卷四 辨证二
丹水，紫渊，灞、浐、泾、谓，“八川分流，相背而异态”，“灏溔潢漾……东注太湖。”八川自入大河，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”《墨子》曰：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国曰：“自彭蠡，江分为三，入于震泽后，为北江而入于海。”此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下流径入于海，何缘入于五湖？淮、汝径自徐州入海，全无交涉。《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。”以对文言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源，皆山环之，了无大川；震泽之委，乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽厎定。此水之理也。
译丹水、紫渊、灞水、浐水、泾水、渭水，“八条河流分流，方向相背而形态各异”，“浩荡广阔……向东注入太湖。”八条河流各自流入大河，大河距离太湖数千里，中间隔着泰山以及淮河、济水、长江，怎么会与太湖有关联呢？郭璞在《江赋》中说：“注入五湖而漫无边际，灌溉三江而波涛汹涌。”《墨子》说：“大禹治理天下，向南疏导长江、汉水、淮河、汝水，向东流入五湖。”孔安国说：“从彭蠡泽开始，长江分为三支，流入震泽之后，作为北江流入大海。”这些人都未曾详细考证地理。长江、汉水到五湖之间隔着山脉，它们的下游最终绕过五湖的下游直接流入大海，怎么会流入五湖呢？淮河、汝水直接从徐州流入大海，完全没有任何关联。《禹贡》说：“彭蠡泽已经蓄水，阳鸟在那里栖息。三江已经流入，震泽才安定下来。”从对文来看，彭蠡是水流汇聚的地方，三江是水流注入的地方，并不是流入震泽。震泽的上游源头，都被群山环绕，完全没有大的河流；震泽的下游，却有很多大的河流，也不知道哪三条是三江。大概是因为三江的水没有去处，震泽就会壅塞成灾；三江的水有了去处，然后震泽才安定下来。这是水流的道理。
海州东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《图经》。余按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县；今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古人之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以“二疏”名之，极为乖误。大凡地名如此者至多，无足纪者。此乃余初仕为沐阳主簿日，始见《图经》中增经事，后世不知其因，往往以为实录。谩志于此，以见天下地书皆不可坚信。其北又有“孝女冢”，庙貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人。赣榆既非东海故境，则孝女冢庙，亦后人附会县名为之耳。
《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝中，宿草尽死。谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木。”盖桂枝味辛螫故也。然桂之杀草木，自是其性，不为辛螫也。《雷公炮炙论》云：“以桂为丁，以钉木中，其木即死。”一丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。
天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县皆有之。乾溪亦有数处。据《左传》，楚灵王七年，“成章华之台，与诸侯落之。”杜预注：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州之华容也。至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。毫州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此。商吕县章华之侧，亦有乾溪。薛综注张衡《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”皆误说也，《左传》实无此文。章华与乾溪，无非一处。楚灵王十二年，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾溪。此则城父之乾溪。灵王八年许迁于夷者，乃此地。十三年，公子比为乱，使观从从师于乾溪，王从溃，灵王亡，不知所在；平王即位，杀囚，衣之王服，而流诸汉，乃取葬之，以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芋尹申亥氏，他年申以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王二十七年，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父；将战，王卒于城父。而《春秋》又云：“弑其君于乾溪。”则后世谓灵王实死于是，理不足怪也。
