，以及说明神灵鉴察并享用祭祀的意思。后来宫中省阅读汉代《安世诗》，发现其中没有二南教化天下的说法，于是又改名为“享神歌”。隋高祖尚未即位时，很喜欢音乐，常常倚着琵琶创作两首歌，名为“天高地厚”，用来述说夫妇之义，于是就取来作为皇后房内的乐曲，命妇女登台歌唱、向皇帝祝寿时使用。珊瑚笔架 钱思公《珊瑚笔格》诗说：“精粹蕴藏在遥远的沧波之中，搜求奇珍劳累了铁网。柔美的枝条像钻出火树，艳丽的光彩胜过星旄。珊瑚丛倚靠在涂油的几案上，枝条稀疏，正好承放兔毫笔。珍宝般的底座光彩相互映照，翠色匣子的价值很高。钩索徒然标示祥瑞的文书，人们应当吟咏《楚骚》。不要拿铁如意把它击碎，以争一时的豪气。”北朝徐陵曾用珊瑚作笔架；罗隐诗说：“徐陵阁中用珊瑚作笔架，远胜过宾朋所戴的玳瑁簪。”使用“珊瑚架”三个字非常新颖。钱思公极其喜爱珊瑚笔格，曾被子侄们偷偷拿走，钱公便慢慢拿出钱来，允许谁得到它就归谁；像这样给钱的事，一年不少于数次，钱公都欣然容忍。思公诗体严谨，如《以蜀纸端砚寄仙芝诗》说：“细腻如蚕茧的纸裁自卭部，苍翠的山崖映照着越溪。展开时云气缓缓升起，呵气久了露水凄清。平滑胜过鹅毛白绢，精钢好似轻柔的马蹄。轻薄如汉宫的縠纱，碧绿如夏王的圭玉。镶钿的轴姑且收卷，银钩般的字暂且乘醉题写。”随即封缄秘密诏书，另外还有武都泥。这首诗和前一首诗的格律相同。荀况《云赋》楚国荀况《云赋》说：“有一种东西在这里，静止时就与静寂相同，一旦使它向下运动，就极其高大；圆的合乎圆规，方的合乎矩尺；广大得足以参合天地，德行厚重如尧、禹；精细微妙到毫毛，充满整个天空；冬天使天气寒冷，夏天使天气暑热。”这几句话非常奇特。荀况的文章很少见到，所以记录下来。曹植《吹云赞》说：“天地发生变化，于是产生神妙之物；吹动云气，吐出滋润，浮动的气息浓郁繁盛。”上面两句也很奇特。虹

译蔡邕《月令章句》说：虹就是螮蝀，是阴阳交接之气显现为形状和颜色的东西。雄的叫虹，雌的叫蜺。虹通常依附阴云，在白天出现在太阳相对的方向；没有云就看不见，太阴之时也看不见。大多在太阳西落时出现在东方，所以《诗经》说：“螮蝀在东方，蜺常常出现在它旁边。”四季都经常有。江淹《赤虹赋》说：“赤色的蜺像闪电般出现，盘曲如龙而神采飞扬，昏暗中变幻不定，依稀难以常见。”这正是所说的蜺。通常只能看见雄虹，月亮出现时它便隐藏。《释名》说：虹是阳气的运动；“虹”就是攻击的意思，纯阳之气攻击阴气。因此《庄子》说：“阳气炙烤阴气而成为虹。” 诗歌中使用六经的字 司马相如诗说：“凤啊凤啊，跟随我来栖息；得到依托而交尾，永远结为恩爱。”庾信诗说：“鹬鸟的羽毛新鲜，鹄鸟的幼雏盘旋，古树的根枝低垂。”这里所说的“好”字，在书籍中使用得极少。又如简文帝诗说：“萤火虫在夜里灼灼飞舞，虫子的思鸣在傍晚喓喓作响。”鲍溶诗说：“列树【缺六字】下。”沈约诗说：“蝴蝶遇到花朵便摇漾，燕子碰到羽毛便参差飞行。”王维诗说：“设置网罝守候短尾兔，垂下钓丝等候游动的鱼。”钱起诗说：“露水浓重，蕙花凋落；月色清冷，莎鸡飞翔。”