补笔谈卷三

译梁仪、梁立则、梁立贤。梁立则、梁立贤都凭借进士身份考中功名。梁立仪曾经参与推荐，皇祐年间，侬智高被平定，朝廷推行恩赏，授予他假板官职。梁立则恰逢熙宁年间设立八路选格，在两广地区连续掌管十几个郡县，如今已任朝请大夫并退休，我也认识他。梁立仪、梁方则都是朝散郎，至今都健在，已迁居广州。郁林是士族之家，至今人们称他们为“龟葬梁家”。乌龟能葬人，这件事已经够奇怪了，而梁家恰好兴起，这是偶然呢，还是神物启示的呢？

译杂录

宋景文公宋祁在太常寺任职时，欧阳文忠公欧阳修、刁景纯刁约共同主持礼院事务。刁景纯喜欢结交朋友，往来频繁，有时到办公处所甚至不下马就离开了。一天退朝后，他与宋祁相遇，宋祁对他说：“很久没劳您光临太常寺，只听说您骑马从门前经过。”李邯郸李献臣在交谈间，戏改杜甫《赠郑广文》诗来嘲笑他说：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识磨毡。赖有王宣庆，时乞与钱。”叶道卿、王原叔各自写了一首诗，写在同一张纸上，宋祁在后面题了六个字：“效仿杜甫辱骂景纯。”李献臣又在下面加注说：“道卿所作，原叔古篆，子京题篇，献臣小书”。欧阳文忠公又把杜甫的诗写在了一面绫扇上。高文庄公高若讷在场说：“今天只有我没有功劳。”于是把四位公卿所写的纸折成一个小帖子，挂在刁景纯的值班室就离开了。当时西羌首领唃厮罗刚刚归附，磨毡是他的儿子。宦官王宣庆请求刁景纯为他写墓志铭，送钱三百千，所以诗中有磨毡、王宣庆的讥讽。现在这首诗帖在刁景纯的孙子刁概那里，扇上的诗在杨次公家里，都是一时名流的雅谑，我都曾借来观看，笔迹可爱。

宫中旧有吴道子画的钟馗，卷首有唐代人的题记说：唐明皇开元年间在骊山讲武，岁末翠华还宫，皇上身体不适，因此发了疟疾，将满一个月。巫医用尽技艺，不能治愈。忽然一夜，梦见两个鬼，一大一小。小的穿着红色衣服，系着犊鼻裤，一只脚光着，一只脚悬着一只鞋，插着一把大竹纸扇，偷了杨贵妃的紫香囊和皇上的玉笛，绕着宫殿奔跑。大的戴着帽子，穿着蓝色衣裳，袒露一只手臂，光着双脚，于是抓住小的，挖出他的眼睛，然后撕开吃掉。皇上问大的说：“你是什么人？”回答说：“臣钟馗，就是武举考试不中的士人。发誓为陛下除去天下的妖孽。”梦醒后，疟疾立刻痊愈，身体更加健壮。于是诏令画工吴道子，把梦告诉了他，说：“试着为我画出梦中的情景。”吴道子奉旨，恍然好像看到了，立刻画好进献。皇上凝视了很久，拍着桌子说：“这是你和我同梦啊，为什么如此相似！”吴道子进言说：“陛下忧劳日夜，因为衡石妨碍饮食，所以疟疾得以侵犯。果然有驱邪之物，来护卫圣德。”于是舞蹈，祝皇上千万岁寿。皇上非常高兴，赏赐他百金，批示说：“神灵应梦，疾病完全痊愈，烈士除妖，确实需要称奖。于是画出奇异形象，颁给显要官员。岁末驱除，可以普遍识别。以祛除邪魅，兼静妖氛。仍告知天下，都仿照知晓。”熙宁五年，皇上命令画工摹拓镌刻木板，印赐两府辅臣各一本。这一年除夕，派遣入内供奉官梁楷到东西府赐予钟馗画像。看这个题记，似乎始于开元时期。皇祐年间，金陵上元县发掘出一座坟墓，有石碑，是宋征西将军宗悫母亲郑夫人的墓。郑夫人，是汉大司农郑众的女儿。宗悫有个妹妹名叫钟馗。后魏有李钟馗，隋将乔钟馗、杨钟馗。那么钟馗这个名字，由来也很远了，并非起于开元之时。开元之时，才开始有这幅画罢了。“钟馗”字也写作“钟葵”。

