补笔谈卷二

译这是戌位。巳和亥属于丁。兑卦初爻纳丁巳、丁亥。只说一个字就能得到的，是宫音与土；比如庚子、庚午，说一个字就能得到庚。辛丑、辛未，说一个字就能得到辛。戊寅、戊申，说一个字就能得到戊。己卯、己酉，说一个字就能得到己。所以它们都属于土，其余的都仿照这个规律。说三个字就能得到的，是徵音与火；比如戊子、戊午，说三个字就能得到庚。己丑、己未，说三个字就能得到辛。丙寅、丙申，说三个字就能得到戊。丁卯、丁酉，说三个字就能得到己。所以它们都属于火。说五个字就能得到的，是羽音与水；比如丙子、丙午，说五个字就能得到庚。丁丑、丁未，说五个字就能得到辛。甲寅、甲申，说五个字就能得到戊。乙卯、乙丑，说五个字就能得到己。所以它们都属于水。说七个字就能得到的，是商音与金；比如甲子、甲午，说七个字就能得到庚。乙丑、乙未，说七个字就能得到辛。壬申、壬寅，说七个字就能得到戊。癸丑、癸酉，说七个字就能得到己。所以它们都属于金。说九个字就能得到的，是角音与木。比如壬子、壬午，说九个字就能得到庚。癸丑、癸未，说九个字就能得到辛。庚寅、庚申，说九个字就能得到戊。辛卯、辛酉，说九个字就能得到己。所以它们都属于木。这出自《抱朴子》，说是《河图》、《玉版》上的文字。那么一为什么属于土，三为什么属于火，五为什么属于水，其中的说法是：“中央总括天的气为一，南方丹天的气为三，北方玄天的气为五，西方素天的气为七，东方苍天的气为九。”都是奇数而没有偶数，不知道是什么意思，全都无法推究考证。

译世俗在十月遇到壬日，北方人称之为“入易”，吴地人称之为“倒布”。壬日的气候如同本月，癸日稍暖类似九月，甲日类似八月，这样依次倒推，直到辛日。如果十一月遇到春秋季节就温暖，夏季就炎热，冬季就寒冷。辛日以后，自然符合时令。这并非出自阴阳家之书，但每年观察这种气候，有时也很准确，不知其中道理为何。

卢肇论述海潮，认为海潮是“由太阳的出没激荡而成”，这极其不合道理。如果是因为太阳的出没，那么每天应当有固定的时间，怎么还会有早晚的变化呢？我常考察它的规律，每当月亮正对子位或午位时，潮水就上涨，观察起来万无一失。这是在海上观察得到的潮水上涨的时间。如果离海较远，就需要根据地理情况增加时刻。月亮正对午位时上涨的为潮，那么正对子位时上涨的为汐；正对子位时上涨的为潮，那么正对午位时上涨的为汐。

历法在经典中可见的，只有《尧典》说“用闰月来定四季以成一年”。设置闰月的方法，从尧时开始才有，太古以前，又不知道是怎样的。设置闰月的方法，是先代圣王留下的，本来不应当议论。但事情确实有古人所未能想到而等待后人的，比如岁差之类，才在近世出现，这本来就没有古今的嫌疑。太阳一次出没称为一天，月亮一次盈亏称为一月。用日月来纪年，虽然名称已定，但月亮运行二十九天有余，又与太阳相会；一年十二次相会后还有剩余的日子。积累三十二个月，又剩余一次相会，节气与朔日逐渐相距渐远，中气不在本月，名实相乘，增加一个月称为“闰”。闰月产生于不得已，就像房屋倾斜时用楔子支撑一样。从此节气与朔日相互争夺，年份错乱。四季失位，计算繁杂。凡是积累月份成为季节，四季成为一年，阴阳消长，万物生杀变化的节律，都主要取决于节气。只是记录月亮的盈亏，都不关系一年的舒惨。现在却专门用朔日来定十二月，而节气反而不能主宰本月的政令。时节已经称为春天了，却还在执行肃杀的政令，这就是朔日在节气之前的情况。空称为乙年的春天，实际上是甲年的冬天；时节还称为冬天，却已经执行发生的政令，这就是朔日在节气之后的情况。空称为甲年的冬天，实际上是乙年的春天。这是空名的正月、二月、三月、四月反而成为真实，而生杀的真实反而成为寄托，又产生了闰月这样的赘疣，这大概是古人未曾思考到的。现在制定历法，不如用十二个节气作为一年，不再使用十二月。直接用立春之日作为孟春的第一天，惊蛰作为仲春的第一天，大月三十天，年年齐整，永远没有闰余。十二月常一大一小相间，即使有两个小月相并，一年也不过一次。这样，四季的节气常正，年份的政令不相凌夺。日月五星，也自然随之，不需要改变旧法。只有月亮的盈亏，事情虽然有相关的，如海潮、胎育之类，不干预岁时寒暑的节律，寄托在历法中可以。借用元祐元年为例，应当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。这样的历日，难道不简易端平，上符天运，免除补缀的劳苦吗？我先前验证天百刻有余、有不足，人们已经怀疑我的说法。又说十二次斗建应当随岁差迁徙，人们更加骇异。现在这个历法论述，尤其应当招致怪怒攻骂。但将来必定有人采用我的说法。

