卷二十四 杂志一
沾幄幕皆黑。余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。造煤人盖知石烟之利也。石炭烟亦大，墨人衣。余戏为《延州诗》云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。”
译帐篷和帷幕都被熏得漆黑。我怀疑这种烟灰可以派上用场，试着扫取它的烟煤来制作墨，墨色黑亮如漆，松烟墨也比不上它，于是大量制作，上面题字为“延川石液”的就是这种墨。这种东西日后必定在世间广泛流行，我是第一个制作它的人。因为石油极多，在地中取之不尽，不像松木会有枯竭的时候。如今齐、鲁之间的松林已经砍光了，逐渐蔓延到太行山、京西、江南地区，那里的松山大半都已光秃秃的了。制造烟煤的人大概已经知道石烟的好处了。石炭的烟也很大，会把人的衣服熏黑。我戏作了一首《延州诗》说：“二郎山下雪花纷纷，随即竖起穹庐学着塞外人的样子。白色的衣服还没到冬天就全被熏黑了，石炭的烟多得好像洛阳的尘土。”
解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之“盐南风”，其势发屋拔木，几欲动地，然东与南皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。解盐不得此风不冰，盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此？或云：“自城北风穴山中出。”今所谓风穴者已夷以矣，而汝南自若，了知非有穴也。方谚云：“汝州风，许州葱。”其来素矣。
昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大幕之北，今谓之姚家族，有城在其西南，谓之庆州。余奉使，尝帐宿其下。山长数十里，土石皆紫黑，似今之磁石。有水出其下，所谓黑水也。胡人言黑水原下委高，水曾逆流。余临视之，无此理，亦常流耳。山在水之东。大底北方水多黑色，故有卢龙郡。北人谓水为龙，卢龙即黑水也。黑水之西有连山，谓之夜来山，极高峻。契丹坟墓皆在山之东南麓，近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中，其形如剑。山西别是一族，尤为劲悍，唯啖生肉血，不火食，胡人谓之“山西族”，北与“黑水胡”、南与“达靼”接境。
余姻家朝散郎王九龄常言：其祖贻永侍中，有女子嫁诸司使夏偕，因病危甚，服医朱严药，遂差。貂蝉喜甚，置酒庆之。女子于坐间求为朱严奏官，貂蝉难之，曰：“今歳恩例已许门医刘公才，当候明年。”女子乃哭而起，径归不可留。貂蝉追谢之，遂召公才，谕以女子之意，辍是歳恩命以授朱严。制下之日而严死。公才乃嘱王公曰：“朱严未受命而死，法容再奏。”公然之，再为公才请。及制下，公才之尉氏县，使人召之。公才方饮酒，闻得官，大喜，遂暴卒。一四门助教，而死二医。一官不可妄得，况其大者乎。
赵韩王治第，麻捣钱一千二百余贯，其他可知。盖屋皆以板为笪，上以方砖甃之，然后布瓦，至今完壮。涂壁以麻捣土，世俗遂谓涂壁麻为麻捣。
契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸许，后足几一尺。行则用后足跳，一跃数尺，止则蹶然扑地。生于契丹庆州之地大莫中。余使虏日，捕得数兔持归。盖《尔雅》所谓劂兔也，亦日“蛩蛩巨驴”也。
蟭蟟之小而绿色者，北人谓之螓，即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也，取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓，亦螓之类也。
北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至则霜降，河北人谓之“霜信”。杜甫诗云：“故国霜前白雁来。”即此也。
熙宁中，初行淤田法。论者以谓《史记》所载：“泾水一斛，其泥数斗，且粪且溉，长我禾黍。”所谓“粪”，即“淤”也。余出使至宿州，得一石碑，乃唐人凿六陟门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功。则淤田之法，其来盖久矣。
余奉使河北，边太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥歳东流，皆为大陆之土，此理必然。
