卷十九 器用
卷十九 器用
礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。余游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起。煌煌，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或说黄目乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日“诸葛士全茖茖鸣钲。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术土所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪；则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正也有一钲。所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大底先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或日：“《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有谣瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲穀壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时；彀壁如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。
礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，乃所谓云、雷之象也。今《汉书》罍字作裛，盖古人此饰罍，后世自失传耳。
唐人诗多有言吴钩者。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。
郓州发地得一铜弩机。甚大，制作极工。其侧有刻文日：“臂师虞士，牙师张柔。”史传无此色目人，不知何代物也。
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之“神臂弓”，最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。
古剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。沈卢谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁不茎榦；不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人而大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍復量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剥不可读。按《秋官大司寇》：“以肺石达穷民。”原其义，乃伸冤者击之，立其下，然后土听其辞，如今之挝登闻鼓也。所以肺形者，便于垂。又肺主声，声所以达其冤也。
熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，皆“顺天”“得一”。当时在庭皆疑古无“得一”年号，莫知何代物。余按《唐书》，史思明僭号铸“顺天”“得一”钱。“顺天”其伪年号，“得一”特以名铸钱耳，非年号也。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜
译卷十九 器用
《礼书》中记载的黄彝，是画着人眼作为装饰，称为“黄目”。我游历关中时，得到一只古铜黄彝，却完全不是这样。它的刻画非常繁复，大体上像缪篆，又像阑盾之间所画的回波曲水纹样。中间有两只眼睛，像大弹丸一样突起。光彩鲜明，这就是所谓的黄目。看它的纹饰，隐约可见牙角口吻的形象。有人说黄目本身就是一种器物。又记得我前年在姑熟王敦城下的土中挖得一只铜钲，刻在底部写着“诸葛士全茖茖鸣钲”。茖就是古落的字，这是部落的落。士全，只是部将的名字罢了。钲中间铸有一物，有角，羊头；它的身体也像篆文，像如今方士所画的符箓。旁边有两个字，是大篆“飞廉”二字，篆文也很古怪；那么钲上所画的，大概是飞廉吧。飞廉，是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一只钲。所画的飞廉及篆字，与这只相同。由此验证，黄目大概也是一种器物。像飞廉这类，其形状似字非字，似画非画，恐怕古人另有深意。大体上先王的器物，都不苟且制作。从前夏后铸鼎来辨别神怪奸邪，大概也是这类。遗憾没能深入探究其中的道理，必定有所指。有人说：“《礼图》中的樽彝，都是用木头做的，没听说过用铜的。”这也未必确切，如今人们得到古铜樽的极多，怎能说没有？如《礼图》说“瓮用瓦制作”，《左传》中却有瑶瓮；律用竹制作，晋代舜祠下却发掘出玉律。这也没有固定的法则。如蒲谷璧，《礼图》全都画成草稼的样子，如今世人发掘古墓得到蒲璧，却是刻着蓬蓬如蒲花盛开时的纹样；彀璧像粟粒罢了。那么《礼图》也不能作为依据。
《礼书》说罍画着云雷的图像，然而不知道雷是什么形状。现在祭器中画的雷，有画成鬼神击鼓的形象，这非常不合常理。我曾得到一只古铜罍，环绕腹部都有画，正像人间屋梁上所画的曲水纹。仔细观看，原来是云、雷相间作为装饰，这就是所谓的云、雷图像。现在《汉书》中罍字写作裛，大概是古人这样装饰罍，后世自然失传了。
