卷二十一 异事异疾附
望东则见；盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又復见之。孙彦先云：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。”
译向东望去，便看见了；原来是傍晚的彩虹。站在涧的西边向东看，却被阳光灼射，什么都看不见。过了很久，彩虹渐渐移向正东，越过山头而去。第二天走了一程，又再次看见了它。孙彦先说：“虹，是雨中的日光影像，阳光照射到雨上就会产生。”
皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似“在”字，字稍异。一夕之间，数万家无一遗者；至于卧内深隐之处，户牖间无不到者。莫知其然，后亦无他异。
延州天山之巅，有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县。详“肤施”之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书》，肤施县乃秦县名，此时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说。虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中，施昌言镇鄜、延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取；金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为拉碎，但伫一小函中埋之。东上阁门使夏元象，时为兵马都监，亲董是役，为余言之甚详。至今天山仓侧，昏后独行者往往与鬼神遇，郡人甚畏之。
余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。变使焊之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。
世传湖、湘间因震雷，有鬼神书“谢仙火”三字于木柱上，其字入木如刻，倒书之。此说甚著。近歳秀州华亭县，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒书，云：“高洞杨雅一十六人火令章。”凡十一字，内“令章”两字特奇劲，似唐人书体，至今尚在，颇与“谢仙火”事同。所谓“火”者，疑若队伍若干人为“一火”耳。余在汉东时，清明日雷震死二人于州守园中，胁上各有两字，如墨笔画，扶疏类柏叶，不知何字。
元厚之少时，曾梦人告之：“异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林。”厚之自思素无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院子：一人韩持国维，一陈和叔绎，一邓文约绾，一杨元素绘，并厚之名绛。五人名皆从“系”，始悟弟兄之说。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家折柿木，中有“上天大國”四字。余亲见之，书法类颜真卿，极有笔力。“國”字中间“或”字，仍挑起作尖吕，全是颜笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当“天”字中分，而“天”字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。
卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。
余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉復为完肉；又咒之，则熟肉復为生肉；又咒之，则生肉能动，復使之能活，牛者復为牛，羊者復为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而復咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但日“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，更无他术。
寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得小金饼，上有篆文“刘主”字，世传“淮南王药金”也。得之者至多，天下谓之“印子金”是也。然止于一印，重者不过半两而已，鲜有大者。余尝于寿春渔人处得一饼，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分明。传者以谓埿之所化，手痕正
译皇祐年间，苏州百姓家中一夜之间有人用白垩在墙壁上写字，全都像“在”字，字形稍有不同。一夜之间，数万户人家没有一家遗漏的；至于卧室深处隐蔽的地方，门窗之间没有不到的。没有人知道是怎么回事，后来也没有其他异常。