唐李翱为《来南录》云：“自淮沿流，至于高邮，乃泝至于江。”《孟子》所谓“决汝、汉，排淮、泗而注之江。”则淮、泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。熙宁中，曾遣使按图求之，故道宛然。但江、淮已深，其流无復能至高邮耳。
余中表兄李善胜，曾与数年辈炼朱砂为丹。经歳余，因沐砂再入鼎，误遗下一块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。朱砂至凉药，初生婴子可服，因火力所变，遂能杀人。以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理，但未得其术耳。以此和神仙羽化之方，不可谓之无，然亦不可不戒也。
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，
译解州盐泽的南面，夏秋之间多刮大风，被称为“盐南风”，其气势足以掀翻房屋、拔起树木，几乎要震动大地，然而向东和向南都不越过中条山，向西不超过席张铺，向北不超过鸣条，纵横范围仅仅在几十里之间。解州的盐如果没有这种风就不能凝结成盐，大概是大卤之气相互感应，不知为什么会这样。另外汝南也多刮大风，虽然不及盐南风那样猛烈，但也比别处厉害得多，不知为什么如此？有人说：“风是从城北的风穴山中吹出来的。”现在所谓的风穴已经填平了，但汝南的风依然如故，由此可知并不是因为有风穴。当时谚语说：“汝州的风，许州的葱。”由来已久了。
前人文章中引用北狄的事情，大多提到黑山。黑山在大幕山的北面，现在叫姚家族，有一座城在它的西南面，叫庆州。我奉命出使，曾在那里扎营过夜。山绵延几十里，土石都是紫黑色的，像现在的磁石。有水从山下流出，就是所说的黑水。胡人说黑水源头低而下游高，水曾经逆流。我亲自去查看，没有这种道理，也是正常流动的。山在水的东面。大致北方的水多是黑色的，所以有卢龙郡。北方人把水称为龙，卢龙就是黑水。黑水的西面有连绵的山脉，叫夜来山，非常高峻。契丹人的坟墓都在山的东南麓，靠近西面有远祖射龙庙，在山上，庙中藏着龙舌，形状像剑。山西另外是一个部落，尤其勇猛强悍，只吃生肉血，不烹饪熟食，胡人称他们为“山西族”，北面与“黑水胡”、南面与“达靼”接壤。
我的姻亲朝散郎王九龄常说：他的祖父贻永侍中，有个女儿嫁给诸司使夏偕，因为病危，服用了医生朱严的药，于是痊愈。夏偕非常高兴，摆酒庆祝。女子在席间请求为朱严奏请官职，夏偕感到为难，说：“今年恩赐的名额已经给了门医刘公才，应当等到明年。”女子于是哭着站起来，径直回家，无法挽留。夏偕追上去向她道歉，于是召来刘公才，把女子的意思告诉他，撤销今年的恩命授予朱严。诏书下达的那天朱严死了。刘公才于是嘱咐王公说：“朱严没有接受任命就死了，按法律可以再次奏请。”王公认为可行，再次为刘公才请求。等到诏书下达，刘公才在尉氏县，派人去召他。刘公才正在喝酒，听说得了官职，非常高兴，于是突然去世。一个四门助教，却害死了两个医生。一个小官尚且不可随意获取，何况更大的官职呢。
赵韩王修建府第，仅麻捣钱就用了一千二百多贯，其他费用可想而知。屋顶都用木板做底，上面用方砖砌好，然后铺瓦，至今仍然坚固完好。墙壁用麻捣土涂抹，世俗于是把涂墙的麻称为麻捣。
契丹北境有跳兔，形状都是兔子，只是前脚才一寸左右，后脚几乎一尺长。行走时用后脚跳跃，一跳几尺，停下时突然扑倒在地。生长在契丹庆州的大漠中。我出使契丹时，捕得几只兔子带回来。这就是《尔雅》所说的劂兔，也叫“蛩蛩巨驴”。
蟭蟟中小而绿色的，北方人叫它螓，就是《诗经》所说的“螓首蛾眉”中的螓，取它头顶深而且方的意思。另外福建人把大苍蝇叫胡螓，也是螓这一类的。
北方有白雁，像雁但较小，颜色白色，深秋时飞来。白雁到来就降霜，河北人叫它“霜信”。杜甫诗说：“故国霜前白雁来。”就是这种鸟。
熙宁年间，刚开始推行淤田法。议论的人认为《史记》所载：“泾水一斛，其中的泥有几斗，既作肥料又灌溉，长高我的禾黍。”所说的“粪”，就是“淤”。我出使到宿州，得到一块石碑，是唐人开凿六陟门，引汴水来淤积低洼沼泽，百姓获得利益，刻石来歌颂刺史的功劳。那么淤田的方法，由来已经很久了。