白居易诗说：“乌头因感触而变白，鱼尾因为劳累而变红。”诗的注释说：“鱼疲劳了，尾巴就会变红。”使用《诗经》中的字尤其奇特。又有使用《月令》中的字，如贺朝清诗说：“流动的黄莺拂动绣羽，二月里将在上林相会。”张协诗说：“鹰在昼夜交替时飞翔，雷声震动，寒暑相离。”胡致隆诗说：“细雨来时麋鹿角脱落，春风归来时马蹄生香。”宋之问诗说：“祭鱼时常见水獭，饮水时害怕惊动猿猴。”宋元宪诗说：“花冷阴暗，仙鹤警觉；霜降得早，腐萤稀疏。”钱起诗说：“徒然拿起杯中的东西，却没有人来啄食蟹匡。”这里又使用了《礼记》中的字。一部经典的字经过采撷化用，便觉得神采完备，与使用史传中的字不相同。辟雍 《诗经》说：“在辟雍奏响鼓钟，快乐地享受音乐。”注释说：周文王建立灵台，修建灵囿、灵沼，合奏音乐来庆祝完工。又说：“镐京的辟雍，来自西方、东方，来自南方、北方，没有人不心悦诚服。”注释说：周武王在镐京举行辟雍之礼，四方前来观看的人都受到他的德行感化，内心无不归服。《王制》说：“天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。”这是周代的制度。《礼记外传》说：“虞代称庠，也称米廪【把亲自耕作所得的谷物储藏在学校中，用来供祭祀，以崇尚孝道】；夏代称序；商代称瞽宗；周代称辟雍，也称太学、东胶。”它对四代学校的说法尤其明确。如今《诗经》中有歌咏辟雍的诗，也有歌咏泮宫的诗，但《周礼》唯独没有记载辟雍之礼，只说“成均之法”。成均只有《周礼》有记载，其他书也没有记载。灵台 《诗经》说：“开始营建灵台，规划它，营造它。”郑玄笺说：天子建有灵台，用来观望阴阳之气和灾异，考察妖异与祥瑞。《诗纪历枢》说：灵台是用来观察上天意旨的。《孝经援神契》说：灵台是用来宣扬德行、察知幽微的。纬书中的这两种说法，都把意义说到了极致。郑玄的笺注不能【缺四字】说：“周文王从羑里出来以后，召周公旦修筑灵台。”这大概是想到要【缺三字】的意思，就是宣扬德行、察知幽微。刘向《新序》说：周文王修建灵台、池沼时，挖出了人的骨骸。文王说：“替他重新安葬。”天下人听说后，都说：“西伯真贤明啊，恩泽施及枯骨，何况对人呢？”《三辅黄图》说：周代灵台在长安以西五十五里。《公羊传》庄公三十一年注说：天子有灵台，用来观测天地；诸侯有时台，用来观测四时。然而《杂候上林》记载汉代制度说：“清台在冬至、夏至等日观候。”书中说到鲁国时，只称为“观台”而已。八桂 孙绰《天台赋》说：“八株桂树挺拔森然，凌霜而立；五色灵芝含着秀气，在清晨开放。”李善注引用《山海经》说：“桂林有八棵树，在贲隅的东面。”所谓贲隅的东面，就是招摇山。五芝在天台山本来就有，不应当从遥远的招摇山取八桂。考察《临海记》说：白石山望去像雪山，山中有湖，传说是金鹅聚集的地方，也是八桂栽植的地方。《地理记》又说：天台山有八桂岭，这就更加清楚了。梁朝褚禋诗说：“谁说三珠重重，最终竟争相成为八桂。”张九龄诗说：“庭院分列八桂树，恭敬接待客人的有两个童子。”