已故宰相陈岐公，有司拟谥号为荣灵。太常寺议论，认为荣灵不好，请求谥号为恭。用恭代替荣灵，虽然稍好，却是沿用了唐代许敬宗的旧例，正好成为累赘罢了。钱文僖公起初谥号不好，有人为他申辩改正为思，也是沿用了于頔的旧例；后来才改为现在的谥号。

地理的书，古人有《飞鸟图》，不知是谁所作。所谓“飞鸟”，是说虽然有四至的里数，都是沿着道路步测的，道路迂曲或笔直而不固定，既然列为图，那么里步就没有理由相应，所以按照图另外测量径直的四至，像空中鸟飞直达，更没有山川迂曲的误差。我曾经绘制《守令图》，虽然以二寸折合百里为分率，又设立準望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七种方法，以取得飞鸟直达的里数。图成，得到方位远近的真实情况，才开始可以施用这种方法，把四至、八到分为二十四至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八天干、乾坤艮巽四卦来命名。使后世的图虽然失传，得到我的这本书，按照二十四至来布置郡县，立刻可以成图，毫发没有误差了。

咸平末年，契丹侵犯边境，戍将王显、王继忠屯兵镇定。虏兵大至，王继忠力战，被契丹抓获，授予伪官，又让他做将领，逐渐被亲信。王继忠趁机进言契丹，与朝廷讲和，让百姓休养生息是万世之利。虏母年老，也厌倦战争，于是采纳了他的话。于是托信给莫州守将石普，让他把意思传达给朝廷，当时朝廷也不相信。第二年，虏兵大举南下，于是到达黄河。皇帝亲自征讨，驻跸澶渊，而王继忠从虏中详细奏报戎主请和的意思，到达行在。皇上派曹利用快马送书给契丹，与他们讲和。曹利用到大名，当时王冀公守卫大名，因为虏方得志，怀疑他们不真诚，扣留曹利用没有派遣。恰逢被围困不能出去，朝廷不知道曹利用在哪里，又招募人继续前往，得到殿前散直张皓，引见行在。张皓带着九岁的儿子进见说：

译臣无法探知敌情以回报，誓死不再回来，恳请陛下录用他的儿子。皇上赐给三百两银子，派遣他回去。王皓出了澶州，被巡逻的骑兵劫掠，王皓详细说明了前去议和的意图，骑兵于是带他一同去见契丹太后萧氏及契丹主。萧氏撩起车帘召见王皓，在车辕横木上放置木头，让王皓坐下，给他酒食，抚慰慰问非常优厚。王皓返回后，听说敌人想要袭击我方北边要塞，便将他们的阴谋告知守将周文质以及李继隆、秦翰等人，周文质等人厚加防备以等待敌军。天亮时，敌军果然到来，迎头射杀其大帅挞览，使其坠马而死，敌军大败溃逃。皇上再次派王皓重申之前的约定，并说明已派遣曹利用的意思。王皓进入大名府，将此告知王冀公，与曹利用一同前往，和议于是确定。于是改年号为景德。后来王皓被曹利用排挤，最终官至左侍禁。真宗后来知道了此事，录用他先前留下的九岁儿子王牧担任三班奉职，并多次追赠王继忠至大同军节度使兼侍中。国史所记载的，始末不太完备，我从张牧以及王继忠的儿子王从伾家中得知详细情况。蒋颖叔担任河北都转运使时，再次为王从伾上奏论说，追录王继忠的功劳。

译前代的习俗，地位低的人给所尊敬的人写信，地位高的人只在纸的末尾批上一个“反”字作答，所以人们称之为“批反”，就像官府批阅状纸、皇帝批答诏书之类。因此纸的末尾多写“敬空”二字，是自谦不敢与尊者抗衡，只是空出纸尾等待批答罢了。尊者自己也处之坦然，不追求过度的恭敬，前代的启帖非常简略，也很少使用整幅的纸张。后世的虚文逐渐繁复，没有了古人恳切真挚的情意，这种风气极令人惋惜。

风后八阵，由大将掌握奇兵，位于中军，那么连同中军就是九军。唐代李靖因为兵力少难以分出九军，又改制为六花阵，连同中军为七军。我考察，九军是方形阵法，七军是圆形阵法。算术上，方形物体八个包围一个，这是少阴之数，连同中间一个是老阳；圆形物体六个包围一个，这是老阴之数，连同中间一个是少阳。这是事物的定数，其数目不可更改。既然分为方、圆两种阵法，形势自然应当如此。九军的次序，李靖之后，才开始改变古法。分为前军、策前军、右虞侯军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军、策后军。七军的次序：前军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇兵，备伏兵。先锋、踏白，都在阵外；跳荡、弩手，都在军中。

