阙补卷四【五十一之五十三】

译缺补卷四【五十一至五十三】《仪礼图》【一函八册】宋代杨复撰写，共十七卷，后面附有《仪礼旁通图》一卷。前面载有朱子的《乞修三礼奏剳》、杨复自序和陈普序。朱彝尊《经义考》引述明代曾棨的话说：“杨复根据朱子的意旨，取《仪礼》十七篇，全部绘制成图；礼制、名物清楚明备。凭图考察经书，就像指着手掌看一样。”西山真德秀称它为“千古不可刊削的典籍”。又引桂萼说：“《仪礼》经过朱子考证已经确定，杨复所作的图尤其明白便利。图中文字虽然难读，但借助图来指明经文，依据经文来探求义理，就清楚明白了。”凌迪知《万姓统谱》记载：“杨复，长溪人，受业于朱子，与黄干友善。著有《祭礼》十四卷、《仪礼图》十四帙，另有《家礼杂说》附注二说。”书前杨复自序说：“我从前跟随先师朱文公研读《仪礼》，想求得它的解释却无法得到，于是打算绘图来象征说明它。如今所绘的，是高堂生的《仪礼》十七篇。把它分为家礼、乡礼、邦礼、国礼、王朝礼，是依据先师《经传通解》的体例。把《仪礼旁通图》附在后面，是为了总括礼制和名物。”等等。序作于绍定戊子年。考察戊子年，是宋理宗绍定元年；后面有陈普的序，但不详其人。刊刻体式也仿照宋版，但纸质黑厚，并不是宋代的纸制。《附释音春秋左传注疏》【六函六十册】晋代杜预作注，唐代孔颖达作疏，陆德明作音义，共六十卷。前面是孔颖达《春秋正义序》。《崇文总目》记载，《春秋正义》由唐代国子祭酒孔颖达撰写。这部书题名为《附释音春秋左传注疏》，大概仿照宋版监本附音《春秋》和《公羊传》《谷梁传》两书的体例；然而元代监本已经比不上宋代，这一部又是坊刻本，自然更差一等了。缺补卷五十七【二十三】；卷五十八【十八至二十七】；卷六十【二十八、二十九】《春秋诸国统记》【一函六册】元代齐履谦撰写，共六卷。前面有元代吴澄的序，齐履谦自序，后面有齐思恭的跋。《元史》记载，齐履谦字伯恒，父亲齐义精通算术。齐履谦六岁时随父亲到京师，七岁读书，看过一遍就能记住。十一岁时完全通晓推算历法的方法。十三岁跟随老师学习，听闻圣贤之学。从此以穷究义理为要务，不是洙泗、伊洛一派的书便不读。至元年间，被授为星历教授。大德年间，升任保章正。仁宗即位后，嘉奖崇尚儒术，提拔他为国子监丞，改任国子监司业，与吴澄一同受命，当时号称用人得当。不久，任命齐履谦为佥太史院事。到延祐元年，又任国子司业。后来拜为太史院使，死于任上。至顺三年，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封汝南郡公，谥文懿。吴澄字幼清，抚州崇仁人，考进士没有中举，因元明善推荐，授江西儒学副提举。后来以国子监丞升任司业。英宗即位，破格授翰林学士，进阶大中大夫，因病辞职归乡。八十五岁去世，追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。齐履谦这部书成于延祐四年，是他再次任国子司业时所作。这部书从鲁国写起，以吴国结束，共合记二十国，并把各小国和亡国附录在后面。吴澄曾与齐履谦同官，深知他的学问，因此为他作序。朱彝尊《经义考》记载，这部书有柳贯的跋；但此本没有柳贯跋，却有《经义考》中没有记载的齐思恭跋。齐思恭在《元史》中没有传记；跋中称齐履谦为“大兄司成君”，由此可知他是齐履谦的弟弟。书中有礼部官书朱文长印，与宋版《通鉴纪事本末》书中所钤的印记相符，似乎也是明永乐年间征集的本子。琴川毛氏藏本