五行之时称为五辰，春夏秋冬，各主一时，用四时分属五行，则春夏秋冬虽属木火金水，但建辰、建未、建戌、建丑的月份，各有十八天属土。所以不能以时来说，必须用月来说。十二月称为十二辰，那么五行之时称为五辰。

《黄帝素问》有五运六气。所谓五运，甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。如甲巳所以为土，戊癸所以为火，大多不知道其原因。我按，《素问五运大论》：“黄帝问五运之所始于岐伯，引《太始天元册文》曰：‘始开戊已之分。’所谓戊己分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。”王砅注引《遁甲》：“六戊为天门，六己为地户。”天门在戌亥之间，奎、璧之分；地户在辰、巳之间，角、轸之分。凡阴阳皆始于辰，上篇所论十二月称为十二辰，十二支也称为十二辰，十二时也称为十二辰，日月星称为三辰，五生之时称为五辰。五运起于角、轸的，也始于辰。甲巳之年，戊已黅天之气经过角、轸，所以为土运。角属辰，轸属巳。甲巳之年，得戊辰、巳巳。天干都是土，所以为土运。下面都同此。乙庚之年，庚辛素天之气经过角、轸，所以为金运，庚辰、辛巳也。丙辛之年，壬癸玄天之气经过角、轸，所以为水运，壬辰、癸巳也。丁壬之年，甲乙苍天之气经过角、轸，所以为木运，甲辰、乙巳也。戊癸之年，丙丁丹天之气经过角、轸，所以为火运，丙辰、丁巳也。《素问

译《经》说：“始于奎、璧、角、轸，就是天地的门户。”凡是运气临到角、轸，那么气就在奎、璧来与之相应。气与运常常同在天地的门户。所以说：“土位之下，风气承接它。”甲己之年，戊己土临到角、轸，那么甲乙木就在奎、璧。奎属戌，璧属亥。甲己之年，得到甲戌、乙亥。下面的情况都与此相同。说“金位之下，火气承接它”的，是乙庚之年，庚辛金临到角、轸，那么丙丁火就在奎、璧。说“水位之下，土气承接它”的，是丙辛之年，壬癸水临到角、轸，那么戊己土就在奎、璧。说“风位之下，金气承接它”的，是丁壬之年，甲乙木临到角、轸，那么庚辛金就在奎、璧。说“相火之下，水气承接它”的，是戊癸之年，丙丁火临到角、轸，那么壬癸水就在奎、璧。古今谈论《素问》的人，都不能明白，所以详细论述如上。