卢纶诗说：“玉坛上标立着八桂，金井旁可以辨认出两株梧桐。”这些诗都使用了八桂的典故。黄庭图 《黄庭经》极力阐发修炼吐纳的奥妙，有务成子注、梁丘子注、尹真人注、白履忠注、李子乘注、蒋慎修注、超遥子注，又有五家合注。其中要旨简约而容易明白的，没有比图更好的。有《黄庭五藏图》《黄庭内视图》《黄庭内景五藏六府图》《补泻图》【唐元一说是女子胡愔撰写】、《黄庭外景图》《五藏导引图》《黄庭图证诀》，可以说把其中的奥妙都阐明了。苏东坡书写《黄庭内景》赠给葆光道师，蹇序辰龙眠居士又为它绘制经相图：前面画着两个人像，后面的笔势俊逸精妙，于是成为世间罕见的珍宝，仅仅叹赏还不足以表达，所以又作赞说：“太上虚皇传出神灵篇章，《黄庭图》……仙人胡须飘逸，两位卿相一前一后；……精妙，两旁侍立者清秀而美丽。十二位神灵……坚固巍峨，堂堂然如人中之天。问我修炼什么，竟能得到这缘分；我的心早晨空明，晚上便能了然。恐怕不是有缘之人，世上不会流传。后面有两位士人，像苍鹄高飞；向南跟随道师，历经山川深渊。山人迎面含笑而喜悦，我回头问：是谁留下了化老龙眠的作品？黄山谷依韵和子瞻题写《黄庭》卷尾：交给蹇道师。琅函绛简，蕊珠宫中的篇章；方寸之田、尺宅之中，可以求得成仙。高真在玉宸帝前相接，女丁前来拜谒，六位美女灿然。金钥闭合，形体将完整坚固；万物荡尽，正是秋天。使形体如此，是什么尘世因缘？” 苏轼和李公麟的笔墨自然精妙，万神拱手，书迹已经流传；但若传给不相称的人，恐怕会飞散失传，应当交给骊龙，藏在九重深渊之中。蹇侯请我周旋办理此事，我探手取出纬萧，竟然不能入睡。”两位先生的话，用在经相上尚且如此，何况图诀的益处呢？成公绥叙述天文 晋代成公绥《天地赋》说：“悬挂在天空的星象形成文理，罗列的星宿各有章法。日、月、五星光辉照耀，五星重叠映照。众星回旋环绕北极，招摇星运行着指示方位。白虎星宿按时位于参旗，青龙星宿垂尾于氐、房之间。玄龟在女、虚星宿间隐藏头部，朱鸟在星、张星宿间振翅。帝王端坐在紫微宫，辅佐大臣排列在文昌宫垣和屏障之中。星辰络绎相连，如珠串一般；三台星高低错落，像雁阵一样排列。轩辕星华丽地分布而曲折排列，摄提星像鼎足一样对峙相望。叙述天文的精妙，大致就是这样。” 漂洗

译《史记》说：韩信曾在下乡城下钓鱼，有个漂洗丝絮的老妇人见韩信饥饿，给他饭吃，连续几十天都是这样。《越绝书》说：伍子胥到了溧阳，看见一个女子在濑水中捶打丝絮，伍子胥说：“可以给我一顿饭吃吗？”女子说：“可以。”随即打开饭篮取出饭，洗净水壶盛的浆水给他。伍子胥对女子说：“不要让这件事被人知道。”伍子胥走了五步，又回头看那女子，女子便投进濑水中自尽【《吴越春秋》记载相同】。《庄子》说：宋国有个善于制作使手不龟裂药物的人，世世代代以漂洗丝絮为业【郭象注说：这种药能使手不拘挛、不皲裂，所以常在水中漂洗丝絮】。这里的“漂絮”就是“击絮”。宋景文公诗说：“有一种使手不龟裂的药方，捶打丝絮也不必……。” 