唐人诗中多有提到吴钩的。吴钩，是刀的名字，刀刃弯曲。现在南蛮使用它，叫做葛党刀。
古法用牛皮制作箭袋，睡觉时把它当作枕头。利用其中间空虚，贴近地面枕着，几里内有人马的声音，都能听到。因为空虚能容纳声音。
郓州发掘土地得到一只铜弩机。非常大，制作极其精巧。侧面有刻文说：“臂师虞士，牙师张柔。”史传中没有这种官职的人，不知道是哪个朝代的器物。
熙宁年间，李定进献偏架弩，像弓但安装了弓臂和踏脚。用脚踏脚抵地来张弓，射三百步，能穿透重甲，称为“神臂弓”，是最锋利的兵器，李定本是党项羌酋长，自己投归朝廷，官至防团而死，几个儿子都以骁勇在西边称雄。
古剑有沈卢、鱼肠的名字，沈音湛。沈卢是说它湛湛然黑色。古人用钢做刀刃，用柔铁做剑身；不然就会多断折。剑的钢刃，容易毁缺，巨阙就是这样。所以不能纯用钢。鱼肠就是现在的蟠钢剑，又叫做松文。取鱼烤熟，剥去胁肉，看见它的肠子，正像现在的蟠钢剑纹样。
济州金乡县发掘一座古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓，石壁刻着人物、祭器、乐架之类。人的衣冠品类很多，有像现在的幞头的，巾额都是方的，都符合现在的制度，只是没有脚罢了。妇女也有像现在的垂肩冠的，像近年所服的角冠，两翼抱面，下垂及肩，几乎没有小差异。人情不相远，千余年前冠服已经曾经这样。祭器也有类似现在的食器的。
古人铸造镜子，镜子大就平，镜子小就凸。凡是镜子凹就照人显得大，凸就照人面显得小。小镜子不能完整照见人面，所以让它微微凸起，使人面显得小，那么镜子虽小却能完整容纳人面，仍然衡量镜子的大小，增减高低，常使人面与镜子大小相称。这是工匠的巧智，后人不能制造。近来得到古镜，都刮磨得平整，这就是师旷所以感叹知音难觅的原因。
长安故宫阙前，有唐肺石还在。它的形制像佛寺所击的响石但非常大，长约八九尺，形状像垂下的肺，也有铭文，但剥蚀不可读。查《秋官大司寇》：“用肺石传达穷民。”推究它的意义，是伸冤者击打它，站在下面，然后官吏听取他的诉辞，像现在的挝登闻鼓。所以做成肺形，是为了便于垂挂。又肺主声，声音用来传达冤屈。
熙宁年间，曾发掘土地得到大钱三十余千文，都是“顺天”“得一”。当时在朝堂的人都怀疑古代没有“得一”年号，不知道是哪个朝代的器物。我查《唐书》，史思明僭号铸造“顺天”“得一”钱。“顺天”是他的伪年号，“得一”只是用来命名铸钱罢了，不是年号。
世上有透光镜，镜背有铭文，共二十个字，字极古，不能读懂。用镜子承接日光，那么背文及二十个字，都透映在屋壁上，清清楚楚。有人推究它的道理，认为铸造时薄的地方先冷，只有背文上稍厚，后冷而铜
缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。余观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
译缩多。文字虽然在背面，但镜面隐约可见痕迹，因此在光照下显现出来。我观察后认为，道理确实如此。然而我家有三面铜镜，又见过别人家收藏的铜镜，都是一样的，纹饰图案和铭文没有细微差别，形制非常古老。只有这一种铜镜光线能透过，其他铜镜即使很薄的也都不能透光。推测古人另外自有特殊的方法。
余顷年在海州，人家穿地得一弩机，其望山甚长，望山之侧为小矩，如尺之有分寸。原其意，以目注镞端，以望山之度拟之，準其高下，正用算家勾股法也。《太甲》曰：“往省括于度则释。”疑此乃度也。汉陈王宠善弩射，十发十中，中皆同处，其法以“天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙。”其言隐晦难晓。大意天覆地载，前后手势耳；参连为奇，谓以度视镞，以镞视的，参连如衡，此正是勾股度高深之术也；三经、三纬，则设之于堋，以志其高下左右耳。余尝设三经、三纬，以镞注之发矢，亦十得七八。设度于机，定加密矣。
余于关中得一铜匜，其臂有刻文二十字日：“律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。”皆小篆。律人当是官名。《王莽传》中不载。
青堂羌善锻甲，铁色青黑，莹彻可鉴笔发，以麝皮为絤旅之，柔薄而韧。镇戎军有一铁甲，匵藏之，相传以为宝器。韩魏公帅泾、原，曾取试之。去之五十步，强弩射之，不能入。尝有一矢贯扎，乃是中其钻空；为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此。凡锻甲之法，其始甚厚，不用火，冷锻之，比元厚三分减二乃成。其未留头许不锻，隐然如瘊子。欲以验未锻时厚薄。如浚河留土筍也。谓之“瘊子甲”。今人多于甲札之背隐起，伪为瘊子，虽置瘊子，但无非精钢，或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗云：“破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。”非虚语也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。余曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故物多不精。
屋上覆橑，古人谓之“绮井”，亦曰“藻井”，又谓之“覆海”。今令文中谓之“斗八”，吴人谓之“罳顶”。唯宫室祠观为之。
今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。
大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫记其数。至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。元丰中，復造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。其稳利坚久，历世不能窥其法。世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