今人守郡谓之“建麾”，盖用颜延年诗：“一麾乃出守。”此误也。延年谓“一麾”者，乃指麾之麾，如武王“右秉白旄以麾”之麾，非旌麾之麾也。延年《阮始平》诗云“屡荐不入官，一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎，三上武帝，不用，后为荀勖一挤，遂出始平，故有此句。延年被摈，以此自托耳。自杜牧为《登乐游原》诗云：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”始谬用一麾，自此遂为故事。
除拜官职，谓除其旧籍，不然也。除，犹易也，以新易旧曰除，如新旧歳之交谓之“歳除”，《易》：“除戒器，戒不虞。”以新易弊，所以备不虞也。除谓之除者，自下而上，亦更易之义。
世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽。此乃江南韩熙载耳，尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣王庙，郡县所画，皆是熙载。后世不復可辨，退之遂为熙载矣。
今之数钱，百钱谓之陌者，借陌字用之，其实只是百字，如什与伍耳。唐自皇甫镈为垫钱法，至昭宗末，乃定八十为陌。汉隐帝时，三司使王章每出官钱，又减三钱，以七十七为陌，输官仍用八十。至今输官钱有用八十陌者。《唐书》：“开元钱重二铢四参。”今蜀郡亦以十参为一铢。参吾古之絫字，恐相传之误耳。
前史称严武为剑南节度使，放肆不法，李白为之作《蜀道难》。按孟棨所记，白初至京师，贺知章闻其名，首
译海州东海县西北有两座古墓，《图志》称它们为“黄儿墓”。那里有一块石碑，已经模糊磨灭无法辨认，不知道黄儿是谁。石延年任海州通判时，因巡视属县看到这两座墓，说：“汉代的疏广、疏受，是东海人，这一定是他们的墓。”于是称其为“二疏墓”，在旁边刻立石碑；后人又将此事收录进《图经》。我考证，疏广是东海兰陵人，兰陵现在属于沂州承县；现在的东海县是汉代的赣榆，本来隶属于琅琊郡，并不是古人所说的东海。现在承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。石延年不考究地理志书，只看到现在叫东海县，就用“二疏”来命名，极为错误。大凡地名像这样混淆的非常多，不值得记载。这是我起初在沐阳任主簿时，第一次看到《图经》中增加的内容，后世不知道其中的缘由，往往把它当作真实记录。随便记在这里，以表明天下的地理书籍都不可完全相信。墓的北边又有“孝女冢”，庙宇规模很大，列入国家祀典。孝女也是东海人。赣榆既然不是东海的旧境，那么孝女冢和庙宇，也是后人附会县名而设立的罢了。
《杨文公谈苑》记载，江南后主李煜担心清暑阁前长草，徐锴让人把桂屑撒在砖缝中，隔夜的草全都死了。说《吕氏春秋》记载“桂枝之下无杂木”。大概是桂枝味道辛辣刺人所以如此。然而桂树能杀死草木，自然是它的本性，不是因为辛辣刺人。《雷公炮炙论》说：“把桂枝切成丁，钉在木头里，那木头就会死。”一个丁非常微小，未必能刺伤大木头，自然是它的本性相克制罢了。
天下的地名错乱乖谬，大抵难以考证信实。比如楚国的章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县都有。乾溪也有多处。根据《左传》，楚灵王七年，“建成章华台，与诸侯一起落成。”杜预注：“章华台，在华容城中。”华容就是现在的监利县，不是岳州的华容。至今有章华故台，在县城中，与杜预的说法相符。亳州城父县有乾溪，旁边也有章华台，所以台基下常常挖到人骨，说是楚灵王战死在这里。商吕县章华台旁边，也有乾溪。薛综注释张衡《东京赋》引用《左氏传》却说：“楚子建成章华台于乾溪。”这都是错误的说法，《左传》实际上没有这段文字。章华与乾溪，本就不是一个地方。楚灵王十二年，灵王在州来狩猎，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以威慑吴国，灵王驻扎在乾溪。这就是城父的乾溪。灵王八年许国迁到夷地的，就是这个地方。十三年，公子比作乱，派观从在乾溪跟随军队，灵王军队溃败，灵王逃亡，不知去向；平王即位，杀死囚犯，穿上灵王的衣服，流放到汉水，就取来埋葬，以安定国人，并报告说灵王死在乾溪。灵王实际上是在芋尹申亥家上吊自杀，后来申亥把灵王的灵柩报告，才改葬，而不是死在乾溪。昭王二十七年，吴国攻打陈国，灵王率领军队救援陈国，驻扎在城父；将要交战，灵王死在城父。而《春秋》又说：“弑其君于乾溪。”那么后世说灵王确实死在这里，道理上也不足为怪。
现在的人把出任郡守称为“建麾”，大概是用了颜延年的诗句：“一麾乃出守。”这是错误的。延年所说的“一麾”，是指指挥的麾，如武王“右手拿着白旄以指挥”的麾，不是旌旗的麾。延年《阮始平》诗中说“屡荐不入官，一麾乃出守”，是说山涛推荐阮咸任吏部郎，三次上奏武帝，不被任用，后来被荀勖一挤，就出任始平太守，所以有这句诗。延年被排挤，以此自比罢了。自从杜牧作《登乐游原》诗说：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”才开始误用“一麾”，从此就成为了典故。
任命官职，说“除”是除去旧籍，不是这样。“除”，就是更换的意思，用新的更换旧的叫除，如新旧年之交称为“岁除”，《易经》说：“除戒器，戒不虞。”用新的更换旧的，所以防备不测。除称为除，是从下而上，也是更换的意思。