我奉命出使河北，沿着太行山向北，山崖之间，往往夹杂着螺蚌壳及像鸟蛋一样的石子，横贯石壁像带子一样。这是从前的海边，现在向东距离海边已经将近千里。所谓的大陆，都是浑浊的泥土淹没而成的。尧在羽山杀死鲧，旧说在东海中，现在却在平地上。凡是黄河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，都是浊流。现在关、陕以西，水流在地中，深度不少于百余尺，其中的泥土每年向东流，都成为大陆的土壤，这个道理是必然的。
唐李翱写《来南录》说：“从淮河顺流而下，到高邮，然后逆流到长江。”《孟子》所说的“疏通汝水、汉水，排除淮水、泗水而注入长江。”那么淮河、泗水本来曾经流入长江。这是大禹的旧迹。熙宁年间，曾派遣使者按照地图去寻找，故道依然清晰。只是长江、淮河已经很深，水流不能再高到高邮了。
我的中表兄李善胜，曾与几个年轻人炼朱砂为丹。经过一年多，因为清洗朱砂再次放入鼎中，误留下一块，他的徒弟丸服后，于是发懵昏厥，一夜就死了。朱砂是最凉的药，初生的婴儿可以服用，因为火力所变，于是能杀人。以变化相对来说，既然能变成大毒，难道不能变成大善？既然能杀人，就应当有能生人的道理，只是没有得到方法罢了。以此和神仙羽化的方术，不能说没有，然而也不能不警惕。
温州雁荡山，天下奇秀，然而自古图籍，未曾有人说过。祥符年间，因为建造玉清宫，砍伐山林取材，
方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池。相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又以经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。余观雁荡诸峰，皆峭拔崯怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山。皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然千霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿音漕去声。之穴，自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、峡西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
译当时有人见过它，那时还没有名字。根据西域的书籍记载，阿罗汉诺矩罗居住在震旦东南大海边的雁荡山芙蓉峰龙湫。唐代僧人贯休写有《诺矩罗赞》，其中有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的诗句。这座山的南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，前面俯瞰大海，然而不知道雁荡、龙湫在什么地方。后来因为砍伐树木，才见到这座山。山顶有一个大水池，相传认为是雁荡。下面有两个潭水，认为是龙湫。又把经行峡、宴坐峰，都是后人用贯休的诗句命名的。谢灵运担任永嘉太守，凡是永嘉的山水，游览几乎遍及，唯独没有提到这座山，大概当时还没有雁荡这个名字。我观察雁荡山的各个山峰，都陡峭挺拔怪异，向上耸立千尺，深崖巨谷，不像其他山。都包裹在各个山谷中，从岭外望去，什么都看不见；到了山谷中，则高耸入云。推究它的道理，应当是因为山谷中的大水冲击，沙土全部被冲走，只有巨石巍然挺立罢了。像大小龙湫、水帘、初月谷之类，都是水冲刷形成的洞穴，从下面望去，则是高岩峭壁；从上面看，恰好与地面平齐，以至于各个山峰的顶部，也低于山顶的地面。世间沟壑中水冲刷的地方，都有竖立的泥土和嵌在岩石中的洞穴，也是这类情况。现在成皋、峡西的大涧中，竖立的泥土高达百尺，远远地耸立，也是雁荡的缩影，只是这里是泥土那里是石头罢了。既然不是挺出地面，就被深谷树林遮蔽，所以古人没有见到，谢灵运没有到达，道理上不值得奇怪。
内诸司舍屋，唯秘阁最宏壮。阁下穹隆高敞，相传谓之“木天”。
嘉祐中，苏州昆山县海上，有一船桅折，风飘抵岸。船中有三十余人，衣冠如唐人，系红鞓角带，短皂布衫。见人皆恸哭，语方不可晓。试令书字，字亦不可读。行则相缀如雁行。久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授屯罗岛首领陪戎副尉制；又有一书，乃是上高丽表，亦称屯罗岛，皆用汉字。盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷，唯麻子大如莲的，苏人种之，初歳亦如莲的，次年渐小。数年后只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人，犒以酒食。食罢，以手捧首而▯。意若欢感。正彦使人为其治桅，桅旧植船木上，不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法。其人又喜，復捧首而▯。
熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。使人以金盘贮珠，跪捧于殿槛之间，以金莲花酌珠，向御座撒之，谓之“撒殿，”乃其国至敬之礼也。朝退，有司扫彻得珠十余两，分赐是日侍殿阁门使副内臣。
方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也，水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。
歳首画钟馗于门，不右起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人。宗悫有妹名钟道，则知钟馗之设亦远。
信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言。自叙世家本士族，父母以嫁三班奉职鹿生之子；鹿忘其名。娩娠方三日，鹿生利月俸。逼令上道，遂死于杉溪。将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉。言极哀切，颇有词藻，读者无不感伤。既死，稿葬之驿后山下。行人过此，多为之愤激，为诗以吊之者百余篇。人集之，谓之《鹿奴诗》，其间甚有佳句。鹿生，夏文庄家奴，人恶其贪忍，故斥为“鹿奴”。
士人以氏族相高，虽从古有人，然未尝著盛。自魏氏铨总人物，以氏族相高，亦未专任门地。唯四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种：自余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有贫四姓，如工、巧、纯、陀是也。其他诸国亦如是。国主大臣，各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之；庶性虽有劳能，亦自甘居大姓之下。至今如此。自后魏据中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”，有令仆者曰“华腴”。尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿、方伯者为“乙姓”，散骑常侍、太中大夫者为：“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。得入者谓之“四姓”。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时又增太原王、清河崔、赵郡李，通谓“七姓”。然地势相倾，互相排抵，各自著书，盈编连简，殆数十家，至于朝廷为之置官譔定。而流习所徇，扇以成俗，虽国势不能排夺。大率高下五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿，陕西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。
茶牙，古人谓之雀舌、麦颗，言其至嫩也。今茶之美者，其质素良，而所植之木又美，则新牙一发，便长寸余，其细如针。唯牙长为上品，以其质榦、土力皆有余故也。如雀舌、麦颗者，极下材耳，乃北人不识，误为品题。余山居有《茶论》，《尝茶》诗云：“谁把嫩香名雀舌？定知北客示曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。”
闽中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘。土人亦能为之，取荔枝木去其宗根，仍火燔令焦，復种之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，种之不復牙。正如六畜去
译内廷各机构的房舍，只有秘阁最为宏伟壮丽。阁下的穹顶高耸宽敞，相传称之为“木天”。