译世上谈论阴阳的人，把十天干寄放在十二地支中，各自有五行相随。只有戊、己常常与丙、丁同行，五行家认为戊寄于巳，己寄于午；六壬家也认为戊寄于巳，而把己寄于未。只有《素问》以奎、壁为戊的分野，轸、角为己的分野。奎、壁在亥、戌之间，称为戊分，那么戊应当在戌。轸、角在辰、巳之间，称为己分，那么己应当在辰。遁甲以六戊为天门，天门在戌、亥之间，那么戊也应当在戌；六己为地户，地户在辰、巳之间，那么己也应当在辰。辰、戌都是土的位置，所以戊、己寄放在那里。两种说法正好相合。查考字书：戌，由戊和一组成。那么戊寄于戌，大概是有来历的。辰字由厂、音汉，由〇组成。音身。《左传》：“亥有二首六身。”也使用这个〇字。由乙、音隐，由己组成。那么己寄于辰，与《素问》、《遁甲》相符了。五行中土常与水相随。戊是阳土。一是水的生数。水是金的儿子，水寄放在西方金的末尾，是生水，而旺盛的土包裹着它。这就是戌的道理如此。己是阴土。六是水的成数。水是木的母亲，水寄放在东方木的末尾，是老水。而衰弱的土与它一起隐藏在厂下，是水土的暮年。厂，是可以居住的山岩。乙，是隐藏的意思。

律有实积的数目，有长短的数目，有周径的数目，有清浊的数目。所谓实积的数目，黄钟管长九寸，直径九分，用黍米填满其中，它的积数是九九八十一，这就是实积的数目；林钟长八寸，直径九分，八九七十二，《前汉书》称八八六十四，是错误的。解释在下文。其余的律以此类推。所谓长短的数目，黄钟九寸，三分减一，下生林钟，长六寸；林钟三分加一，上生太蔟，长八寸，这就是长短的数目，其余的律以此类推。所谓周径的数目，黄钟长九寸，周长九分；古人说“黄钟周长九分”，是举整数而言。仔细推算，应当是周长九分又七分之三分。林钟长六寸，也周长九分；十二律都周长九分。《前汉志》说“林钟周长六分”，是错误的。我在《乐论》中辨析得很详细。《史记》称“林钟五寸十分四”，这相当于六分九五十四，足以验证《前汉》的错误了。其余的律以此类推。所谓清浊的数目，黄钟长九寸为正声，一尺八寸为黄钟浊宫，四寸五分为黄钟清宫；加倍变长为浊宫，加倍变短为清宫。其余的律以此类推。

八卦有过揲的数目，有归余的数目，有阴阳老少的数目，有河图的数目。所谓过揲的数目，也叫八卦的策数：乾九揲而得到，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得到，揲必以四，四六二十四。这是乾坤的策数，过揲的数目。其余的卦以此类推。前卷叙述已很详细。所谓归余的数目：乾一爻三少，初变之初五，再变、三变之初各四，加上卦为十四爻，三合四十二，这是乾卦归余的数目。坤一爻三少，初变之初九，再变、三变各八，加上卦为二十六爻，三合七十八，这是坤卦归余的数目。其余的卦以此类推。阴阳老少的数目：乾九揲而得到，所以叫老阳的数目九；坤六揲而得到，所以叫老阴的数目六。震、艮、坎都是七揲而得到，所以叫少阳的数目七；巽、离、兑都是八揲而得到，所以叫少阴的数目八。所谓河图的数目：河图北方一，南方九，东方三，西方七，东北八，西北六，东南四，西南二，中央五。乾得到南、中、北，所以它的数目十五；坤得到东、西、南、东北、西北，所以它的数目三十；震得到东南、西南、东、西、北，所以它的数目十七；巽得到南、中、东北、西北，所以它的数目二十八；坎得到东南、西南、东北、西北、中，所以它的数目二十五；离得到东、西、南、北，所以它的数目二十；艮得到南、东、西、东北、西北，所以它的数目三十三；兑得到东南、西南、中、北，所以它的数目十二。

揲蓍的方法，每一爻包含四个卦，每一阳爻，乾为老阳，两多一少，不是震就是坎，不是坎就是艮。少在前，是震；少在中，是坎；少在后，是艮。三揲之中，包含这四个卦，才能成一爻。阴爻也是如此：三爻，坤为老阴，两少一多，不是巽就是离，不是离就是兑。多在前，是巽；多在中，是离；多在后，是兑。积三爻为内卦，内含十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦。所以含有十二卦，自己相重为六卦爻，总共得到六十四卦。重卦的方法：以下爻四卦乘中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，也是六十四卦。以内外六十四卦再自己相乘，为四千九十六卦，才成为《易》的卦。这就是卦法。