熙宁年间，派六宅使郭固等人研讨九军阵法，著成书籍，颁行给各帅府，副本收藏在秘阁。郭固的方法，九军合为一个营阵，行进时为阵，驻扎时为营。用驻队环绕四周。如果依照古法，每人占地二步，每匹马四步，军中容纳军队，队中容纳队伍，那么十万人的阵法，占地方圆十里多。天下哪有方圆十里之地没有山丘、沟涧、林木的阻碍呢？况且九军共用一个驻队作为篱落，那么兵力就不能再分开，就像九个人共用一张皮，分开就会死，这正是孙武所说的“縻军”（束缚军队）。有人说阵法有“面面相向，背背相承”的说法，郭固不能理解，就让阵中的士兵都侧身站立，每两行为一条巷，命令士兵面对面站立。虽然文字符合古说，但不知道士兵侧身站立，如何应敌？皇上怀疑这种说法，让我再次详细审定。我认为九军应当各自为阵，虽然分列左右前后，但各自占据有利地形，用驻队向外环绕，即使跨越沟涧林木，也不妨碍各自成营；金鼓一响，就卷舒合散，浑然一体而不可混乱；九军合为一个大阵，就在中间分出四条大道，如同井田法；九军都背背相承，面面相向，四头八尾，到处都可以作为首脑。皇上认为正确，亲自举手说：“好比这五个手指，如果共用一张皮包裹，那么如何施用？”于是著为法令，现在的营阵法就是这样。

古人崇尚右边：主人居左，坐客在右，是尊重宾客。现在有人把主人的位置让给客人，这很不合礼义。只有天子到诸侯国，从阼阶（东阶）上去，这是主人的礼仪，并不是因为左边尊贵。《礼记》说：“主人走上东阶，客人走上西阶。如果客人地位低于主人，就走上主人的阶。主人坚决推辞，客人才走上西阶。”大概是曾经以西阶为尊，走上主人的阶，是为了表示恭敬。韩信得到广武君，让他向东坐，自己向西对着他，以师礼对待他，这是尊重右边的实际表现。现在只有朝廷有这种礼仪，凡是臣僚登阶奏事，都从东阶走上，站在御座的东边；不从西阶上的，是因为天子没有宾客之礼。方外只有佛教寺院主人升堂，众宾客都站在西边，只有职属及门弟子站在东边，大概是旧俗有时还存在。

扬州在唐代最为富庶兴盛，旧城南北长十五里一百一十步，东西宽七里三十步，可记载的有二十四桥。最西边浊河有茶园桥，往东是大明桥，现在在大明寺前。进入西水门有九曲桥，现在在建隆寺前。再往东正对着帅府南门，有下马桥，再往东是作坊桥，桥东河流转向南，有洗马桥，再往南是南桥，现在在州城北门外。再往南是阿师桥、周家桥，现在这里是城北门。小市桥，现在还存在。广济桥，现在还存在。新桥、开明桥，现在还存在。顾家桥、通泗桥，现在还存在。太平桥，现在还存在。利园桥，出南水门有万岁桥，现在还存在。青园桥，从驿桥北边河流向东流出，有参佐桥，现在在开元寺前。再往东水门，现在有新桥，不是古迹。向东出有山光桥。现在在山光寺前。又从衙门下马桥直往南有北三桥、中三桥、南三桥，号称“九桥”，不通船，不在二十四桥之数，都在现在州城西门之外。

士人李，忘记了他的名字，嘉祐年间任舒州观察支使，能制作水丹。当时王荆公任通判，问他方法，他说：“把清水注入土鼎中，下面用火燃烧，几天后水逐渐凝结如金玉，晶莹剔透令人惊骇。”问他配方，就说：“不用任何药物，只是调节水火的力量。稍有偏差，就复化为水。这是坎、离的精华。”说“日月各有进退节度。”我没有得到详细情况。推究这个可以寻求养生治病的道理。比如仲春之月，草木奋发，鸟兽繁殖，这是定气所化。现在人在春、秋分夜半时，汲取井水装满大瓮，封闭七天，打开看就有水花生在瓮面，像轻冰