嘉祐年间，苏州昆山县海边，有一艘船的桅杆折断，被风吹到岸边。船上有三十多人，衣冠像唐人，系着红色鞓带和角带，穿着短小的黑色布衫。见到人都痛哭流涕，说话的语言无法听懂。试着让他们写字，写的字也无法辨认。走路时互相连接，像大雁排成的行列。过了很久，他们自己拿出一本书给人看，原来是唐天祐年间授予屯罗岛首领陪戎副尉的制书；又有一本书，是呈给高丽的表文，也称屯罗岛，都使用汉字。大概是东夷中臣属于高丽的人。船中有各种谷物，只有麻子大得像莲子，苏州人种植它，第一年也像莲子，第二年逐渐变小。几年后只像中国的麻子。当时赞善大夫韩正彦主持昆山县事务，召见那些人，用酒食犒劳他们。吃完后，他们用手捧着脑袋而〇。神情好像欢喜感激。韩正彦让人为他们修理桅杆，桅杆原来种在船木上，不能移动，工匠为他们制造了转轴，教他们起倒的方法。那些人又很高兴，再次捧着脑袋而〇。
熙宁年间，珠辇国使者入朝进贡，请求依照本国的习俗在殿上撒珠，皇帝下诏准许。使者用金盘盛着珍珠，跪着捧在殿槛之间，用金莲花舀起珍珠，向御座撒去，这叫做“撒殿”，是他们国家最尊敬的礼节。朝会结束后，有关部门清扫得到珍珠十余两，分赐给当天侍立在殿阁门使副的内臣。
方士用磁石磨针锋，就能指南，但常常稍微偏东，不完全指向正南。水浮法容易摇晃。指甲和碗沿上都可以做，运转尤其快，但坚硬光滑容易掉落，不如用丝线悬挂最好。其方法是取新丝绵中单独的茧丝，用芥子大小的蜡，粘在针腰上，在无风的地方悬挂，针就常常指南。其中有磨了指向北方的。我家指南、指北的都有。磁石指南，就像柏树指西，无法推究其道理。
岁首在门上画钟馗，不向右起笔是从什么时候开始的。皇祐年间，金陵发掘一座坟墓，有石碑，是宋宗悫母亲郑夫人的。宗悫有个妹妹名叫钟道，就知道钟馗的设置也很早。
信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言。自述世家本是士族，父母将她嫁给三班奉职鹿生的儿子；鹿生忘了名字。分娩刚三天，鹿生贪图月俸。逼迫她上路，于是死在杉溪。临死前，写下这面墙壁，详细叙述逼迫的苦楚，恨父母远离，无处申诉。言语极其哀切，颇有文采，读者没有不感伤的。死后，草草葬在驿后山下。行人经过这里，大多为之愤激，写诗吊唁的有一百多篇。人们收集起来，称为《鹿奴诗》，其中很有佳句。鹿生是夏文庄家的奴仆，人们厌恶他的贪婪残忍，所以斥之为“鹿奴”。
士人凭氏族互相抬高，虽然古已有之，但未曾兴盛。自魏氏总括人物，凭氏族互相抬高，也不完全任用门第。只有四夷完全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种：其余都是庶姓，如毗舍、首陀等。其下又有贫四姓，如工、巧、纯、陀等。其他各国也这样。国君大臣，各有种姓，如果不是贵种，国人都不肯归附；庶姓虽然有功劳才能，也甘心居于大姓之下。至今如此。自后魏占据中原，这种习俗遂盛行于中国，所以有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三代做公卿的称为“膏梁”，有令仆的称为“华腴”。尚书、领、护以上的是“甲姓”，九卿、方伯的是“乙姓”，散骑常侍、太中大夫的是“丙姓”，吏部正员郎是“丁姓”。能入选的称为“四姓”。其后变迁纷争，不能确定，于是取前世的仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时又增加太原王、清河崔、赵郡李，通称“七姓”。然而地势相倾，互相排斥，各自著书，满编连简，几乎有数十家，以至于朝廷为此设置官职编定。而流习所追随，煽动而成习俗，虽然国势不能排夺。大率高下五等，共有百家，都称为士族，此外都是庶姓，婚宦都不敢与百家并列，陕西李氏是皇族，也自列在第三，其重视族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。这种习俗到唐末才逐渐衰息。
茶芽，古人称为雀舌、麦颗，是说它极嫩。现在茶中美的，其本质素良，而所种植的树木又好，那么新芽一发，就长寸余，细如针。只有芽长的是上品，因为其质地、土力都有余的缘故。像雀舌、麦颗的，是极下等的材料，乃是北人不懂，误为品题。我山居有《茶论》，《尝茶》诗云：“谁把嫩香名雀舌？定知北客示曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。”
闽中荔枝，核有小如丁香的，多肉而甜。当地人也能做到，取荔枝木去掉其宗根，仍然用火烤焦，再种植，用大石抵住其根，只让旁根生长，其核就小，种植后不再发芽。正如六畜去