译《周易》《尚书》《毛诗》《春秋》《礼记》《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》《小尔雅》，附《中庸》《大学》；各经序文、传、注均未收入此书。本书专门刻印经文，也没有载明校刊人的姓名和镂版年月。《易经》后面有识语说：“这次刻的《易》文，各卦都仿照乾卦。”有人对此表示疑问，说：“把经文和传文分开，以区别篇卷；把经文和传文合在一起，以便于解释。这是古文、今文各有所取的做法，本书却不是这样，为什么呢？”回答说：“古文分开，弊病在于割裂；今文便利，弊病在于琐碎。这正是程朱传义所以多有改定而不完全一致的原因。本书使伏羲、文王、周公、孔子的《易》既有区别而不割裂，便利而不琐碎，大概恢复了古人玩味《易》的旧式。汉儒把经文与传文分开又合在一起，使爻辞不能相互连接，传文赞语扰乱原有的韵律；何况《象曰》的缀接重叠，僭妄而没有根据，更不如古文安稳。”又问：“汉儒的僭妄凭什么考察呢？”回答说：“以乾卦为例。”《学》《庸》后面的识语又说：“《大学》《中庸》本是二戴编次的经文，二程把它们提出，是为了显示要领。如今刻本沿用古文原貌，但两篇又重复出现，是为了便利于四书的阅读。” 《至善堂记》说：“考察起来，至善堂应当是书商坊铺的名称。它专门刻印经文，大概是为了便于放入行箧携带，也仍然沿袭宋刻巾箱九经的意思。刻工、印工虽然并不草率，但想达到巾箱本那样行格紧密、字体细小而加倍精美明洁的程度，已经比不上了。” 《大学衍义》【四函二十册】宋代真德秀撰写，共四十三卷。前面有真德秀进呈的表、剳子、申状和序。《宋史》记载，真德秀字景元，后来改字景希，建之浦城人。庆元五年考中进士，接着又考中博学宏词科。由太学正逐步升官至参知政事，三次请求担任祠禄官，进为资政殿学士，提举万寿观兼侍读，去世后谥文忠。他从泉州入朝任户部尚书时，把《大学衍义》进呈给皇帝，皇帝嘉奖并采纳。真德秀的申状说：“端平元年十月初二日进呈，第二天在后殿聚集讲读，谈论所进呈的《大学衍义》一书有助于治理。随后到十四日，轮到我进读《大学》章句，读完后，忽然奉到圣训：‘你所进呈的《衍义》，正应当在今天接着进读。’我私下认为，先前进呈的本子已经收入禁中，必须让讲筵所另行抄写，然后才能进读，于是以尚未办好作为回答。圣训说：‘已经在这里了。’随即看见内侍捧着原先进呈的第一、第二帙放在前面。”等等。由此可见理宗对这部书的重视，也已经达到极点。此本仿照宋刻本，摹印都很精工，实在是元版中最好的本子，可惜纸质坚硬而不够细致。御题《大学》八条，把它们著录为圣经；而真西山的《衍义》一书，首先抉取圣贤关于性命的精微道理，旁征博采古今治乱的事迹，阐发经学，灿然如列眉，确实是孔氏的功臣。坊间书商传刻的版本，大多错误；这部书雕刻精良，尚且属于元刻旧本。每次打开阅读，都使心胸和眼界豁然开朗，借此或许能够仰窥圣人深奥的道理，用来达到治理之效，那么它所起的辅助作用，哪里有尽头呢？甲子小春下澣御识。钤印。宝印三方：一方是“几暇临池”，一方是“稽古右文之玺”，一方是“读书析理”。东宫书府印，无法考证。