延州天山之巅，有奉国佛寺，寺中庭院里有一座墓，世代相传是尸毗王的墓。尸毗王出自佛经《大智度论》，说曾经割下身上的肉来喂饿鹰，直到肉割尽。今天山脚下有濯筋河，那个县叫肤施县。仔细推敲“肤施”的含义，也与尸毗王的故事相符合。查考《汉书》，肤施县是秦代的县名，那时还没有佛经，怀疑是后人附会县名编造的说法。虽然有唐代的一块石碑，但已经模糊断裂无法辨认。庆历年间，施昌言镇守鄜州、延州，于是拆毁奉国寺作为粮仓，发掘尸毗王墓，得到一千多秤炭，棺椁都已腐朽，有枯骨尚且完整，胫骨长二尺多，头骨大如斗。还得到玉环、玉玦七十多件，玉冲牙长仅满一尺，都被在位官员取走；金银器物，则落入役夫手中。众人争抢珍宝，遗骸大多被拉碎，只暂且装在一个小盒中埋下。东上阁门使夏元象，当时任兵马都监，亲自督管此事，对我讲述得很详细。直到今天，在天山粮仓旁边，黄昏后独自行走的人往往与鬼神相遇，郡中百姓非常畏惧。
我在谯亳得到一面古镜，用手抚摸它，当碰到中心时，发出清脆如灼烧龟甲的声音。有人说：“这是夹镜。”然而夹镜不能铸造，必须两片合在一起。这面镜子很薄，几乎没有焊接的痕迹，恐怕不是可以合起来的。如果强行焊接，声音应当沉闷阻塞；现在敲击它，声音清越悠远。既然因为按压而发声，刚硬的铜应当破裂，柔软的铜不能如此清澈透明。遍访制镜工匠，都茫然无法推测。
世间传说湖、湘一带因为雷震，有鬼神在木柱上书写“谢仙火”三个字，字迹深入木头如同雕刻，而且是倒着写的。这个说法很流行。近年秀州华亭县，也因为雷震，在天王寺屋柱上有字，也是倒着写的，说：“高洞杨雅一十六人火令章。”共十一个字，其中“令章”两字特别奇劲，像唐代人的书体，至今还在，与“谢仙火”的事很相似。所谓“火”，怀疑像是队伍若干人为“一火”的意思。我在汉东时，清明节雷震死州守园中的两个人，胁下各有两字，像墨笔画，繁茂像柏叶，不知道是什么字。
元厚之年轻时，曾梦见有人告诉他：“将来应当做翰林学士，需要兄弟几人同在禁林。”厚之自己想想向来没有兄弟，怀疑这个梦不真实。熙宁年间，厚之被任命为学士，同时先后进入学士院的人：一个是韩持国维，一个是陈和叔绎，一个是邓文约绾，一个是杨元素绘，加上厚之名绛。五人的名字都从“系”旁，这才领悟兄弟之说的含义。
木头中有文字，多是柿木。治平初年，杭州南新县百姓家折断柿木，其中有“上天大国”四个字。我亲眼见过，书法类似颜真卿，极有笔力。“国”字中间的“或”字，仍然挑起作尖吕形，完全是颜真卿的笔法，知道不是伪造的。横画就是横纹，斜画就是斜纹。木头直剖，恰好从“天”字中间分开，而“天”字没有破，上下两画并一脚都横挺出半指许，像木头中的节疤。用两块木头合在一起，像契合一样。
卢中甫家在吴中。曾经天未亮就起床，墙柱下面，有光亮耀眼。靠近看，像水一样流动。急忙用油纸扇舀取，那东西在扇中荡漾，正如水银，而光艳灿烂；用火烛照它，则什么也没有。又魏国大主家也曾见过这东西。李团练评曾经对我说过，与中甫所见没有少许不同，不知道是什么奇异的东西。我前年在海州，曾夜里煮盐鸭卵，其中一枚卵，灿烂通明如玉，荧荧然屋中全亮。放在容器中十多天，臭腐几乎殆尽，却更加明亮不止。苏州钱僧孺家煮一枚鸭卵，也是这样。事物有相似的，必定自是一类。
我在中书检正时，阅览雷州奏章，有人被乡民诅咒致死，询问情况，乡民能用熟食诅咒，不久脍炙之类全都恢复为完整的肉；又诅咒，则熟肉恢复为生肉；又诅咒，则生肉能动，又使它活，牛的恢复为牛，羊的恢复为羊，只是小而已；再诅咒，则渐渐变大；然后又诅咒，则又变为熟食。有人吃了那肉，觉得腹中淫淫而动，必定用金帛求解；金帛不到，则腹裂而死，所吃的牛羊，从裂口中出来。案件具结上报，看那咒语，只是“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他只是说他所想要的，更没有其他法术。
寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得到小金饼，上有篆文“刘主”字，世代相传是“淮南王药金”。得到的人很多，天下称为“印子金”就是它。然而只有一印，重的不过半两而已，很少有大块的。我曾经在寿春渔人处得到一块，说是在淮水中得到的，共重七两多，面有二十多印，背有五指及掌痕，纹理分明。传说认为是泥所化，手痕正
如握埿之迹。襄、随之间，故舂陵、白水地，发土多得金麟趾褭▯。妙趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。褭▯作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之“柿子金”。《赵飞燕外传》：“帝窥赵昭仪浴，多寀金饼，以赐侍儿私婢。”殆此类也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刃切之，柔甚于铅；虽大块，亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑。小说谓麟趾褭▯，乃娄敬所为药金，方家谓之“娄金”，和药最良。《汉书注》亦云：“异于他金。”余在汉东一歳凡数家得之。有一窖数十饼者，余亦买得一饼。
