卷十四 艺文一
卷十四 艺文一
欧阳文忠常爱林逋诗“草泥行郭索，云木叫钩辀”之句，文忠以谓语新而属对新切。钩辀，鹧鸪声也，李群玉诗云：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”郭索，蟹行貌也。扬雄《太玄》曰：“蟹之郭索，用心躁也。”
韩退之集中《罗池神碑铭》有“春与猿吟兮秋与鹤飞”，今验石刻，乃“春与猿吟兮秋鹤与飞。”古人多用此格，如《楚词》：“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”盖欲相错成文，则语势矫健耳。杜子美诗：“红飰啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”此亦语反而意全。韩退之《雪诗》：“舞镜鸾窥沼，行天马度桥。”亦效此体，然稍牵强，不若前人之语浑成也。
唐人作富贵诗，多纪其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳，如贯休《富贵曲》云：“刻成筝柱雁相挨。”此下里鬻弹者皆有之，何足道哉！又韦楚老《蚊诗》云：“十幅红绡围夜玉。”十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知如何伸脚？此所谓不曾近富儿家。
诗人以诗主人物，矿虽小诗，莫不埏蹂极工而后已。所谓旬锻月炼者，信非虚言。小说崔护《题城南诗》，其始曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后以其意未全，语未工，改第三句曰：“人面只今何处在。”至今传此两本，唯《本事诗》作“只今何处在。”唐人工诗，大率多如此，虽有两“今”字，不恤也，取语意为主耳，后人以其有两“今”字，只多行前篇。
书之阙误，有可见于他书者。如《诗》：“天夭是椓。”《后汉蔡邕传》作“夭夭是加”，与“速速方穀”为对。又“彼岨矣岐，有夷之行。”《朱浮传》作“彼扰者岐，有夷之行。。”《坊记》：“君子之道，譬则坊焉。”《大戴礼》：“君子之道，譬扰坊焉。”《夬卦》：“君子以施禄及下，居德则忌。”王辅嗣曰：“居德而明禁。”乃以“则”字为“明”字也。
音韵之学，自沈约为四声，及天竺梵学入中国，其术渐密。观古人谐声，有不可解者。如玖字、有字多与李字协用；庆字、正字多与章字、平字协用。如《诗》“或群或友，以燕天子”；“彼留之子，贻我佩玖”；“投我以木李，报之以琼玖”；“终三十里，十千维耦”；“自今而后，歳其有，君子有穀，贻孙子”；“陟降左右，令闻不已”；“膳夫左右，无不能止”；“鱼丽于罶，▯鲤，君子有酒，旨且有。”如此极多。又如：“孝孙有庆，万寿无疆；”；“黍稷稻梁，农夫之庆”；“唯其有章矣，是以有庆矣”；“则笃其庆，载锡之光”；“我田既藏，农夫之庆”；“万舞洋洋，孝孙有庆”；《易》云“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”；“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；班固《东都赋》“彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆”。如此亦多。今《广韵》中庆一音卿。然如《诗》之“未见君子，忧心怲怲；既得君子，庶几式臧”；“谁秉国成，卒劳百姓；我王不宁，覆怨其正”；亦是怲、正与宁、平协用，不止庆而已。恐别有理也。