译《乐书》【六函三十六册】宋代陈旸撰写，共二百卷。前面有宋代杨万里的序；其次是陈旸进呈的表和序；其次是赵挺之请求抄录《乐书》的剳子；还有准行诏令及《乐书目录》正误。又有楼钥序、陈芾题辞，后面有陈岐、林子冲二跋。陈振孙《书录解题》说：《乐书》二百卷，由秘书省正字、三山人陈旸撰写。建中靖国初年进呈，作为礼书。陈祥道是他的兄长。这部书雅俗内容都很完备，广博固然广博，却难免芜杂。考察《宋史》，陈旸字晋之，福州人。考中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初年进呈《迓衡集》，以劝导绍述之事，获得太学博士、秘书省正字，升任鸿胪、太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。建中靖国元年，赵挺之剳子说：陈旸所著《乐书》卷帙太多，没有力量抄写，我想请求依照陈祥道的先例，特赐给笔吏、画工抄录图画后进献，等等。徽宗听从了他的请求，并下诏褒奖陈旸，说他成书极为丰富，受到众人称许，应当稍稍提升他的官职，以此作为宠荣。宋史记载，赵挺之字正夫，密州诸城人，进士上第，由登州、棣州教授逐步升至右仆射，去世后谥清宪。楼钥的序说：乐家著作中没有能与此书相比的，但又苦于其中错误很多，没有办法考证。听说建昌陈史君刊刻这部书，并与礼书一同流传，于是取来校正，又依据经传加以质证，尚有三四百条。适逢陈子芾任南丰县令，便把书寄给他。南丰县想另行刊刻这部编书，以补足郡本的缺漏，请我为它写后序，等等。他的序作于嘉泰二年，所说的陈史君就是作跋的陈岐。陈岐的跋作于庆元己未年。考察己未年，是宋宁宗庆元五年；七年改元嘉泰。由此可知，这部书在徽宗时只经过抄录，到了陈岐才开始刻版，而陈芾又另行刊刻，三年之中两次付诸雕版。这部书字体多为俗体字，例如“礼”写作“礼”，“兴”写作“防”之类。虽然是元代翻刻宋刻本，但笔画清朗，纸墨俱佳，确实是元刻中的杰出本子。《宋史》记载，楼钥字大防，明州鄞县人。隆兴元年参加南宫试，有司认为他的辞章才艺出众，想把他列为诸士之首；但策文偶然触犯旧讳，知贡举洪遵上奏，才得以列在末等第一名。由温州教授逐步升至参知政事，死后追赠少师，谥宣献。陈岐、陈芾、林子冲，《宋史》都没有传记。凌迪知《万姓统谱》记载，林子冲字通卿，自号岫云居士，侯官人，是林之奇的侄子。其学问和德业在乡里很有声望，士人以他为宗师，跟从他学习的有几百人。淳熙年间考中进士。起初任南丰主簿，当时郡守陈岐想修订陈氏兄弟的礼书、乐书，因为子冲是大儒之后，便以特别的礼遇延请他。林子冲随文解释义理，订正之处很多。书中有礼部官书朱文长印，似乎也是明永乐年间征集编入的本子。御题《宋陈旸乐书》二百卷，和他兄长陈祥道所著《礼书》一同流传于世。书中搜罗散失的资料，考察古今制度损益的缘由，条理清楚，内容完备。其中《女乐》一篇尤其足以流传千古，作为鲜明的警戒。杨万里序中特别阐明这一层意思，深远而明确。闲暇时披阅此书，有助于修养君德，难道只是因为雕刻精美、光彩照映东壁吗？乾隆甲子秋分后二日御题钤。宝印二方：一方是“稽古右文之玺”，一方是“乾隆宸翰”。《说文解字》【一函六册】汉代许慎撰写，宋代徐铉校定，共三十卷。前面有标目一卷。第十五卷上册载有许慎原序，接着是《说文解字》总部十五卷；下册载有许慎之子许冲进呈的表，接着是徐铉等进呈的校定《说文》表，又有《新修字义》，以及徐铉等进呈的校定《说文解字》表、敕令校定《说文解字》的牒文。马端临《文献通考》引晁公武说：“汉太尉、祭酒、汝南人许慎，字叔重，编纂此书；李阳冰刊定，徐铉再次订正，又增补了其中缺少的字。”陈振孙说：“全书共十四篇，连同序目一篇，各分上下卷，共五百四十部、九千三百五十三字，重一千一百六十三。”