译（某种东西）可以采集来作为药物；如果不是在春分、秋分这两个时节，就没有（这种药物）。这是“中和”之气在万物中的体现。在春分、秋分时节，通过呼吸吐纳、吞咽津液，并凝神存想腹部胃脘，就会有丹砂从腹中降下，光彩夺目，照耀如日，方术之士将其视为丹药。这是“中和”之气在人体中的体现。大凡发生变化的事物，都遵循这一道理，穷究其理便通达玄妙的造化，天道与人道并无差异，只是人们自己不去思考罢了。如果深刻通达这一道理，那么养生治病，就可以达到通神的境界了。

译药议

世人使用莽草，种类最多，有叶子大如手掌的，有叶子细小的，有叶子光亮、厚实、坚硬且脆可以拉扯的，有柔软而薄的，有蔓生的，大多都是错误的。按照《本草》记载：“像石南，但叶子稀疏，没有花和果实。”现在考察这种树木像石南，确实如此；但说叶子稀疏、没有花和果实，也是错误的。现在的莽草，在蜀道、襄阳、汉水、浙江、江湖之间的山中有，枝叶稠密，圆润可爱，叶子光亮厚实且香气浓烈；花是红色的，大小像杏花，六瓣，反卷向上，中心有鲜红的花蕊，倒垂向下，满树摇曳，非常值得玩赏。襄阳、汉水一带的渔夫争相采集来捣碎拌饭喂鱼，鱼都翻肚皮浮上来，于是捞取它们。南方人称之为石挂。白居易有《庐山桂》诗，序中说：“庐山多桂树。”又说：“手攀青桂树。”大概说的就是这种树。唐人称之为红桂，因为它的花是红色的缘故。李德裕《诗序》说：“龙门敬善寺有红桂树，独自秀美于伊川，移植到郊野园林，众花失色。这其实是蜀道的莽草，只是得到了好名字罢了。”卫公（李德裕）的说法也很明白。自古以来使用这一类植物，用来毒鱼确实有效。《本草》木部所收录的，不知为什么称之为草，唯独这一点我不理解。

孙思邈《千金方》中的人参汤，说必须用流水煮，用静止的水则无效。人们大多怀疑流水和静止的水没有区别。我曾经看见丞相王安石喜欢放生，每天到市场买活鱼，放到江中，没有不悠然游动的；只有〇〇放入江中立刻死去。由此知道〇〇只能生活在静止的水中，那么流水和静止的水确实不同，不可不知道。另外鲫鱼生在流水中，则背上的鳞片白色且味道鲜美；生在静止的水中，则背上的鳞片黑色且味道恶劣；这也是一个验证。《诗经》所说的“岂其食鱼，必河之鲂？”大概是因为流水中的鱼，品质自然不同。

熙宁年间，阇婆国使者入朝进贡方物，其中有摩娑石两块，大如枣，黄色，略微像花蕊；又无名异一块，像莲子；都用金盒装着。问使者：“真假如何验证？”使者说：“摩娑石有五种颜色，石头颜色虽然不同，都用姜黄汁磨它，汁液红如丹砂的是真的。无名异，颜色黑如漆，用水磨它，颜色像乳汁一样的是真的。”广州市舶司依照他的话试验，都验证无误，才上报朝廷。世人收藏摩娑石、无名异的很多，常苦于不能辨别真伪。小说以及古方书如《炮炙论》之类也有说法，但那些话大多怪诞，不合情理。天圣年间，我的伯父吏书新被任命为明州知州，章宪太后有旨意，让他在海船中寻找这两种物品，内库拿出银三百两作为价格，如果价值不足，还允许从州库补贴。直到任期结束寻找，竟然得不到。医生潘璟家中有白色摩娑石，颜色像糯米糍，磨它也有验证。潘璟用它治疗中毒的人，得到汁液栗子壳那么多入口就痊愈。

药物有用根的，或用茎、叶，虽然是一种东西，药性或许不同，如果不深入理解其中的道理，不可以随意使用。比如仙灵脾，《本草》用叶，南方人却用根；赤箭，《本草》用根，现在的人反而用苗。这样不知道药性是否真的相同？比如古人远志用根，那么它的苗叫做小草；泽漆的根，就是大戟；马兜铃的根，就是独行。它们主治的疾病各不相同。由此推论，它们的根、苗大概有不可通用的。比如巴豆能使人腹泻，只有它的壳能止泻；甜瓜蒂能使人呕吐，只有它的果肉能解毒；坐掔能使人昏迷，吃它的心则清醒；楝树根皮使人腹泻，枝皮则使人呕吐；邕州进贡的蓝药，则是蓝蛇的头，能杀人，蓝蛇的尾巴能解毒；鸟兽的肉都补血，它们的毛、角、鳞、鬣都破血；鹰鹯吃鸟兽的肉，虽然筋内都消化了，但唯独不能消化毛。像这样的例子很多，全是一种东西而药性道理相反如此。山茱萸能补骨髓，是取它的核温热涩滞，能固秘精气，精气不泄露，所以才补骨髓；现在有的人削取果肉使用，而丢弃它的核，大大违背了古人的意思。像这样都近乎穿凿附会，如果使用《本草》中的主治功效，应当依据原本的说法。如果有其他主治功效改用根、茎的，自然另当别论。