新宫铭 良常山西麓，源泽水向东流泄；新宫宏伟高大，高轩巍峨；雕刻的美石环绕础石，镂刻的檀木高耸为梁；碧瓦像鱼鳞般错落，玉石台阶如脂膏般平截；阁楼凝聚祥瑞雾气，高楼横跨吉祥彩虹；驺虞巡视边界，昌明捧持门槛；珍珠树规整相连，玉泉方正流泄；神异的风从远方聚集，圣明的日光向下照耀。太上在无极天宫游憩，便阙由百神守护，众位真人依次排列；仙翁像鸿鹄一样挺立，道师冰清玉洁；饮用玉液酿成的浆水，食用琼玉制成的碎屑；桂旗不动，兰帐交相设置；美妙音乐竞相演奏，流铃声间或响起；天上的玄妙之音舒缓悠扬，风箫声清冷透彻；凤凰歌声合于音律，仙鹤舞蹈合于节拍；三遍演奏，玄云出现；九次奏成，绛雪降落。易迁只是空谈，童初不过虚妄之说。即使天地毁灭，自有日月长存。清宁二百三十一年四月十二日建立。苏东坡游历罗浮山，作诗给叔党看，诗末说：“背着书跟随我，何不归去？群仙正在起草《新宫铭》，你应当给蔡少霞做奴仆，我也不过和山玄卿相差一个季孟之间。”苏轼自注说：“唐代有人梦见书写《新宫铭》，说是紫阳真人山玄卿撰写的，文章大略说：‘良常山西麓，源泽水向东流泄；新宫宏伟高大，高轩……。’又有蔡少霞，梦见有人派他书写碑铭，说：‘您从前乘坐鱼车，如今踏着祥瑞云气的足迹；徒然仰望涂饰华美的车子，车轮盘曲……。’末尾说：‘五云阁吏蔡少霞书写。’我考察唐代小说《薛用弱〈集异记〉》记载：蔡少霞梦见有人召他离去，让他书写碑文，题为《苍龙溪新宫铭》，由紫阳真人山玄卿撰写。全文三十八句，并没有听说有‘五云阁史’的说法；‘鱼车’‘瑞云’等语，是逸叟所记陈幼霞的故事，题为《苍龙溪主欧阳某撰》。大概坡公误把幼霞当成少霞了。山玄卿的文章华丽整饬而高妙，不是神仙中的人物，像嵇叔夜、李太白这一类人不能写成。现在把它记在这里，以证明苏轼注释的错误。《集异记》说：蔡少霞梦见一个穿褐衣、戴鹿皮头巾的人召他离去，来到石碑旁对他说：‘召你来书写这篇碑文。’ 来了两个穿青衣的童子，一个捧着牙箱，箱内有一卷紫绢文书，带着笔和砚，命令少霞依照它书写。少霞提笔，片刻之间便写成了；于是拿来阅读，原来是《苍龙溪新宫铭》。他醒来后，立即命人取来纸笔记录。有人前去观看，发现笔迹宛然有在石上书写的气势。” 穷奇 《山海经》说：封山有一种野兽，形状像牛却长着刺猬一样的毛，名叫穷奇，以人为食。有人说，穷奇听见人争斗，便帮助不正直的一方。周文王出猎时曾捕获它。张揖注《上林赋》说：穷奇的叫声像狗嚎，吃人。《神异记》说：西北方有一种野兽，形状像虎而长有翅膀，名叫穷奇。东方朔《神异经》说：昆仑山以西有一种野兽，形状像狗，有两只眼睛却看不见，有两只耳朵却听不见，有腹部却没有五脏，有肠子却直通而过。遇到有德行的人，便前去抵触他【音为“触”】；遇到有凶德的人，便前去舔他，迎合上天使它这样。这种兽名叫浑沌，又名无耳，又名无心。它居住的地方没有固定，咬人时便转身向天大笑。《神异经》说：西方荒远之地有一种野兽，形状像虎而身体很大，毛长一尺多【张华注：这种兽的毛都像豪猪毛】；长着人的面孔、虎的脚，口中有猪牙，尾巴长一丈八尺，名叫梼杌。这种兽吃人。又有一种叫饕餮，身体像羊，人的面目长在腋下，也吃人。