小律诗虽未技，工之不造微。不足以名家。故唐人皆尽一生之业为之，至于字字皆炼，得之甚难。但患观者灭裂，则不见其工，故不唯为之难，知音亦鲜。设有苦心得之者，未必为人所知。若字字是，皆无瑕可指。语意亦掞丽，但细论无功，景意纵全，一读便尽，更无可讽味。此类最易为人激赏，乃诗之《折杨》《黄华》也。譬若三馆楷书作字，不可谓不精不丽；求其佳处，到死无一笔，此病最难为医也。
王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书，皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。
王圣美为县令时，尚未知名，谒一达官，值其方与客谈《孟子》，殊不顾圣美。
译卷十四 艺文一
欧阳修常常喜爱林逋诗中“草泥行郭索，云木叫钩辀”这两句，欧阳修认为这两句词语新颖，对仗工整贴切。钩辀，是鹧鸪的叫声，李群玉的诗说：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”郭索，是螃蟹爬行的样子。扬雄《太玄》说：“蟹之郭索，用心躁也。”
韩愈文集中《罗池神碑铭》有“春与猿吟兮秋与鹤飞”一句，如今查验石刻，却是“春与猿吟兮秋鹤与飞。”古人多采用这种句式，如《楚辞》：“吉日兮辰良”，又如“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”大概是想要交错成文，使语势矫健罢了。杜甫诗：“红飰啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”这也是语序倒置而意思完整。韩愈《雪诗》：“舞镜鸾窥沼，行天马度桥。”也是效仿这种体式，然而稍显牵强，不如前人语言浑成自然。
唐人写富贵诗，多记载其奉养器物服饰的丰盛，这不过是贫苦之人眼中的惊奇罢了，如贯休《富贵曲》说：“刻成筝柱雁相挨。”这种连乡下卖弹唱的都有，有什么值得称道的呢！又如韦楚老《蚊诗》说：“十幅红绡围夜玉。”十幅红绡做帐子，方圆不到四五尺，不知如何伸脚？这就是所说的没有接近过富贵人家。
诗人以诗来塑造人物，哪怕是很小的诗，无不经过反复锤炼至极尽工巧而后才停止。所谓字斟句酌、反复推敲，确实不是虚言。小说中崔护《题城南诗》，起初说：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后来因为意思未尽，语言未工，将第三句改为：“人面只今何处在。”至今流传这两个版本，只有《本事诗》作“只今何处在。”唐人作诗，大多像这样，即使有两个“今”字，也不顾惜，以语意为主罢了，后人因为有两个“今”字，就多流传前一个版本。
书籍的缺漏错误，可以从其他书中看出。如《诗经》：“天夭是椓。”《后汉书·蔡邕传》作“夭夭是加”，与“速速方穀”相对。又如“彼岨矣岐，有夷之行。”《朱浮传》作“彼扰者岐，有夷之行。”《坊记》：“君子之道，譬则坊焉。”《大戴礼记》：“君子之道，譬扰坊焉。”《夬卦》：“君子以施禄及下，居德则忌。”王弼说：“居德而明禁。”于是将“则”字当作“明”字。
音韵之学，自从沈约确立四声，以及天竺梵学传入中国，其方法逐渐精密。观察古人谐声，有不可理解的。如“玖”字、“有”字多与“李”字协韵；“庆”字、“正”字多与“章”字、“平”字协韵。如《诗经》“或群或友，以燕天子”；“彼留之子，贻我佩玖”；“投我以木李，报之以琼玖”；“终三十里，十千维耦”；“自今而后，歳其有，君子有穀，贻孙子”；“陟降左右，令闻不已”；“膳夫左右，无不能止”；“鱼丽于罶，〇鲤，君子有酒，旨且有。”如此极多。