元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地。遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日，子方皆尽。歳以大穰。其是旧曾有之，土人谓之傍不肯。
养鹰鹯者，其类相语，谓之▯以麦反。漱。三馆书有《▯漱》三卷，皆养鹰鹯法度，及医疗之术。
处士刘易，隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂，▯于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫坠地。俄顷，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。蛛啮芋梗微破，以疮就啮处磨之，良久腹渐消，轻躁如故。自后人有为蜂螫者，挼芋梗傅之则愈。
宋明帝好食蜜渍鱁鮧，一食数升。鱁鮧乃今之乌贼肠也，如何以蜜渍食之？大业中，吴郡贡蜜蟹二千头、蜜拥剑四瓮。又何胤嗜糖蟹。大底南人嗜咸，北人嗜甘。鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不问何物，皆用油煎。庆历中，群学士会于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令饔人烹之。久且不至，客讶之，使人检视，则曰：“煎之已焦黑，而尚未烂。”坐客莫不大笑。余尝过亲家设馔，有油煎法鱼，鳞鬣虬然，无下筋处。主人则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。
漳州界有一水，号乌脚溪，涉者足皆如黑。数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，沿牒至漳州；素多病，预忧瘴疠为害，至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾。兢惕过甚，瞧盱矍铄，忽坠水中，至于没顶。乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死。然自此宿病尽除，顿觉康健，无復昔之羸瘵。又不知何也？
北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。祠北有望岳亭，新晴气清，则望见大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用题名云：“太原河东节度使李克用，亲领步骑五十万，问罪幽陵，回师自飞狐路即归雁门。”今飞狐路在茂之西，自银治寨北出倒马关，度虏界，却自石门子、令水铺入瓶形、梅回两寨之间，至代州。今此路已不通，唯北寨西出承天阁路，可至河东，然路极峭狭。太平兴国中，车驾自太原移幸垣山，乃由土门路。至今有行宫。
镇阳池苑之盛，冠于诸镇，乃王镕时海子园也。镕尝馆李正威于此。亭馆尚是旧物，皆甚壮丽。镇人喜大言，矜大其池，谓之“潭园”，盖不知昔尝谓之“海子”矣。中山人常好与镇人相雌雄，中山城北园中亦有大池，遂谓之海子，以压镇之潭园。余熙宁中奉使镇定，时薛师政为定帅，乃与之同议，展海子直抵西城中山王冢，悉为稻田。引新河水注之，清波瀰漫数里，颇类江乡矣。
卷二十五 杂志二
宣州宁国县多积首蛇，其长盈尺，黑鳞白章，两首文彩同，但一首逆鳞耳。人家庭槛间，动有数十同空，略如蚯蚓。
太子中允关杞曾提举广南西路常平仓，行部邕管，一吏人为虫所毒，举身溃烂。有一医言能治。呼使视之，曰：“此为天蛇所螫，疾已深，不可为也。”乃以药傅其创，有肿起处，以钳拔之。有物如蛇，凡取十余条而疾不起。又余家祖茔在钱塘西溪，尝有一田家，忽病癞，通身溃烂，号呼欲绝。西溪寺僧识之，曰：“此天蛇毒耳，非癞也。”取木皮煮，饮一斗许，令其恣饮。初识疾减半，两三日顿愈。验其木，乃今之秦皮也。然不知天蛇何物。或云：“草间黄花蜘蛛是也。人遭其螫，仍为露水所濡，乃成此疾。”露涉者亦当戒也。
天圣中，侍御史知杂事章频使辽，死于虏中。虏中无棺榇，举至范阳方就殓，自后辽人常造数漆棺，以银饰之，每有使人入境，则载以随行，至今为例。
景祐中，党项首领赵德明卒，其子元昊嗣立。朝廷遣郎官杨告入蕃吊祭。告至其国中，元昊迁延遥立，屡促之，然后至前受诏。及拜起，顾其左右曰：“先王大错！有国如此，而乃臣属于人。”既而飨告于厅，其东屋后若千百人锻声。