《左氏》所载四个不才之子，即穷奇、浑沌、梼杌、饕餮，都是兽名。现在把它记载在这里。承明庐 范云诗说：“从前承蒙美好的恩惠，出入承明宫。”卢象诗说：“被召入承明宫，圣人赐予恩宠。”这里说的是承明殿。应璩诗说：“问我有什么功德，三次进入承明庐。”刘孝绰诗说：“走出金华省，远远望见承明庐。”这里说的是殿中供值班人员居住的直庐。《西都赋》说：“又有承明、金马、著作之庭，也是藏书的地方，是高雅文士汇集之处。”严助任会稽太守时，皇帝赐给他玺书说：“您厌倦了承明庐。”张晏说：承明庐在石渠门外。《扬雄传》中，晋灼说：《黄图》有太玉堂、小玉堂殿。李寻以待诏身份任黄门，得以参与入直，却说：“长期玷污玉堂的值班之处”，意思是直庐在玉堂外面，也如同承明殿有承明庐一样。翼奉说：汉孝文帝时，未央宫没有高门、麒麟殿，只有前殿、曲台、温室、承明殿。《霍光传》说：太后车驾到未央宫承明殿，穿着盛装坐在武帐中，期门武士手执戟排列在殿下，宣告昌邑王的罪状。这难道是太后平日居住的地方吗？一定是历代皇帝经常临幸处理政事的地方。方诸 《物类相感志》说：方诸是一种大蛤。朝向月亮用器皿承接，可以得到三合或两合水，也像早晨的露水。《淮南子》说：方诸见到月亮，便分泌津液成为水。注说：方诸是大蛤，是阴燧一类的器具。把它摩擦擦拭使其发热，朝向月亮便会生出水来。所以《周礼》说司烜氏用铜鉴从月亮取得明水，称为方诸明水。陈设食物时把它作为玄酒。唐……禅仪中取明水使用。李敬真曾在九月中取得一只一尺二寸的大蚌蛤，依法擦拭，到半夜得到水四五斗。杨文公诗说：“九天青女使霜增添滋味，五更时方诸承接月光流下的津液。” 潮水与日月相联系

译《抱朴子》说：“太阳每天有两次潮汐，一次在白天，一次在夜晚，分别进入地下，所以一天一夜有两次潮汐。”《海潮赋》说：“潮水产生，是由于太阳；潮水的盈满和退落，则系于月亮。到了晦日潮水断绝，过了朔日便上涨；月亮上弦时潮水稍微增大，望日时潮水大规模到来。”又说：“太阳激荡水面，潮水便小；月亮离开太阳，潮水便大。”《海潮志》说：“详细考察潮水上涨，就像锅鼎中的水沸腾；水一沸腾，泡沫便翻滚溢出。追究它的根本，原本只是与锅鼎相平；如果沸腾溢出，水量就增加一倍。”我曾听南海洲的采珠人说：“每次下海，必定用绳子系住身体，由岸上的人牵着。潮水一来，绳子必定被牵动，岸上的人一起拉绳，帮助采珠人上来。”又说：“有时潮水上涨，海底山洞之间一定昏暗漆黑，像雷鸣一样，水突然猛烈上涨。等到登上岸时，潮水已经涨进港湾和水曲了。”这正是阴阳二气交互作用而发生变化；日月是二气的根本，潮水随着日月运行，大概并不是虚妄之说。封禅 《河图真纪钩》说：历代帝王封泰山、禅梁父的共有七十二位。《史记·封禅书》说：齐威公称霸以后想举行封禅，管仲说：“古代封泰山、禅梁父的共有七十二家，而我夷吾所记得的有十二家。”无怀氏封泰山禅梁父【下文同】；宓羲；神农；炎帝；颛帝；帝喾；尧；舜；禹；汤；周成王封泰山、禅社首，应劭说社首在博县，晋灼说在巨平以南三里。