又如：“孝孙有庆，万寿无疆；”；“黍稷稻梁，农夫之庆”；“唯其有章矣，是以有庆矣”；“则笃其庆，载锡之光”；“我田既藏，农夫之庆”；“万舞洋洋，孝孙有庆”；《易经》说“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”；“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；班固《东都赋》“彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆”。如此也极多。如今《广韵》中“庆”有一音读“卿”。然而如《诗经》之“未见君子，忧心怲怲；既得君子，庶几式臧”；“谁秉国成，卒劳百姓；我王不宁，覆怨其正”；也是“怲”、“正”与“宁”、“平”协韵，不止“庆”字而已。恐怕另有道理。
小律诗虽然篇幅短小，若不能造微入妙，不足以成名成家。所以唐人都用一生的精力来写，以至于字字皆经锤炼，得到它很难。只是担心观看者粗略对待，就看不出其中的工巧，所以不仅作诗难，知音也少。假设有苦心得到佳作的人，未必被人所知。如果字字都正确，都无可指责。语意也华丽，但细论无功，景意虽然完整，一读便尽，更无可回味。这类诗最容易被人激赏，乃是诗中的《折杨》《黄华》。譬如三馆楷书写字，不能说不精不丽；求其佳处，到死无一笔，这种毛病最难医治。
王圣美研究字学，推演其义作为右文。古代的字书，都从左文。凡是字，其类别在左，其意义在右。如木类，其左边都从木。所谓右文，如“戋”，小也，水之小者曰“浅”，金之小者曰“钱”，歹而小者曰“残”，贝之小者曰“贱”。如此之类，都以“戋”为义。
王圣美做县令时，尚未知名，拜见一位达官，正值达官正与客人谈论《孟子》，完全不顾王圣美。
圣美窃哂其所论。久之，忽顾圣美曰：“尝读《孟子》否？”圣美对曰：“本生爱之，但都不晓其义。”主人问：“不晓何义？”圣美曰：“从头不晓。”主人曰：“如何从头不晓？试言之。”圣美曰：“‘孟子见梁惠王’，已不晓此语。”达官深讶之，曰：“此有何奥义？”圣美曰：“既云孟子不见诸侯，因何见梁惠王？”其人愕然无对。
译圣美私下嘲笑他的议论。过了很久，那人忽然看着圣美说：“曾经读过《孟子》吗？”圣美回答说：“我本来就喜爱它，只是完全不懂其中的含义。”那人问：“不懂什么含义？”圣美说：“从头到尾都不懂。”那人说：“怎么从头到尾都不懂？试着说说看。”圣美说：“‘孟子见梁惠王’，我已经就不懂这句话了。”那位高官非常惊讶，说：“这句话有什么深奥的含义？”圣美说：“既然说孟子不见诸侯，为什么还要去见梁惠王？”那人惊愕得无言以对。
杨大年奏事，论及《比红儿诗》，大年不能对，甚以为恨。遍访《比红儿诗》，终不可得。忽一日，见鬻故书者有一小编，偶取视之，乃《比红儿诗》也。自此士大夫始多传之。予按《摭言》，《比红儿诗》乃罗虬所为，凡百篇，盖当时但传其诗而不载名氏，大年亦偶忘《摭言》所载。晚唐士人专以小诗著名，而读书灭裂。如白乐天《题座隅诗》云：“俱化为饿殍。”作孚字押韵。杜牧《杜秋娘诗》云：“厌饫不能饴。”饴乃饧耳，若作饮食，当音飤。又陆龟蒙作《药名诗》云：“乌吸蠹根回。”乃是乌喙，非乌啄也。又“断续玉琴哀”，药名止有续断，无断续。此类极多。如杜牧《阿房宫赋》误用“龙见而雩”事，宇文时斛斯椿已有此缪，盖牧未尝读《周》、《隋书》也。
往歳士人多尚对偶为文。穆修、张景辈始为平文，当时谓之古文。穆、张尝同造朝，待旦于东华门外，方论文次，适见有奔马践死一犬，二人各记其事，以较工拙。穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景曰：“有犬死奔马之下。”时文体新变，二人之语皆拙涩。当时已谓之工，传之至今。