岭南深山中有大竹，有水非常清澈。溪涧中的水都有毒，只有这水无毒，当地人陆路行走多饮用它。到了深冬，就凝结如玉。这就是天竹黄。王彦祖任雷州知州时，盛夏赴任，山溪间的水都不可饮用，只有剖开竹子取水，烹饪饮食，都用竹水。第二年他被召赴京城，冬天出行，寻找竹水，再也得不到。问当地人，才知道到了冬天就凝结，不再成为水。遇到夜晚野火烧林木成为灰烬，而竹黄不化为灰，像火烧兽骨一样轻。当地人多在火后采拾，以供药品，不如生得的好。

用磁石磨针锋，那么尖锐处常指南；也有指北的，恐怕石头的性质也不同。比如夏至鹿角脱落、冬至麋角脱落，南北相反，按理应该有差异，只是没有深入考察罢了。

吴地人嗜好河豚鱼，有中毒的，往往杀人，可以作为深刻的警戒。根据《本草》：“河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因为《本草》有这样的说法，人们于是相信它无毒，吃它毫不怀疑。这很错误。《本草》所载的河豚，乃

译现在的〇鱼，也叫鮠鱼（五回反）。这种鱼不是人们喜欢吃的，江浙一带叫它回鱼的就是这种鱼。吴地人吃的河豚有毒，本名叫侯夷鱼。《本草注》引用《日华子》说：“河豚有毒，用芦根和橄榄等来解毒。它的肝有大毒。又叫做〇鱼、吹肚鱼。”这其实是侯夷鱼，或者叫胡夷鱼，并不是《本草》里记载的河豚。把它引用来做注释，是大错特错了。《日华子》说：“又名〇鱼。”这却是不对的，大概是因为混淆了解释的缘故。规鱼是浙东人的叫法，还有一种生活在海里的，腹部有刺，名叫海规。吹肚鱼是南方人通用的称呼，因为它的肚子胀得像吹起来一样。南方人捕捉河豚的方法是：截断水流设置栅栏，等到鱼群大量顺流而下的时候，稍微拔掉一些栅栏，让鱼随着水流下来，傍晚时分大量聚集，互相挤压，有的撞到栅栏，就愤怒地鼓起肚子，浮在水面上，渔人于是接住它们。

译零陵香，本名叫蕙，就是古代的兰蕙，又名薰。《左传》说：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”指的就是这种草。唐代人叫它铃铃香，也叫铃子香，是说它的花倒悬在枝条间像小铃铛。直到如今，京城人买零陵香，必须挑选带有铃子的。铃子，就是它的花。这本来是俗语，文人因为湖南有零陵郡，便附会了这个名字。后人又把它收入《本草》，殊不知《本草正经》本来就有薰草这一条，又名蕙草，注释非常明白。南方各地都有，《本草》附会它的名字，说它出产于零陵郡，也是不对的。