译揲蓍经过十八次变化，形成《易》中的一卦。一卦之中，蕴含着四千九十六卦，仔细推算才能显现。每一卦可以变为六十四卦，这是变卦的方法，《周易》就是这样。六十四卦变为四千九十六卦，这是之卦的方法。比如乾变为坤、变为屯、变为蒙，穷尽六十四卦。每一卦都如此，总共得到四千九十六卦。现在焦贡《易林》中所记载的就是这样。四千九十六卦最终又能回归成一卦，始终相互滋生，以首生尾，以尾生首，积累极微小的数目，以成就极大的数目；积累极大的数目，又回归为极微小的数目；循环没有开端，不知道哪里是头哪里是尾。所以《罔象成名图》说：“它广大没有外部，它微小没有内部，迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。”一卦变为六十四卦，六十四卦变为四千九十六卦；四千九十六卦又变回一卦。循环相互滋生，不知道它的开端。大小是统一的，积累小的成为大的，积累大的又成为小的，这难道不是统一吗？往来是统一的，头穷尽而成为尾，尾穷尽而反过来成为头，这难道不是统一吗？所以至诚可以预知未来，因为开始和结束没有不同。把夜晚当作过去，把白昼当作未来；把白昼当作过去，把夜晚当作未来。来去常常相互替代，而我之所以能知道它，是因为统一。所以能够储藏过去、预知未来，不值得奇怪。圣人独自从心中领悟，却无法用言语解释，所以设立卦象来指示世人。卦象怎么能储藏过去、预知未来，促成变化而役使鬼神呢？求学的人应当观察卦象，来探求圣人自然领悟的道理，清晰可见，然后才能储藏过去、预知未来，促成变化而役使鬼神了。《易》的卦象都是这样，不仅仅是这个数目。知道言语和卦象是糟粕，然后才可以探求《易》的真谛。

译官政

有一位朝廷官员，与王沂公（王曾）有旧交情，想谋求齐州的职位。王沂公说：“齐州已经派人去了。”于是便任命他去庐州。他不肯就任，说：“齐州的地位声望虽然低于庐州，但对我个人便利罢了。相公您不让任何事物失去其应有的位置，更改之前的任命，应当也不难。”王沂公严肃地说：“不让任何事物失去其应有的位置，只是指公平均平。如果夺取一个给予另一个，这一个不失去其应有的位置，那么那一个必定会失去其应有的位置。”那人羞愧沮丧地退下了。

孙伯纯（孙抃）在史馆任职，担任海州知州时，发运司商议设置洛要、板浦、惠泽三个盐场，孙伯纯认为不便。发运使亲自到郡中，坚决要设置。孙伯纯极力争辩反对，态度非常坚定。百姓拦住孙伯纯，自己说设置盐场是方便的。孙伯纯开导他们说：“你们这些愚昧的百姓，不知道长远的打算。官府买盐虽然有眼前的利益，但官盐的祸患在于卖不出去，而不在于盐不够。盐多了却卖不出去，留下的祸患将在三十年后。”等到孙伯纯离任，最终还是设置了这三个盐场。近年来，涟水、海州一带，刑狱案件、盗贼、徭役比过去逐渐繁多，大多是因为这三个盐场所设置的积盐如山，运输销售不畅，亏损拖欠，动不动就破产人家的产业，百姓才开始感到祸患。朝廷调拨军器，有弩机支架、箭杆之类，海州向来没有这些东西，百姓非常苦于此事，请求用鱼鳔胶来抵充。孙伯纯对他们说：“弩机支架、箭杆，大家都知道不是海州出产的，只是一时所需罢了。如果用本地出产的东西来替代，恐怕你们每年遭受摊派就没有尽头了。”他这种深远的考虑大多像这样。

孙伯纯在史馆任职，担任苏州知州时，有不成器的子弟与人争论“状”字应当从“犬”还是从“大”，因而构陷诉讼。孙伯纯命令他们脱下头巾腰带，纱帽下面竟是青色的头巾。孙伯纯在判词上写道：“偏旁从‘大’，经传中没有听闻；头巾帽子用青色，与屠夫酒贩有何区别？酌情判处小杖八下。”苏州百姓听到这件事，把它当作谈资。