太史公说：“即使有承受天命的君主，但功业也有不能周遍的，因此中间相隔远的有一千多年，近的也有数百年，封禅的仪式已经无法记载。”桓谭《新论》说：“泰山上有八百多处封禅遗迹，可以辨认的有七十二处。”《白虎通》说：“登上泰山，观察那些因改朝换姓而称王、能够数得出的君主，共有七十二位。”张华《封禅仪》说：“登封泰山的共有七十四家，谥号可以知道的有十四家。” 洛水没有冰 《春秋说题辞》说：“洛的意思是绎，水流绵延不绝而有光泽。”《述征记》说：水底有矾石，所以水面上不结冰。《易·干凿度》说：帝王盛德的应验，是洛水先变温。前代儒者说：洛水处在天地中央，那里的气候温和，所以称为温洛。苏味道、牛凤及还有和受图都作过《温洛》诗，也都说到温洛。唐代骊山温泉，也是因为地下全都生有矾石，所以温暖。李贺诗说：“华清宫水源中的矾石温泉，徘徊之间百凤随着君王。” 八纮八极 《淮南子》说：九州的广大地域，整体方圆各有千里。九州以外，还有八殥【音同“胤”】，也各方圆千里。东北方叫大泽，又叫无通；东方叫大渚，又叫少海；东南方叫具区，又叫穴泽；南方叫大梦，又叫浩泽；西南方叫资渚，又叫丹泽；西方叫九区，又叫泉泽；西北方叫大夏，又叫海泽；北方叫大冥，又叫寒泽。这八殥的云气和八泽的云气，降雨于九州。八殥以外有八纮，也各方圆千里。东北方叫和丘，又叫荒土；东方叫棘林，又叫桑野；东南方叫大穷，又叫众安；南方叫都广，又叫反户；西南方叫焦侥，又叫炎土；西方叫金邱，又叫沃野；西北方叫一目，又叫沙所；北方叫积水，又叫委羽。这八纮的气候产生寒暑，与八方的正常气候相协调，必然伴随着风雨。八纮以外又有八极【邹子说：中国只是天下的八十分之一，外面有大海环绕；像这样的地方共有九个，又有大瀛海环绕，总称为八极】。东北方叫方土之山，又叫苍门。东方叫东极之山，又叫开明之门；东南方叫波母之山，又叫阳门；南方叫南极之山，又叫暑门；西南方叫编驹之山，又叫白门；西方叫西极之山，又叫阊阖之门；西北方叫不周之山，又叫幽都之门；北方叫北极之山，又叫寒门。这八极的云气，降雨于天下；八门的风，调节寒暑。八纮、八殥、八泽的云气，降雨于九州，使中土和顺。注说：中土就是冀州。嫁接花木 黄山谷《接花诗》说：“雍也本来是犁子，仲由原本是鄙人；登堂而入室，只在一挥斧之间。”接花的方法，只见刘禹锡诗说：“分开畦垄形成十字水沟，把两种花接到树上。” 盐田 盐田位于河东盐泽之中，那里产盐。引水浇灌盐泽，盐就会自行形成，因此称为盐田；取之不尽，不浇水就不会形成。张液池方圆百步，盐的多少随着月亮的盈亏而增减。又有盐井，蜀都临邛县有两口井，一口是火井，一口是盐井。如果取盐井水用火井的火来煮，一斛水可以得到盐四五斗；如果不用火井的火来煮，不过得到一二斗。又有青池盐，这种盐形状正方，宽半寸，形状疏松，像石头。人们耕种池边的土地，取池水浇灌播种，经过年月便会生出这种盐。又有草盐，《襄沔记》说：“龙巢山旁有盐池，水色白，水面生着紫色菱角，四周是青泥。十一月中，池塘周围十多里的土地上，草上像结了一层霜，整天都不融化，尝起来却是咸味，世人称为盐花。”山中又有盐根，也叫太阴玄精石，产于河中解县盐池中，本来就是盐的根。常常在池边靠近水的地方采到；颜色和纹理像玉，质地形状像龟甲；黑色的不好，黄白而明净的为上品。泼生面