世人画韩愈，小脸而美髯，戴着纱帽。这其实是江南的韩熙载，还有当时所画的，题记非常清楚。韩熙载谥号文靖，江南人称他为韩文公，因此就错误地认为是韩愈。韩愈肥胖而胡须稀少。元丰年间，让韩愈配享文宣王庙，郡县所画的，都是韩熙载。后世不再能辨别，韩愈就变成了韩熙载了。
现在数钱，一百钱称为陌，是借用陌字，其实只是百字，如同什与伍一样。唐代自从皇甫镈实行垫钱法，到昭宗末年，才定八十钱为一陌。汉隐帝时，三司使王章每次拿出官钱，又减少三钱，以七十七钱为一陌，缴纳官府仍用八十钱。至今缴纳官钱有用八十陌的。《唐书》：“开元钱重二铢四参。”现在蜀郡也以十参为一铢。参大概是我古代的絫字，恐怕是相传的错误罢了。
前史称严武任剑南节度使，放肆不法，李白为他作《蜀道难》。根据孟棨所记，李白初到京师，贺知章听到他的名声，首先
诣之，白出《蜀道难》，读未毕，称叹数四。时乃天宝初也，此时白已作《蜀道难》。严武为剑南，乃在至德以后肃宗时，年代甚远。盖小说所记，各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此文之类。李白集中称“刺章仇兼琼”，与《唐书》所载不同，此《唐书》误也。
译（有人）前去拜访他，李白拿出《蜀道难》给他看，还没读完，（那人）就赞叹了好几次。当时正是天宝初年，此时李白已经创作了《蜀道难》。严武担任剑南节度使，是在至德以后肃宗年间，年代相隔很远。大概小说家所记载的，各自依据一时的见闻，对事情的始末并不了解，大多错乱有误，都属于这类情况。李白诗集中说《蜀道难》是“讽刺章仇兼琼”，与《唐书》所载不同，这是《唐书》记载错误了。
旧《尚书禹贡》云：“云梦士作乂。”太宗皇帝时，得古本《尚书》，作“云土梦作乂”，诏改《禹贡》从古本。余按，孔安国注：“云梦之泽在江南。”不然也。据《左传》：“吴人入郢，楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郧。”楚子自郢西走涉雎，则当出于江南；其后涉江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然后至郡，则云在江北也。《左传》曰：“郑伯如楚，王以田江南之梦。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南、北。”曰“江南之梦”，则云在江北明矣。元丰中，余自随州道安陆，于入汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为梦，江北为云。余以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水之所委，其地最下。江南二浙，水出稍高，云方土而梦已作乂矣，此古本之为允也。
卷五 乐律一
《周礼》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下，列为五等，以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。圜钟为宫，则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其实第五之声，安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不如是也。世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徵声也。乐有用太蔟者，则变而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。黄钟为宫，则南吕羽声也。乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。应钟、黄钟，宫之变徵。文、武之出，不用二变声，所以在均外。鬼神之情，当以类求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，商，中声也。宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。何以知宫为先、其次角、又次徵、又次羽？以律吕次叙知之也。黄钟最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。圆丘方泽之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此叙，天地之叙也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？以律吕次叙之也。黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，南吕最短，此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子，故先以黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟于北方，人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。此三乐之始终也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。三月万物悉达，天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。圆丘乐虽以圜钟为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀
译旧版《尚书·禹贡》记载：“云梦士作乂。”太宗皇帝在位时，发现了古本《尚书》，上面写作“云土梦作乂”，于是下诏将《禹贡》改为依据古本。我考察后认为，孔安国的注解：“云梦泽在江南。”这是不对的。根据《左传》记载：“吴国人攻入郢都，楚昭王渡过雎水渡过长江，进入云地。楚王睡觉时，盗贼袭击他，用戈击打楚王，楚王逃往郧地。”楚王从郢都向西逃跑渡过雎水，那么应当是在江南；之后渡过长江进入云地，于是逃往郧地，郧地就是今天的安州。渡过长江之后才到达云地，进入云地之后才到达郧地，那么云地就在江北。《左传》说：“郑伯前往楚国，楚王在江南的梦泽打猎。”杜预注释说：“楚国的云、梦泽，跨越江南、江北。”既然说“江南的梦泽”，那么云地在江北就显而易见了。元丰年间，我从随州经过安陆，在入汉口处，有位景陵主簿名叫郭思，能讲述汉水、沔水之间的地理情况，他也认为江南是梦泽，江北是云泽。我用《左传》来验证，郭思的说法确实可信。江南即今天的公安、石首、建宁等县，江北即玉沙、监利、景陵等县，这里是水流汇聚的地方，地势最低。江南的浙江地区，水源稍高，云泽还是土地，梦泽已经治理成良田了，这说明古本的说法是恰当的。
卷五 乐律一
《周礼》记载：“凡是音乐，以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。如果演奏六变，那么天神都会降临，可以对他们行礼了。以函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。如果演奏八变，那么地祇都会出现，可以对他们行礼了。以黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。如果演奏九变，那么人鬼可以对他们行礼了。”凡是声音的高低，列为五等，用宫、商、角、徵、羽来命名。作为主音的叫宫，第二的叫商，第三的叫角，第四的叫徵，第五的叫羽，这叫做次序；名称可以改变，次序不可改变。以圜钟为宫，那么黄钟就是第五羽声，现在却称之为角，虽然称之为角，名称虽然改变了，但它实际上是第五声，怎么能改变呢？只是强行称之为角罢了。先王制定音乐的用意，大概不是这样的。世俗的音乐与郊庙的音乐不同，比如以圜钟为宫，那么林钟就是角声。音乐中如果用林钟，就改变而使用黄钟，这只是祭祀天神的声音罢了，并不是说能把羽声改变为角声。以函钟为宫，那么太蔟就是徵声。音乐中如果用太蔟，就改变而使用姑洗，这只是祈求地祇的声音罢了，并不是说能把羽声改变为徵声。以黄钟为宫，那么南吕就是羽声。音乐中如果用南吕，就改变而使用应钟，这只是祈求人鬼的声音罢了，并不是说能把均外的音声改变为羽声。应钟、黄钟，是宫声的变徵。周文王、周武王出现时，不使用二变声，所以它们在均外。鬼神的情状，应当以同类来寻求。朱弦越席，太羹明酒，用来与幽冥之神交往，不同于养生之道，这就是改变律吕的原因。声音中不使用商声，先儒认为是不喜欢杀伐之声。黄钟的太蔟，函钟的南吕，都是商声，这说明杀伐之声并非不使用，之所以不使用商声，是因为商是中声。宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角。所以商是中声。降兴上下之神，虚其中声即人声。摒弃人声，是为了专一于鬼神。宗庙的音乐，以宫为先，其次是角，再次是徵，再次是羽。宫、角、徵、羽相次，是人乐的次序，所以用来祈求人鬼。世俗音乐的次序是宫、商、角、徵、羽，这只是没有商声罢了，其余都使用，这是人乐的次序。怎么知道宫为先、其次是角、再次是徵、再次是羽？通过律吕的次序知道。黄钟最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，这是它们的次序。圆丘方泽的音乐，都以角为先，其次是徵，再次是宫，再次是羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越过金，不使用商声。木、火、土、水相次，是天地的次序，所以用来祭祀天地，五行的次序：木生火，火生土，土生金，金生水。这只是不使用金罢了，其余都使用。这个次序，是天地的次序。怎么知道角为先、其次是徵、再次是宫、再次是羽？通过律吕的次序知道。黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，南吕最短，这是它们的次序。这是四音的次序。天的气息始于子，所以先用黄钟；天的功绩完成于三月，所以终于姑洗。地的功绩显现于正月，所以先用太蔟；完成于八月，所以终于南吕。幽阴之气，汇聚于北方，是人最终归宿的地方，是鬼隐藏的地方，所以先用黄钟，终于应钟。这是三种音乐的始终。角，是万物生长的开始。徵，是万物的成就。羽，是万物的终结。天的气息始于十一月，到正月，万物萌动，地功显现之处，就是天功成就的时候，所以地以太蔟为角，天以太蔟为徵。三月万物都通达，天功完成之处，就是地功成就的时候，所以天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。八月生物都成熟，地的功绩终结，所以南吕作为羽。圆丘音乐虽然以圜钟为宫，却说“于是演奏黄钟，用来祭祀