忠定张尚书（张咏）曾任鄂州崇阳县令。崇阳有很多荒地，百姓不从事耕织，只以种植茶叶为业。张咏命令百姓砍掉茶园，诱导他们种植桑麻。从此茶园逐渐减少，而桑麻在鄂州、岳州之间特别兴盛。到了嘉祐年间，改革茶法，湖湘地区的百姓苦于茶租，唯独崇阳的茶租最小，百姓羡慕其他县邑，思念张咏的恩惠，建立庙宇来报答他。有进城买菜的百姓，张咏召来告诫他说：“住在城里的人，没有土地种植，而且有其他职业，买菜是可以的。你们村民，都有土地，为什么不自己种植而花钱买菜？”鞭打后让他们回去。此后各家都设置了菜园，至今把萝卜称为“张知县菜”。

权智

王子醇（王韶）任枢密使，统帅熙河地区时，西戎想要入侵，先派人侦察我方的虚实。巡逻士兵抓获了此人，搜查他衣服边缘的夹层中，获得一封信，上面详细记录了熙河地区人马、草料、粮食的数量，官员们都想要肢解他以殉职。王子醇忽然判处杖背二十，在脸上大刺“蕃贼决讫放归”六个字，放了他。这时恰好有大量的步骑兵戍守，草料粮食也很丰富。虏人得到间谍书信，知道已有防备，他们的阴谋于是停止。

宝元元年，党项包围延安七天，几次濒临危险。范侍郎（范雍）作为主帅，忧虑表现在脸色上。有一位老军校站出来，自己说：“我是边疆人，遭遇围城好几次，形势有接近今天的。虏人不擅长攻城，最终不能攻克。今天虽然万分危险，我可以担保。如果有不测，我甘愿被斩首。”范雍赞赏他言语壮烈能安定人心，也因此稍微安心。事情平息后，这位军校大大受到赏赐提拔，谈论懂军事、善于料敌的人，首先称赞他。有人对他说：“当时敢肆意妄言，万一言语不灵验，必须伏法。”军校笑着说：“您没有思考过。如果城池真的陷落，哪有空闲杀我？只是想安定众人的心罢了。”

韩信袭击赵国，先派一万人背水列阵，然后树立大将的旗鼓，出井陉口，与赵军大战；假装失败，丢弃旗鼓逃向水上。军队背水列阵，已经是危险的做法；又丢弃旗鼓趋向它，这必定是失败的态势。而韩信使用它的原因，是因为陈余是老将，不用必定失败的态势去引诱他，不能使他上当。韩信知道自己才能超过陈余，才敢使用这个计策。假使陈余比韩信稍微狡猾一点，韩信难道能不失败吗？这就是所说的了解敌人了解自己，衡量敌人制定计策。后来的人不衡量敌势，模仿韩信的举动，必定失败无疑。汉五年，楚汉在垓下决一胜负，韩信率领三十万军队，亲自抵挡。孔将军在左边，费将军在右边；高帝在他们后面；绛侯、柴武在高帝后面。韩信先交战不利；孔将军、费将军纵兵攻击，楚军不利；韩信再次乘势攻击，大败楚军。这也是攻取赵国的策略。韩信当时威震天下，项羽所忌惮的，只有韩信罢了。韩信率领三十万军队不利而退却，真的是退却；然后项羽不怀疑。所以韩信与两位将领得以乘其空隙，这是“建成堕马”的态势。韩信的军队虽然退却，但两位将领维持其左右，高帝的军队在他们后面，绛侯、柴武又在高帝后面，不同于背水的危险，这是用来对待项羽的。如果用破赵的举动，就灭亡了。这都是韩信的奇策。观察古人，应当探求其意图，不只是看其举动。班固写《汉书》，竟然删去了这一件事。大概班固没有考察得到项羽的原因，正在于这一战罢了。自古以来说韩信善于用兵，书中不见韩信所以善于用兵的原因。我认为韩信劝说高帝，还定三秦，占据天下根本，可见其果断；俘虏魏豹，斩杀龙且，可见其智慧；攻取赵国、打败楚国，可见其应变；向西进军灭亡俘虏，可见其有大志。这些是他超过常人的地方，可惜《汉书》