药方中有使用芦根以及苇子、苇叶的。荒、苇这类植物，总共有十几种，芦、苇、葭、菼、疎、萑、葸、息理反。华等都属于这一类。名字混乱，人们无法分辨。有人怀疑芦像苇但较小，那么癊就不是苇。现在有人说：“葭也叫华。”郭璞说：“癊像苇，是同一种东西。”查考《尔雅》说：“菼、疎”，“苇、芦”，大概是一种东西。名字虽然很多，归结起来只有两种罢了。现在世俗只有芦与荻两个名称。查考《诗疏》也将葭、菶等众多名称判定为两种东西，说：“这种植物初生叫菶，长大叫，成熟后叫萑。初生叫葭，长大叫芦，成熟后叫苇。”所以先儒解释萑，解释葭为苇。我如今详细考察各家对葭、芦、苇的解释，都是芦；那么菼、疎、萑，自然应当是荻了。《诗经》说：“葭菼揭揭。”那么葭，是芦；菼，是荻。又说“萑苇”，那么萑，是荻；苇，是芦。连在一起说，明显不是同一种东西。又《诗释文》说：“疎，江东人叫它乌蓲。”现在吴中地区的乌蓲草，属于荻类。那么萑、疎是荻就很明白了。然而《召南》说：“彼茁者葭。”说是初生的也可以。《秦风》说：“兼葭苍苍，白露为霜。”那么泛泛地说，霜降的时候也可以叫葭，不必一定是初生的，如果对比着说就需要区分大小名称罢了。荻的芽像竹笋，味道甘甜脆嫩，可以食用；茎脆，可以弯曲如钩，制作马鞭节；花嫩时是紫色，脆时是白色，像散开的丝；叶子颜色深，狭长而有白色的叶脉。其中一类较小的，可以做曲薄，其余的只适合烧火罢了。芦的芽味道稍甜，做蔬菜尤其美味；茎直；花穗生长，像孤尾，褐色；叶子宽大而颜色浅；这些适合做障席、筐筥、织壁、绞绳等杂用，因为它们柔韧且直。现在药方中使用的芦根、苇子、苇叶，以此证明，芦、苇是同一种东西，都应当用芦，没有用荻的道理。

扶栘，就是白杨。《本草》有白杨，又有扶栘。扶栘这一条，本出自陈藏器的《本草》，大概陈藏器不知道扶栘就是白杨，于是重复列出了。扶栘也叫蒲栘，《诗疏》说：“白杨，就是蒲栘。”直到如今，越中地区的人称白杨只叫蒲栘。陈藏器又引用《诗经》说：“棠棣之华，偏其反而。”又引用郑玄的注说：“棠棣，就是栘。也叫栘杨。”这又是错误的。《论语》引用逸《诗》：“唐棣之华，偏其反而。”这自然是白栘，一种小树木，比郁李稍大，这不是蒲栘。蒲栘是乔木。树木只有棠棣，有唐棣，没有棠。《尔雅》说：“棠棣，就是棣。唐棣，就是栘。”常棣，就是《小雅》所说的“常棣之华，鄂不韡韡”；唐棣就是《论语》所说的“唐棣之华，偏其反而”。常棣现在的人叫它郁李。《豳诗》说：“六月食郁及癋。”注释说：“郁，是棣属，就是白栘。”因为它像棣，所以叫棣属。又叫车下李，又叫唐棣，就是郁李。郁、蹷同音。注释叫它蹷迒，大概是它的果实像蹷，蹷就是含桃。《晋宫阁铭》说：“华林园中有车下李三百一十四株，迒李一株。”车下李，就是郁，唐棣，白栘；迒李，就是郁李，迒，常棣；与蒲栘完全没有关系。《本草》续添“郁李一名车下李”，这也是错误的。《晋宫阁铭》引用华林园所种的车下李与迒李，自然是两种东西。常棣字有时写作棠棣，也是错误的。现在小树木中却有棣棠，叶子像棣，黄花绿茎而没有果实，人家亭槛中多种植它。

杜若就是现在的高良姜，后人不认识，又另外列出高良姜一条，就像赤箭再出天麻条，天名精再出地崧条，灯笼草再出苦条，像这样的很多。或许因为主治功效不同，大概古人所写的主治功效，大多都不完备，后人使用久了，逐渐看到它的功效，主治范围渐渐扩大。各种药物都是这样，难道只有杜若吗？后人又取高良姜中较小的作为杜若，就像用天麻、芦头作为赤箭一样。又有用北地山姜作为杜若的。杜若，古人认为是香草，北地山姜，哪里有过香气？高良姜花成穗，芬芳可爱，当地人用盐梅汁腌制作为腌菜，南方人也叫它山姜花，又叫豆蔻花。《本草图经》说：“杜若苗像山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆

译蔻，出产于峡山、岭南和岭北。”这正是高良姜，它的果实就是红蔻，文人墨客将它比作兰草和芷草。然而药物中名实混乱的情况非常多，每个人都坚持自己的说法，也无法做出决断。不担心记载过多，借此来广泛收录不同的说法。