译元丰年间，庆州境内生出一种叫子方的害虫，正危害秋天的庄稼。忽然有一种虫子出现，像土里的狗蝎，嘴上有钳子，千万只遮蔽了地面。遇到子方虫，就用钳子搏斗，把子方虫都夹成两段。十天后，子方虫全部死尽。这一年因此获得大丰收。这种虫子以前曾经有过，当地人叫它傍不肯。
饲养鹰鹯的人，同类之间互相交谈，叫做“〇漱”（〇读作麦的反切）。三馆的藏书中有《〇漱》三卷，都是饲养鹰鹯的法规，以及医疗的方法。
处士刘易，隐居在王屋山。曾经在书斋里看见一只大蜜蜂，〇在蜘蛛网上，蜘蛛搏击它，被蜜蜂螫伤后掉在地上。不一会儿，蜘蛛腹部鼓胀想要裂开，慢慢走进草丛。蜘蛛咬破芋头梗稍微破一点，把伤口对着咬破的地方磨擦，过了很久腹部渐渐消下去，轻快敏捷像原来一样。从此以后有人被蜜蜂螫伤，揉搓芋头梗敷在上面就好了。
宋明帝喜欢吃蜜渍的鱁鮧，一顿吃几升。鱁鮧就是现在的乌贼肠，怎么能用蜜渍来吃呢？大业年间，吴郡进贡蜜蟹两千头、蜜拥剑四瓮。又何胤嗜好糖蟹。大体上南方人嗜好咸味，北方人嗜好甜味。鱼蟹加糖蜜，大概是便于北方风俗吧。像现在的北方人，喜欢用麻油煎食物，不管什么东西，都用油煎。庆历年间，各位学士在玉堂聚会，派人买得一筐活蛤蜊，让厨师烹煮。过了很久还没送来，客人感到奇怪，派人去查看，厨师说：“煎得已经焦黑，但还没有烂。”在座的人没有不大笑的。我曾经到亲家那里吃饭，有油煎的法鱼，鳞鬣卷曲，没有下筷子的地方。主人就捧着横着咬，最终不能咀嚼而停止。
漳州境内有一条水，叫乌脚溪，涉水的人脚都像黑色。几十里之间，水都不能喝，喝了就患瘴气病，行人都带着水自己跟随。梅龙图公仪在州县做官时，沿着公文到漳州；一向多病，预先担心瘴疠为害，到了乌脚溪，让几个人抬着他，用东西蒙住身体，怕被毒水沾湿。过于谨慎小心，惊慌失措，忽然掉进水里，直到淹没头顶。把他救出来，全身黑得像昆仑人，自己认为必死无疑。然而从此旧病全部消除，顿时觉得健康，不再有以前的瘦弱疾病。又不知道是什么缘故呢？
北岳恒山，现在叫做大茂山的就是。一半属于契丹，以大茂山的山脊为界。岳祠原来在山下，石晋之后，稍微迁移到内地。现在那个地方叫神棚，现在的祠在曲阳。祠北有望岳亭，新晴天气清爽，就能望见大茂山。祠中有很多唐代旧碑，殿前有一个亭子，里面有李克用的题名说：“太原河东节度使李克用，亲自率领步兵骑兵五十万，问罪幽陵，回师从飞狐路就回到雁门。”现在飞狐路在大茂山的西边，从银治寨北出倒马关，越过虏界，又从石门子、令水铺进入瓶形、梅回两寨之间，到代州。现在这条路已经不通，只有北寨西出承天阁路，可以到河东，但路极其陡峭狭窄。太平兴国年间，皇帝从太原移驾垣山，就走土门路。至今还有行宫。
镇阳池苑的兴盛，超过其他各镇，是王镕时的海子园。王镕曾经在这里招待李正威。亭台馆舍还是旧物，都很壮丽。镇阳人喜欢说大话，夸大他们的池子，叫它“潭园”，大概不知道以前曾经叫“海子”了。中山人常常喜欢和镇阳人争高低，中山城北园中也有大池，于是叫它海子，以压制镇阳的潭园。我熙宁年间奉命出使镇定，当时薛师政做定州主帅，于是和他一起商议，扩展海子直到西城中山王冢，全部变成稻田。引新河水注入，清波弥漫几里，很像江南水乡了。
卷二十五 杂志二
宣州宁国县有很多积首蛇，它的长度满一尺，黑鳞白纹，两个头花纹相同，只是一个头逆鳞罢了。人家庭院栏杆间，动不动就有几十条在空中，大概像蚯蚓。
太子中允关杞曾经提举广南西路常平仓，巡视邕管，一个吏人被虫子毒害，全身溃烂。有一个医生说能治。叫他来看，说：“这是被天蛇螫伤，病已经深，不能治了。”于是用药敷在伤口上，有肿起的地方，用钳子拔出来。有东西像蛇，一共取出十几条但病没有好。又我家祖坟在钱塘西溪，曾经有一个农家，忽然得癞病，全身溃烂，号哭想要死。西溪寺的僧人认识这病，说：“这是天蛇毒，不是癞病。”取木皮煮，喝一斗左右，让他尽情喝。刚开始病减半，两三天立刻痊愈。检验那种木，就是现在的秦皮。然而不知道天蛇是什么东西。有人说：“草间的黄花蜘蛛就是。人遭到它螫伤，又被露水沾湿，就成这种病。”涉水沾露的人也应该警惕啊。
天圣年间，侍御史知杂事章频出使辽国，死在虏中。虏中没有棺材，抬到范阳才入殓，从此辽人常造几具漆棺，用银装饰，每当有使者入境，就带着随行，至今成为惯例。
景祐年间，党项首领赵德明去世，他的儿子元昊继位。朝廷派遣郎官杨告入蕃吊祭。杨告到他们国家，元昊拖延远远站立，多次催促他，然后才到前面接受诏书。等到拜谢起来，看着他的左右说：“先王大错！有这样的国家，却臣属于别人。”不久在厅堂宴请杨告，东屋后面好像有千百人打铁的声音。