译疏漏之处，随意地显露在这里。

译种世衡起初修筑清涧城时，有一位紫山寺的僧人法崧，性格刚毅果断且有谋略，以义烈自许。种世衡将他招致门下，任由他随心所欲，供给的财物不计其数。法崧酗酒，亲近赌博，无所不为，种世衡对待他反而更加优厚。留了一年多，法崧也深深感激种世衡的恩德，对自己所处的地位毫不怀疑。有一天，种世衡突然发怒对法崧说：“我这样对待你，你却暗中与贼寇勾结，为何辜负我？”将他拉下来戴上刑具捆绑拷打，极其痛苦。整整一个月，濒临死亡好几次。法崧始终不服，说：“法崧是男子汉！您听信奸人的话，想要杀我，那就杀吧。我终究不会用不义之事来诬陷自己。”毅然不顾。种世衡审察他不可屈服，为他解开绑缚让他沐浴，再次请他进入卧室，厚意抚慰并向他道歉说：“你没有过错，只是稍微试探你罢了。想让你做间谍，万一被胁迫，将会泄露我的事情。假如敌人以此逼问你，你能不背叛我吗？”法崧沉默片刻说：“试着为您去做吧。”种世衡丰厚地赠予他财物并打发他走，将几条军机秘密交给法崧说：“可以拿这些作为凭借，仍然假装向西羌报告。”临行时，种世衡脱下自己穿的棉袍赠送给他，说：“胡地苦寒，以此作为分别的纪念。到了那里，必须千方百计求得见遇乞，不是这个人无法得到他的心腹信任。”遇乞，是敌人的谋臣。法崧按照所教的方法，辗转求见遇乞。敌人察觉并怀疑他，将他逮捕交给有关部门。几天后，有人从袍领中发现了种世衡写给遇乞的信，言辞非常亲密。法崧起初不知道领中有信，敌人对他用尽酷刑，他始终不透露实情。敌人因此怀疑遇乞，释放了法崧，将他流放到北境。过了很久，遇乞最终因被怀疑而死。法崧偶然得以逃脱归来，将敌营中的事情全部上报。朝廷记录他的功劳，补任右侍禁，改姓为王。法崧后来官至诸司使，至今边境的人称他为王和尚。种世衡本意是将法崧作为死间，偶然得以生还，也是命运吧。康定年间之后，种世衡多次出奇计。我在边境时，从边境人那里得知得很详细，为他重新制作庙像，将他的事迹记录在篇章中。

祥符年间，宫中失火。当时丁晋公主持修复宫室，担心取土路途遥远，于是命令在大街上挖掘取土，不久都形成了巨大的沟渠。于是决开汴水流入沟渠中，引导各道的竹木排筏以及船只运输各种材料，全部从沟渠中进入直到宫门。事情完毕后，却将废弃的瓦砾灰土填入沟渠中，又恢复为街道。一举而三项工程完成，节省的费用以亿万计。

建国初期，两浙进献龙船，长二十多丈，上面建有宫室层楼，设置御榻，以备皇帝巡游。年久船腹损坏，想要修理，但在水中无法施工。熙宁年间，宦官黄怀信献计，在金明池北挖掘大水池，可以容纳龙船，下面放置柱子，用大木梁支撑，修补完毕后，再用水浮起船，撤去梁柱。用大屋覆盖它，于是成为藏船的屋子，永远没有暴露在外的忧患。

艺文

李学士种世衡，喜欢藏书。有一幅晋人的墨迹，在他儿子李绪那里。长安石从事曾经向李君借去，偷偷临摹了一本，献给文潞公，认为是真迹。一天文潞公会客，拿出书画，而李君在座，一见此帖，惊讶地说：“这帖是我们家的东西，怎么忽然到这里？”急忙派人回家，取来验证，才知道潞公所收藏的是摹本。李君才知道是石君传出的，全部告诉潞公。而在座的客人纷纷进言，都说潞公所收藏的是真迹，而李君所收藏的是摹本。李君于是感叹说：“他们人多我人少，哪里还能辩白？今天才知道自己孤寒。”