译钩吻，《本草》记载“别名野葛”，主治功效很多。注释者说法不一：有的说可以入药；有的说有大毒，吃了会死人。我曾到福建，当地人用野葛毒人以及自杀。有人误食，只要半片叶子入口就死，如果用水送服，毒性发作更快，往往酒杯放下就已经死了。经过官府审讯的案件极多，确实如此。我曾让人完整采来一株观察，这种草蔓生，像葛；藤蔓颜色发红，节部粗壮，像鹤的膝盖；叶子圆形带尖，像杏叶，而光亮厚实像柿叶；三片叶子长在一枝上，像荫豆之类，长在节间的，都相对而生；花黄色细小，密集的样子就像茴香花，长在节和叶子之间。《酉阳杂俎》说“花像栀子但稍大”，这是错误的说法。根皮也是红色的。福建人叫它吻莽，也叫野葛；岭南人叫它胡蔓；俗名叫断肠草。这种草是世间最毒的东西，不入药用。恐怕《本草》所载的，是另一种东西，不是这种钩吻。我在《千金方》、《外台秘要》的药方中，有时看到用野葛的，特别应当仔细，不能只凭名字就误用。就像侯夷鱼和〇鱼都叫河豚，不能不审慎辨别一样。

黄镮，就是现在的朱藤，天下都有。叶子像槐树，花穗悬挂，紫色，像葛花。可以当菜吃，即使不煮熟也有小毒。京城人家在园圃中搭大架子种植，称为紫藤花的，就是这种。果实像皂荚，《蜀都赋》所说的“青珠黄镮”，黄镮就是这种藤的根。古今都种植它作为亭台栏杆的装饰。现在的人采它的茎，嫁接在槐树干上，伪造成矮槐。它的根入药，能让人呕吐。

栾有两种：树上生长的，果实可以做念珠的，叫木栾，就是《本草》中的栾花。丛生的，可以做手杖鞭子的，叫牡栾，又名黄荆，就是《本草》中的牡荆。这两种之外，唐人的《补本草》又有一条栾荆，于是与两种栾相混淆。栾花出自《神农本草经》，牡荆见于《前汉书·郊祀志》，由来已久。栾荆只是唐人新附的，自是一物，不是古人所说的栾荆。

紫荆，陈藏器说：“树像黄荆，叶子小，没有枝桠。夏秋果实成熟，正圆像小珠子。”大错特错。紫荆与黄荆叶子丛生，是小树，叶子像麻叶，三枝而小。紫荆稍大，圆叶，果实像樗树果，挂在树上整个冬天不脱落，人家园亭多种植它。

六朝以前的医方，只有枳实，没有枳壳，所以《本草》也只有枳实。后人用枳的小嫩果实作为枳实，大的作为枳壳，主治功效各有所宜，于是另列枳壳一条，附在枳实之后。然而两条的主治功效，也有相互交叉。古人说的枳实，就是枳壳，《本草》中枳实的产地和主治，就是枳壳的主治。后人既然另列枳壳条，就应当从枳实条中摘出枳壳的主治，另立一条；旧条中只保留枳实的主治。后人因为《神农本草经》不敢删改，不免两条相犯，互相交叉。我考察，《神农本草经》枳实条中说：“主治大风在皮肤中，像麻豆一样苦痒，消除寒热结聚，止痢疾，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止腹泻，明目。”全是枳壳的功效，都应当摘入枳壳条。后来另见的主治功效，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，都附益进去，只作为枳壳条。旧枳实条中说：“消除胸胁痰癖，驱逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”都是枳实的功效，宜保留在本条，另有主治功效也可以附益进去。这样，两条才分开，各自显示主治，不至于非常混乱。

续笔谈十一篇

鲁肃简公刚正不阿，爱憎出于天性，一向与曹襄悼不和。天圣年间，因为议论茶法，曹襄悼极力排挤鲁肃简，鲁肃简因此获罪离职；幸亏皇上察知实情，撤销了之前的命令，只处罚俸禄。只有三司使李谘被夺职，贬谪到洪州。等到鲁肃简生病，有人密报鲁肃简，只说“今天有好事。”鲁肃简听了，看着女婿张〇之说：“这一定是曹利用被贬去了。”试着去侦察，果然是曹襄悼被贬到随州。鲁肃简说：“能上殿吗？”张说：“已经派人押送出宫门了。”鲁肃简大惊说：“各位公卿错了，曹利用有什么罪过到这种地步？进退大臣，怎么能如此仓促？曹利用在枢密院，对朝廷尽忠。只是向来不学问，倔强不识好歹罢了，此外没有大过。”感叹惋惜很久，突然觉得气塞。急忙召医生来看，医生说：“这一定是有大不如意的事动了他的气，脉搏已绝，不可再治。”当晚，鲁肃简去世。李谘在洪州，听说鲁肃简去世，有诗说：“空令抱恨归黄壤，不见崇山谪去时。”大概不知道鲁肃简临终的话。