按《史记年表》，周平王东迁二年，鲁惠公方即位。则《春秋》当始惠公，而始隐，故诸儒之论纷然，乃《春秋》开卷第一义也。唯啖、赵都不解始隐之义，学者常疑之。唯于《纂例》隐公下注八字云：“惠公二年，平王东迁。”若尔，则《春秋》自合始隐，更无可论，此啖、赵所以不论也。然与《史记》不同，不知啖、赵得于何书？又尝见士人石端集一纪年书，考论诸家年统，极为详密。其叙平王东迁，亦在惠公二年。余得之甚喜，亟问石君，云出一史传中。遽检未得，终未见的据。《史记年表》注东迁在平王元年辛未歳，《本纪》中都无说，《诸侯世家》言东迁却尽在庚午歳。《史记》亦自差谬，莫知其所的。
长安慈恩寺塔，有唐人卢宗回一诗颇佳，唐人诸集中不载，今记于此：“东来晓日上翔鸾，西转苍龙拂露盘。渭水冷光摇藻井，玉峰晴色堕阑竿。九重宫阙参差见，百二山河表里观。暂辍去蓬悲不定，一凭金界望长安。”
古人诗有“风定花犹落”之句，以谓无人能对。王荆公以对“鸟鸣山更幽”。“鸟鸣山更幽”本宋王籍诗，元对“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，上下句只是一意；“风定花犹落，鸟鸣山更幽”则上句乃静中有动，下句动中有静。荆公始为集句诗，多者至百韵，皆集合前人之句，语意对偶，往往亲切，过于本诗。后人稍稍有效而为者。
欧阳文忠尝言曰：“观人题壁，而可知其文章矣。”
毗陵郡士人家有一女，姓李氏，方年十六歳，颇能诗，甚有佳句，吴人多得之。有《拾得破钱诗》云：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。”又有《弹琴诗》云：“昔年刚笑卓文君，岂信丝桐解误身。今日未弹心已乱，此心元自不由人。”虽有情致，乃非女子所宜也。
退之《城南联句》首句曰：“竹影金锁碎。”所谓金锁碎者，乃日光耳，非竹影也。若题中有日字，则曰“竹影金锁碎”可也。
卷十五 艺文二
切韵之学，本出于西域。汉人训字，止曰“读如某字”，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如“不可”为“叵”，“何不”为“盍”，“如是”为“尔”，“而已”为“耳”“之乎”为“诸”之类，以西域二合之音，盖切字之原也。如“朿”字文从而、犬，亦切音也。殆与声俱生，莫知从来。今切韵之法，先类其字，各归其母，唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齿音十，半齿半舌音二，凡三十六，分为五音，天下之声总于是矣。每声復有四等，谓清、次清、浊、平也，如颠、天、田、年、邦、駉、庞、厖之类是也。皆得之自然，非人为之。如帮字横调之为五音，帮、当、刚、臧、央是也。帮，宫之清。当，商之清。刚，角之清。藏，徵之清。央，羽之清。纵调之为四等
译杨大年向皇帝奏事，谈到《比红儿诗》，杨大年不能对答，非常以此为憾。他到处访求《比红儿诗》，最终没能得到。忽然有一天，看见卖旧书的人那里有一本小册子，偶然拿来看，原来是《比红儿诗》。从此士大夫才开始广泛传诵它。我查考《北梦琐言》，《比红儿诗》是罗虬所作，共一百篇，大概当时只传诵他的诗而不记载作者姓名，杨大年也偶然忘记了《北梦琐言》中记载的内容。晚唐的士人专门凭借小诗著名，而读书粗疏不精。比如白居易《题座隅诗》说：“俱化为饿殍。”用“孚”字押韵。杜牧《杜秋娘诗》说：“厌饫不能饴。”“饴”其实是“饧”的意思，如果作饮食讲，应当读作“飤”。又比如陆龟蒙作《药名诗》说：“乌吸蠹根回。”这其实是“乌喙”，不是“乌啄”。又说“断续玉琴哀”，药名只有“续断”，没有“断续”。这类错误极多。比如杜牧《阿房宫赋》误用“龙见而雩”的事，宇文氏时期斛斯椿已经有这个错误，大概杜牧不曾读过《周书》、《隋书》的缘故。