章枢密章子厚擅长书法，曾经有话说：“写字极需用意，不用意而用意，都不能佳妙。这其中有妙理，不是心中领悟的人，不懂我的话。”他曾经自称“墨禅”。

世上谈论书法的人，多自称书法不必有法度，各自成为一家。这话只得到了一方面的道理。譬如西施、毛嫱，容貌虽然不同，但都是丽人；然而手必须是手，脚必须是脚，这是不可改变的。写字也是这样，虽然形气不同，掠笔必须是掠笔，磔笔必须是磔笔，千变万化，这是不可改变的。如果掠笔不成掠笔，磔笔不成磔笔，纵然其精神筋骨像西施、毛嫱，但手脚乖戾，终究不是完人。杨朱、墨翟，贤能辩才过人，但最终不入圣人的境界。完全得到师法，法度完备，还是奴书；然而必须从此入门。超过这一路，才涉及妙境，无迹可窥，然后入神。

现在世俗称为隶书的，只是古人的“八分书”，说最初从篆文变为隶书，还保留二分篆法，所以称为八分书。后来完全变为隶书，即现在的正书、章草、行书、草书都是。后来的人错误地称古八分书为隶书，以现在的书为正书，却不知道所谓正书者，是隶书中端正的罢了。其余行书、草书，都是隶书。杜甫《李潮八分小篆歌》说：“陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”苦县，是《老子朱龟碑》。《书评》说：“汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，都是现在所谓的隶书。杜甫诗也只称为八分。”又《书评》说：“汉、魏牌榜碑文，不是篆书就是八分，未曾用隶书。”知道汉、魏碑文都是八分，不是隶书。

江南府库中，书画极多。其印记有“建业文房之印”、“内合

译“同印”。“集贤殿书院印”，用墨来钤盖，称为金图书，是说只有这方印是用黄金制成的。各种书画中，时常有李后主的题跋，但他从未题写书画作者的姓名；只有钟隐的画作，都是后主亲笔题写“钟隐笔”三个字。后主擅长绘画，尤其精于画鸟雀。有人说：“凡是题有‘钟隐笔’的，都是后主自己画的。后主曾经自号钟山隐士，所以隐去自己的名字，称为钟隐。他并非姓钟的人。现在世间流传的钟隐画作，只要没有后主亲笔题字的，都不是真迹。”

译器具与用物

熙宁八年，章子厚与我一同主管军器监，奉旨讨论兵车的制度。本监依据《周礼·考工记》及《诗经·小戎》考证确定：车轮高六尺，车轵高三尺三寸，这是从毂的末端到地面的高度。加上车轸的宽度共四尺。车牙的周长为一尺一寸，厚度为一尺三分寸之二，这是车罔。车毂长三尺十寸，直径为一尺三分寸之二，轮辐插入毂中的孔深三寸九分寸之五，这是毂上凿眼插辐的地方。大穿的内径为四寸五分寸之二，《考工记》称之为“贤”，是车毂内部的穿孔。小穿的内径为三寸十五分寸之四，《考工记》称之为“轵”，是车毂外部的穿孔。辐条长九寸半，辐条外露部分一尺九寸，加上辐条插入毂中的三寸半，共三尺二寸，正好是车毂的长度。金属包边的厚度为一寸，无论大小穿，其金属包边都是一寸。辐条宽三寸半，深度也如此。车厢高六尺六寸，车队深四尺四寸。“队”音同“遂”，指车厢的深度。大概深度四尺四寸，宽度六尺六寸。车式深一尺四寸三分寸之二，其中七寸三分寸之一在车轸内部。车式高三尺三寸，取车厢宽度的一半作为高度。车较高二尺二寸，通高五尺五寸。车较，是车厢两侧伸出车式上方的部分，加上车的高共五尺五寸。车轸的周长为一尺一寸，这是车后的横木。车式的周长为七寸三分寸之一，车较的周长为四寸九分寸之八，车轵的周长为三寸二十七分寸之七，这里的车轵是指车厢两侧竖直的木柱，与车毂末端同名的横木。车轛的周长为二寸八十一分寸之十四，这是车式竖直的部分，横木如同车较竖直的车轵而名称互异。任正的周长为一尺四寸五分寸之二，这是车厢下方三面支撑车身正直的木材。车辀深四尺七寸，这是像梁舡一样的车辀。车轵高三尺三寸。这车辀如同桥梁，向上弯曲四尺七寸。加上衡颈共八尺七寸；国马高八尺，除去衡颈的高度就与马的高度相当。车辀长一丈四尺四寸。軓前长十尺，车队深四尺四寸。軓前长一丈。马鞭长五尺。衡的周长为一尺三寸五分寸之一，长六尺六寸；轴的周长为一尺三寸五分寸之一；伏兔的周长为一尺四寸五分寸之二；车辀对应伏兔的地方，与任正相应。颈的周长为九寸十五分寸之九；颈是车辀前端支撑衡的部分。踵的周长为七寸七十五分寸之五十一。踵，是车辀后端承接辕下的部分。轨宽八尺，即两条车辙之间的距离。阴的长度如同轨的长度。位于轨的前侧。〇二，前面连接骖马的缰绳，后面连接阴。在骖马的外侧，用来防止马匹向外跑。胁驱长一丈，用皮革制成，前面系在衡上，位于骖马内侧，胁用来防止马匹向内挤。服马的颈部对着衡轭，两匹服马齐头并进。骖马齐衡，两匹骖马呈雁行排列，意思是稍微落后一点。缰绳有六条。服马两条缰绳，骖马一条缰绳。度量都以周尺为标准。一尺相当于当今七寸三分稍强。依法令交付作坊制造车辆，并练习五种御车的方法。这年秋季八月，举行大阅兵，皇上在延和殿亲自检阅。车辆收藏在武库中，仅作为礼仪器物备用罢了。