太祖皇帝常问赵普说：“天下什么东西最大？”赵普深思未答之间，又问如前，赵普回答说：“道理最大。”皇上屡次称赞好。

杜甫诗有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”的句子，近世注杜甫诗，引《夔州图

译《经》中说：“峡中的人把鸬鹚叫做乌鬼。”蜀地靠水居住的人，都饲养鸬鹚，在它们的脖子上系上绳子，让它们捕鱼，捕到鱼后就把鸬鹚倒提出来取鱼，直到今天还是这样。又曾经有侍从奉命出使经过夔州、陕州，看到当地居民相约十人或百人为一组，在田间摆设祭品和酒，众人拿着兵器，喧哗着进行祭祀，称之为“养鬼”。“养”字读去声。这是说乌蛮战死的亡魂，多对人造成祸害，每年借此来驱除灾祸；又怀疑这所说的“养乌鬼”指的就是这个。

译寇准拜相的任命诏书，由杨亿起草，其中有四句说：“能够决断大事，不拘泥于小节。拥有干将宝剑那样的才干，却不显露锋芒；怀有洞察万物的明慧，却能包容接纳。”寇准得到后非常高兴，说：“这正是我心中的想法。”于是额外另外赠送了白银一百两。

陶渊明《杂诗》中有：“采菊东篱下，悠然见南山。”过去校订《文选》时，改为“悠然望南山”，似乎并不恰当。如果作“望南山”，那么上下句的意思就完全不相关联，也就不是佳作了。

狄棐侍郎的儿子狄遵度，有清高的节操和美好的才学。二十多岁时，忽然梦见自己作诗，其中两句是：“夜卧北斗寒挂枕，木落霜拱雁连天。”虽然是佳句，但带有坟墓间的凄凉意味，没过几个月他就去世了。高邮的读书人朱适，是我舅舅的女婿。在新婚之夜，梦见自己作诗两句：“烧残红烛客未起，歌断一声尘绕梁。”没过一个月也去世了。这都是不吉利的梦，然而诗句清丽，都被人们传诵。

成都府的知录，虽然是京官，按惯例都要在厅堂上参拜。苏洵常说：张咏担任成都知府时，有一个书生，忘了他的姓名，担任京寺丞兼知录事参军，有关部门责令他在厅堂上快步趋行，书生坚决不肯。张咏发怒说：“只有退休才能免除。”书生于是递交辞呈请求退休，自己拿着辞呈站在厅堂中。仍然献上一首诗辞别张咏，其中两句是：“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓。”张咏大为赞赏，亲自走下台阶握住书生的手说：“部内竟有如此诗人而我却不知道，真是我的罪过。”于是和他一起登上台阶摆酒，欢快地交谈了一整天，退还了他的辞呈，以对待上等宾客的礼节相待。

王禹偁担任黄州知州时，有两只老虎进入郡城在夜里搏斗，一只老虎死了，被吃了一半。又有一群鸡在夜里鸣叫，司天监占卜后说：“这是长官的灾祸。”当时王禹偁已经生病，不久调任蕲州刺史，到任后谢恩上表，其中两联说：“宣室鬼神之问，绝望生还；茂陵封禅之书，付之身后。”皇上听到后很惊讶，对近侍说：“王禹偁身体好吗？为什么写这样的话？”没过一个月，王禹偁果然去世，享年四十八岁。遗表中说：“岂知游岱之魂，遂协生桑之梦。”

元祐六年，高丽使者入朝进贡，在上元节于宫门前赐酒，大家都赋《观灯》诗，当时有佳句。进奉副使魏继延诗句有：“千仞彩山擎日起，一声天乐漏云来。”主簿朴景绰诗句有：“胜事年年传习久，盛观今属远方宾。”

欧阳修有《奉使回寄刘原甫》诗说：“老我倦鞍马，谁能事吟嘲？”王安石《赠弟和甫》诗说：“老我衔主恩，结草以为期。”说“老我”则语言有情味，上下句都有怜惜年老的意思。如果作“我老”，与“老我”虽然意思相同，但语言没有情味，诗意就显得颓废懈怠。这是文章中的佳语，只能用心体会。

韩愈诗句有“断送一生唯有酒”，又说“破除万事无过酒。”王安石戏改这两句为一个字的题目四句诗：“酒，酒，破除万事无过，断送一生唯有。”没有增减一个字，而意韵如同自己创作的一样。