雍熙年间，右散骑常侍徐铉奉诏校定此书；他认为唐代李阳冰排斥许氏的说法是臆断，书末有新定字义三条，字音切则以唐代孙愐的韵书为依据。考察《宋史》记载，徐铉字鼎臣，扬州广陵人，十岁便能写文章，与韩熙载齐名。起初仕于吴，后来仕于南唐，入宋后由太子率更令历任右散骑常侍，升为左常侍。他精通小学，喜好李斯小篆，达到精妙境界，隶书也很工整。曾奉诏与句中正、葛湍、王惟恭等共同校订《说文》。如今书中徐铉进表后的署衔有四人，与史传相合。葛湍、王惟恭，《宋史》没有传记。句中正字坦然，益州华阳人。孟昶时授崇文馆校书郎，后来考中进士，任曹州、潞州录事参军，精通文字学，古文、篆书、隶书、行书、草书无不精工。太平兴国二年进献八体书，被授为著作佐郎、直史馆，历任屯田郎中。书后有雍熙三年敕令新校定《说文解字》的牒文，称此书应交付史馆，仍命国子监雕刻成印版，依照九经书的例子，允许人们缴纳纸墨费用来领取；并委托徐铉等人点检书写和雕造，不得出现差错而贻误后人，等等。考察宋代监本的刻印尤其精良，此书虽然仿照其体式，但版面长短没有定制，纸张质地也粗糙；以牒文所说的郑重程度来看，不应有这种情况，因此无疑是元代翻刻本。

译大明正德十二年四月初八日收，颐斋徐献忠记。大明万历六年八月望日收，瑞龙龚从先记【以上均在六册末】。以上有两条识语。朱彝尊《明诗综》小传说：徐献忠字伯臣，松江华亭人，嘉靖乙酉举人，任奉化县知县；去世后，友人私谥为贞宪先生，有《长谷集》。龚从先，不详其人。元代柯九思、盛懋，明代莫如忠，都曾收藏过此书，书中有他们的收藏印记。徐显《稗史集传》记载：柯九思字敬仲，台州仙居人，在文宗潜邸时遇到文宗；文宗即位后设置奎章阁，特授他为学士院鉴书博士，凡内府收藏的法书名画，都命他鉴定。邹衡《嘉兴志补》记载：盛懋字子昭，临安人，寄居嘉兴，擅长绘画。《明史》记载：莫如忠字子良，嘉靖十七年进士，逐步升任浙江布政使，擅长草书，诗文有体要。其余印记无法考证。《大广益会玉篇》【一函十二册】梁代顾野王撰写，唐代孙强增补，共三十卷。前面有大中祥符六年都大提举《玉篇》所发的牒文及字数，顾野王的序、启各一篇。《玉篇》《广韵》《指南》一卷。这部书比宋版大，《广益防玉篇》的尺寸又比它大一些；纸色和墨光不如宋版古朴洁净。两书的篇目和字数相同，但这部书多出《玉篇广韵指南》一卷。考察隋代陆法言所撰《广韵》五卷，宋代陈彭年等人重修，此书与《玉篇》并无关系。马端临《文献通考》记载有《玉篇》三十卷、《像文玉篇》二十卷、《玉篇疑解》三十卷、《重脩玉篇》三卷，却没有见到在《玉篇》下面缀以“广韵”二字的版本，那么这部书显然是强行牵合，并非宋刻旧本。元代赵孟頫藏本有“水晶宫道人”印，孟頫因为湖州四面环水，自号水晶宫道人。解缙《春雨集》说：“赵文敏公早年喜欢画梅，印章用‘水晶宫图书’；浙江中有玛瑙寺，有人有意拿它来作对，赵公于是不用此印。”此外还有鲜于枢仲温、吴宽二泉、米万钟、王铎、钱谦益等人的印。考察陶宗仪《书史会要》：鲜于枢字伯机，号困学民，渔阳人，官至太常寺典簿。高启《南宫生传》说：宋克字仲温，吴人，自号南宫生。《明史》说：邵宝字国贤，无锡人，学者称他为二泉先生；成化二十年中进士，历任南京礼部尚书，死后追赠太子太保，谥文庄。孙承泽《畿辅人物志》说：米万钟字仲诏，他的祖先是关中人，后来迁居京师；万历乙未年中进士，官至太仆寺少卿，著有《篆隶考譌》二卷。王铎字觉斯，河南孟津人，明天启二年中进士。本朝官至礼部尚书的吴宽；钱谦益见前文，其余印章无从考查。