卷二十 神奇
世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。如此，则“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。”即此也，其来亦远矣。鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。相传云：“黄巢曾以剑佛之。”凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深
译我前些年在海州，有人家挖地时得到一件弩机，它的望山很长，望山侧面刻有小刻度，像尺子上的分寸一样。推究它的设计意图，是用眼睛注视箭镞的尖端，用望山上的刻度来估量，以此校准箭矢的高低，这正是运用了数学中的勾股定理。《尚书·太甲》说：“往省括于度则释。”我怀疑这“度”指的就是望山。汉代陈王刘宠擅长射弩，十发十中，且都射中同一位置，他的方法是“天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，关键在于机牙。”这些话隐晦难懂。大致意思是，“天覆地载”指的是前后持弩的手势；“参连为奇”，是说用望山看箭镞，用箭镞看靶心，三点连成一线如秤杆般平衡，这正是勾股定理测量高深的技术；“三经、三纬”，则是在箭靶上设置标记，用来指示高低左右。我曾设置三经三纬，用箭镞对准后发射，也能十中七八。如果在弩机上设置刻度，那就更加精密了。
我在关中地区得到一件铜匜，它的把手上有二十个字的刻文：“律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。”都是小篆字体。律人应当是官名，《王莽传》中没有记载。
青堂羌人善于锻造铠甲，铁色青黑，光亮透明可以照见笔毫头发，用麝皮做衬里，柔软薄而坚韧。镇戎军有一副铁甲，装在匣子里收藏，相传是宝物。韩琦任泾原路经略安抚使时，曾取来试验。在五十步外，用强弩射击，不能射穿。曾经有一支箭射穿，却是射中了铆钉孔；因为被铆钉孔刮擦，铁片都反卷起来，坚硬到这种程度。凡是锻造铠甲的方法，开始时铁片很厚，不用火加热，冷锻加工，比原来的厚度减少三分之二才完成。其中留下拇指大小的一块不锻打，隐约像瘊子一样。这是为了检验锻造前铁片的厚薄，就像疏浚河道时留下土笋一样。这叫做“瘊子甲”。现在很多人喜欢在甲片背面凸起，伪造瘊子，即使有瘊子，也只不过是用精钢，或者用火锻造成，都对实用没有帮助，只是外表装饰罢了。
朝士黄秉年轻时住在长安，游览骊山，遇到道士修理故宫的石渠，在石头下面得到一支折断的玉钗，刻成凤头形状，已经破损残缺，但制作精巧，后人无法做到。郑嵎《津阳门》诗说：“破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。”不是虚话。我又曾路过金陵，有人发掘六朝陵墓，得到很多古物。我曾见过一支玉臂钗，两头装有转轴，可以屈伸，合拢后呈圆形，几乎看不到缝隙，上面缠绕着九条龙，工艺巧夺天工。世人常说古代民风淳朴，工匠大多粗陋笨拙，这大错特错。古物极其精巧，正是由于民风淳朴的缘故。民风淳朴，工匠就不苟且。后世风俗虽然奢侈，但工匠的用心不如古人，所以器物大多不精良。
屋顶上覆盖的椽子，古人称之为“绮井”，也叫“藻井”，又叫做“覆海”。现在的法令文书中称之为“斗八”，吴地人称之为“罳顶”。只有宫殿、庙宇、道观才这样做。
现在人们在地下得到的古印章，大多是军中官员的。古代佩戴印章，罢免、调职、死亡都要上交印绶；能够用印绶下葬的极少。土中得到的，大多是战死沙场的人。
皇帝的大驾玉辂，是唐高宗时制造的，至今还在进献使用。从唐朝到现在，总共三次到泰山封禅。其他巡游，记不清次数。至今完好坚固，乘坐它安稳如山岳，在上面放一杯水也不会晃动。庆历年间，曾经另外制造玉辂，召集天下最好的工匠制作，乘坐时摇晃不安，最终废弃不用。元丰年间，又制造了一辆，尤其极尽工巧，还没有进献使用，刚陈列在大庭中，车棚恰好倒塌，于是压碎，只好只用唐代的玉辂。它的稳定便利坚固耐久，历代都不能窥探其方法。世人传说有神物保护它，如果走在其他辂车后面，就会隐约听到声音。
卷二十 神奇
世间有人得到雷斧、雷楔，说：“是雷神掉下来的，多在雷击之下得到。”但我未曾亲眼见过。元丰年间，我住在随州，夏天大雷击断一棵树，树下果然得到一个雷楔，确实像传说那样。凡是雷斧大多用铜铁制成；雷楔则是石头，像斧头但没有孔。世人传说雷州多雷，那里有雷祠，其间多雷斧、雷楔。查阅《图经》，雷州境内有雷水、擎水两条河，雷水穿过城下，于是以此命名州。这样看来，“雷”本来就是水名，说“多雷”是荒谬的。但是高州有电白县，那是邻近的地方，又怎么说呢？
越州应天寺有鳗井，在一块大磐石上，高几丈，井口才几寸见方，只是一个石洞，深度不可知，唐代徐浩诗说：“深泉鳗井开。”就是这里，它的来历也很早了。鳗鱼时常出来游玩，人们把它取来放在怀里袖间，它毫无惊恐猜疑。像鳗鱼但有鳞片，两只耳朵很大，尾巴有刀刃的痕迹。相传：“黄巢曾用剑砍过它。”凡是鳗鱼出来游玩，越中必定有水旱瘟疫之灾，乡人常以此作为预兆。
治平元年，常州日落时分，天上有大声如雷，原来是一颗大星，几乎像月亮一样，出现在东南方。过了一会儿又震响一声，移到西南方。又震响一声坠落在宜兴县百姓许氏的园子里。远近都看见了，火光赫然照亮天空，许氏的篱笆都被烧毁。这时火熄灭了，看地上有一个像杯子口大小的洞，极深。向下看，星星在里面，闪闪发光。过了很久渐渐变暗，仍然很热不能靠近。又过了很久，打开那个洞，深