古鼎中有三足都是空心的，中间可以容纳物品的，就是所谓的鬲。煎煮调和的方法，通常希望汤汁在下面，肉块在上面，这样容易煮熟而且不会局部烂掉。等到把肉放入鼎中，浑浊的渣滓都会沉到足中。《鼎卦》初六爻辞说：“鼎颠趾，利出否。”意思是说浑浊的恶物下沉，需要先倒出来使其空虚；九二阳爻，才算是鼎中的实物。现在京城擅长煮猪肉的大屠户，用钩子悬挂着煮，不让肉贴着锅底，这也是古人的遗意。又古代铜香炉，多在底部镂空，先在炉中放入火，然后用灰覆盖在上面，火势旺盛则难以熄灭而持久。又为了保护炉子不烫坏席子，就做成盘状盛水，用来浸湿炉足，并且承接掉落的灰爆。其他古代器具，大都有巧妙的用意，而形制纹画，大体上多相同。大概有所传授，各自遵守师法，后人不敢擅自更改。现在众多学者每个人都出于自己的意思，奇邪浅陋，抛弃古法自用，不止是器械如此而已。

大夫七十岁而有阁。天子的阁，左边通达五层，右边通达五层。阁，是板格，用来放置膳食的，正是现在的立鐀。现在吴人把立鐀称为厨，起源就在这里。因为它储存食物，所以称为厨。

补笔谈卷三

奇异之事

韩魏公在庆历年间以资政殿学士的身份统帅淮南，一天，后园中有一株芍药，分出四个枝杈，每个枝杈各开一朵花，上下是红色，中间是黄色花蕊相间。当时扬州的芍药还没有这一品种，现在称为“金缠腰”的就是这种。韩公觉得奇异，开了一次宴会，想邀请四位客人来欣赏，以应和四朵花的祥瑞。当时王岐公担任大理寺评事通，王荆公担任大理评事佥判，都被召来。还少一位客人，因为判钤辖诸司使忘记了他的名字，官职最长，于是选取他来凑数。第二天早衙，钤辖者申报突发疾病没有到。还少一位客人，命令取过客登记簿寻找一位朝官来补足，过客中没有朝官，只有陈秀公当时担任大理寺丞，于是共同赴会。到酒席中间，剪下四朵花，四位客人各戴一枝，非常盛大，后来三十年间，四人都做了宰相。

沿海地区向来缺少士人。祥符年间，廉州人梁氏选择地方安葬亲人，来到一座山中，听居住的人说：十天前，有几十只乌龟背负一只大龟葬在这座山中。梁氏认为龟是神物。那个安葬的地方或许是福地，他与人登山观看，只见有坟墓的形状。试着挖掘，果然得到一只死龟，梁氏于是改葬其他地方。在龟穴的地方安葬了他的亲人。后来梁氏生了三个儿子：立