往年士人多崇尚对偶来写文章。穆修、张景等人开始写平实的文章，当时称为古文。穆修、张景曾经一同上朝，在东华门外等待天亮，正谈论文章之际，恰好看见有奔马踩死了一只狗，两人各自记下这件事，来比较文章的优劣。穆修说：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景说：“有犬死奔马之下。”当时文体刚刚变化，两人的话语都显得拙劣涩滞。当时已经认为写得工整，流传至今。
查考《史记年表》，周平王东迁第二年，鲁惠公才即位。那么《春秋》应当从惠公开始，却从隐公开始，所以诸儒的议论纷纷，这是《春秋》开篇第一个义理问题。只有啖助、赵匡都不理解从隐公开始的义理，学者常对此感到疑惑。只有在《纂例》隐公条下注了八个字：“惠公二年，平王东迁。”如果这样，那么《春秋》自然合该从隐公开始，更无可议论，这就是啖助、赵匡不议论的原因。然而这与《史记》不同，不知道啖助、赵匡是从哪本书得来的？又曾看见士人石端编集了一部纪年书，考论各家年统，极为详密。他叙述平王东迁，也在惠公二年。我得到它非常高兴，急忙询问石君，他说出自一部史传中。立刻查找却没找到，终究没有看到确切的依据。《史记年表》注东迁在平王元年辛未岁，《本纪》中都没有说法，《诸侯世家》说东迁却全在庚午岁。《史记》自己也差错谬误，不知道哪里是确切的。
长安慈恩寺塔，有唐人卢宗回的一首诗很好，唐代人的各种诗集中没有记载，现在记录在这里：“东来晓日上翔鸾，西转苍龙拂露盘。渭水冷光摇藻井，玉峰晴色堕阑竿。九重宫阙参差见，百二山河表里观。暂辍去蓬悲不定，一凭金界望长安。”
古人诗中有“风定花犹落”的句子，认为没有人能对。王安石用“鸟鸣山更幽”来对。“鸟鸣山更幽”本是宋人王籍的诗，原本对的是“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，上下句只是一个意思；“风定花犹落，鸟鸣山更幽”则上句是静中有动，下句是动中有静。王安石开始创作集句诗，多的达到百韵，都是集合前人的诗句，语意对偶，往往亲切，超过原诗。后人渐渐有仿效而作的。
欧阳修曾经说：“看人题在墙上的诗，就可以知道他的文章水平了。”
毗陵郡士人家里有一个女儿，姓李，刚十六岁，很会写诗，很有佳句，吴地人多得到她的诗。有《拾得破钱诗》说：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。”又有《弹琴诗》说：“昔年刚笑卓文君，岂信丝桐解误身。今日未弹心已乱，此心元自不由人。”虽然有情致，却不是女子所适宜的。
韩愈《城南联句》首句说：“竹影金锁碎。”所谓金锁碎，是日光，不是竹影。如果题目中有日字，那么说“竹影金锁碎”是可以的。
卷十五 艺文二
切韵之学，本出于西域。汉人解释字义，只说“读如某字”，没有使用反切。然而古语中已有两个声音合为一个字的，如“不可”为“叵”，“何不”为“盍”，“如是”为“尔”，“而已”为“耳”，“之乎”为“诸”之类，凭借西域两个声音相合的原理，大概是切字的起源。如“朿”字，文字从“犬”，也是切音。大概与声音一起产生，不知道从哪里来的。现在切韵的方法，先分类其字，各归其母，唇音、舌音各八个，牙音、喉音各四个，齿音十个，半齿半舌音两个，共三十六个，分为五音，天下的声音总括在这里了。每个声音又有四等，即清、次清、浊、平，如颠、天、田、年、邦、駉、庞、厖之类就是。都是得之于自然，不是人为的。如帮字横调作为五音，帮、当、刚、臧、央就是。帮，是宫的清声。当，是商的清声。刚，是角的清声。藏，是徵的清声。央，是羽的清声。纵调作为四等