译《太平记》说：“大夫早早来了，已经吃过一碗泼生面了。”《太平记》是唐人所作。窦平说：“泼生面大概就是今天略煮的面条。至于冷淘，除了杜甫‘槐叶冷淘’的诗句之外，没有见到别的记载。如今吃的面食，都叫汤饼。”考察《后汉书·梁冀传》：“进献鸩酒，还加上煮饼。”《世说新语》记载何平叔脸色洁白，魏明帝给他吃热汤饼，他出汗便用衣服擦拭，脸色反而更加明亮。吴均称赞饼的优点说：“汤饼是最好的。”《宗懔〈荆楚岁时记〉》说：“六月制作汤饼。”庾阐赋说：“应当用轻羽拂取轻面粉，使它轻软适中；然后把水引入，做得细如丝带，白如秋日的绢，这就叫汤饼。”齐高帝所爱吃的引水面，就是这种面。束晳《饼赋》说：“仲春之月，天子在朝会时吃麦，掌管事务的人把麦煮熟制成面食。又说：严寒的三冬，用它充饥、解除寒战，汤饼最好。又说：振动手掌，把面团揉捏团聚，使面团在指端分离；手来回萦绕交错，大概是用手制作的。”今天北方人称它为冬餫饨，春天称为馎饦。李正文《刊误》说：“旧时还没有用刀切成……，都是用手托着做成的。” 刀切的……制成以后，才称为不托；民间于是使用“馎饦”这两个字。《方言》说：“饼叫作馄，有的地方叫作饨；‘馄饨’这个名称就是由此出现的【范侍读冲元曾说，他的父亲元祐年间任东平府直讲，说每天供膳所吃的汤饼味道异常，于是到外厨询问厨师，看见锅上有几十枚金钱，仔细询问是做什么用的，厨师回答：‘凡是面下到汤里以后，每沸腾一次就投入一枚钱，钱用完才停止。’所以有这样的说法：‘硬是把面团揉熟，放在深汤中长时间煮。’】《纬略》卷十一 ●钦定四库全书 《纬略》卷十二 （宋）高似孙撰写 读碑 后汉祢衡读蔡邕的碑文，看一遍就能背诵，只有石碑缺损的两个字无法辨认，于是把它们写出来。魏国的王粲读路旁的碑文，有人问：“您能记住吗？”他背诵起来一个字也没有错。杨修跟随曹公读陈寔的碑文，离开后遗憾没有抄录下来，杨修于是背诵出来，派快马赶去核对，只有石碑缺损的两个字与之不同。南齐范云任竟陵王学士，当时读秦始皇刻石文，范云说自己能够背诵。张说诗道：“参加元伯的葬礼，才知道那是蔡邕所写的碑。” 熟悉外国事务 汉代郑吉从军，多次出使西域，因此任郎官，熟悉外国事务。谷永上疏为陈汤申诉，奏书上报后，天子便释放了陈汤。后来西域都护叚会宗被乌孙军队包围，急忙乘驿马上书，希望发兵救援自己。大将军王凤说陈汤有许多奇特的车，熟悉外国事务，可以询问他。皇上在宣室召见陈汤。匈奴请求和亲，皇上把这件事交群臣讨论。大行令、燕地人王恢任边吏，熟悉胡人事务，议论说：“汉朝同匈奴和亲，不到几年就会背弃盟约，不如不要答应，发兵攻打他们。”赵充国喜好将帅的礼法，学习兵法，通晓四夷事务。黄香熟悉边地事务，每当出兵、转运和调度，总能适合事情的实际情况。郭凉任将领，通晓经学，尤其熟悉边地事务，在北方很有名望。三韩纸 韩子苍作《谢钱珣仲惠高丽墨诗》说：“王卿赠给我三韩纸，洁白如切下的脂肪，光亮照在几案上。钱侯接着赠给我朝鲜墨，黑得如同点上的漆，光泽仿佛浮在水面上。”所谓三韩纸，就是茧纸。宣和殿的书画磹卷，全都使用这种纸。王羲之曾用蠒纸书写《兰亭帖》。不过，晋、宋时本来另有一种纸，长一丈多，在船上抄制，称为茧纸。黄大史作《谢郑闳中惠高丽画扇诗》说：“会稽内史的三韩扇，分送给黄门和画省之中。”子苍使用三韩纸，大概就是根据这句话。杜甫诗说：“方丈山在三韩之外，昆仑山在万国以西。”苏东坡说：“潘谷制墨精妙，其中杂用了高丽墨。”孙莘老寄墨诗又说：“徂徕山没有老松，易水没有良工；珍贵材料取自乐浪，精妙的手艺推重潘翁。”《后汉书》说：“韩有三种：一叫马韩，二叫辰韩，三叫弁韩。马韩在西边，有五十四国，它的地域同乐浪相接，南边同倭相接。辰韩在东边，有十二国，它的地域同獩貊相接。弁韩在辰韩南边，也有十二国，它的地域也同倭相接。总共七十八国，大的有一万多户，小的有几千家，各自在山海之间，土地合计方圆四千多里，东西两面以海为界，都是古代的辰国。马韩最大，各国共同拥立本族人为王。辰韩的都城在月支国，统治三韩全境；三韩各国的国王，起先全都是马韩人。古器 古人喜好古物，往往把它做到极致。比如古代的钟、鼎和彝器，尤其受到珍爱；其中有铭文的，不仅器物本身可以赏玩，铭文也格外奇特古雅，其中有些关系到考证订正的内容，所能补充的也不少。刘禹锡诗说“耕田的人得到古器，夜雨过后常有遗失的箭镞”，皮日休诗说“屋里只搜集古器，钱只用来购买秋天的杉木”，张籍诗说“常穿着新衣去看药灶，许多古器收藏在书楼中”，从这三位公的诗就可以看出他们喜好古物到了极点。又如杨衡诗说“拾柴时遇到遗弃的鼎，探穴时得到古书”，这又是十分稀有的遭遇了。《郊祀志》说“汾阴得到一只鼎，与众鼎大不相同，纹饰雕刻而没有款识”，它之所以这样说，也是因为重视款识，大概是因为款识可以用来考证。韦昭说：“款，就是刻。”师古说：“识，就是记。”【“识”音式志反】桂蠧 《南粤传》说：“桂蠧，是一种器物。”应劭说：“这是桂树中的蝎虫。”苏林说：“《汉旧仪》记载，曾经把它进献给陵庙，用赤毂小车装载。”师古说：“这种虫吃桂树，所以味道辛辣；把它浸在蜜里，就可以食用。”《金楼子》说：“翠鸟因为爱惜羽毛而遭到分解，象因为珍爱牙齿而丧命；蚌因为怀珠而招致剖取，兰因为含香而遭到焚烧；油脂因为能够照明而终于被煎熬，桂树因为有蠧虫而成病。”说的正是这种情况。宋景文公诗说：“几枝北道的梅花传来音信，一器南方的桂蠧用来补益羸弱。” 牛膝酒 《酒谱》说：“酒喝得太多会使人虚弱，损伤脾气；脾主四肢，长期饮酒就会成病。只有用牛膝制成的酒，能够补益沉重的腿脚，使筋骨轻健，而且不失酒的调和甘美之味，也适合饮用。”制作方法是：每一斗醇酒，使用两个大木瓜，把木瓜剖开，装入牛膝四两，再用醇酒浸泡。酒喝完后就随时添补，等到木瓜溃烂，便取出，用熟艾末四两一起研磨成丸，大小如桐子，空腹服三十丸。这是很好的方法，方书中却完全没有这个方子，而且明白简易，所以记载下来。柳书《阴符经》