译就像握住泥巴留下的痕迹。在襄地和随地之间，是旧日舂陵、白水的土地，挖掘泥土时常能发现金质的麟趾和褭蹄。妙趾中间是空的，四周都有纹路，雕刻极其精巧。褭蹄做成团饼状，四边没有模具留下的痕迹，似乎是在平面上滴铸而成，如同现在的干柿子，当地人称它为“柿子金”。《赵飞燕外传》记载：“皇帝偷看赵昭仪洗澡，多赐金饼，用来赏赐侍儿和私婢。”大概就是指这类东西。一枚重四两多，相当于古代的一斤。颜色有紫艳之色，不是其他黄金能比的。用刀切割它，柔软程度超过铅；即使是整块，也可以用刀切开，其中都是虚软的状态。用石头磨它，就会纷纷扬扬变成碎屑。小说中说麟趾褭蹄，是娄敬所炼制的药金，方士称之为“娄金”，调和药物最为适宜。《汉书注》也说：“与其他黄金不同。”我在汉东居住一年，好几家都得到过这种东西。有一处窖藏有几十块金饼，我也买到了一块。
旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。余少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻牋篆、茁金篆十余名。纶与先君有旧，余与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：“能乘云与我游乎？”女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：“汝履下有秽土，可去履而登。”女子乃韈而登，如履缯絮，冉冉至屋復下。曰：“汝未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此余目见者，粗志于此。近歳迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。余屡见之，多自称蓬莱谪仙。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颍州。忽得疾，但缩小，临终公如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字。数年方稍稍復旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇愬以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥復如故。京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。
嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近歳不復出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。
登州巨嵎山，下临大海。其山有时震动，山之大石皆颓入海中。如此已五十余年，土人皆以为常，莫知何谓。
士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹彻如水。手持之映空而观，则末底一点凝翠，其上色渐浅；若回转，则翠处常在下，不知何物，或谓之“滴翠珠”。佛书：“西域有‘琉璃珠’，投之水中，虽深皆可见，如人仰望虚空月形。”疑此近之。
登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之“海市”。或日“蛟蜃之气所为”，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辨，其说甚详，此不具纪。问本处父老，云：“二十年前尝昼过县，亦历历见人物。”土人亦谓之“海市，”与登州所见大略相类也。
近歳延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根榦相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？婺州金华山有松石，又如核桃、芦根、蛇蟹之类，皆有成石者；然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。
治平中，泽州人家穿井，土中见一物，蜿蜿如龙蛇。大畏之，不敢角，久之，见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之，时程伯纯为晋城令，求得一
译旧时的风俗，在正月十五的夜晚迎接厕神，称之为紫姑。也不一定非要在正月，平时都可以召唤。我年轻时看见小孩子们随意就召唤她，当作嬉笑娱乐。亲戚中曾有召唤她却不肯离去的情况，两次见到这种情形，从此就不敢再召唤了。景祐年间，太常博士王纶家因为迎接紫姑，有神降附在他家的女儿身上，自称是上帝后宫中的众女，擅长写文章，颇为清丽，现在称为《女仙集》，在世间流传。那书中有几种字体，很有笔力，但都不是世间常见的篆书和隶书。那些字体名称有藻牋篆、茁金篆等十多种。王纶与我父亲有旧交，我与他的子弟交往，亲眼见过那些笔迹。他家也时常见到她的形体，只是从腰部以上能看见，是个美貌的女子；腰部以下常被云气笼罩。她擅长弹筝，音调凄婉动人，听的人忘记了疲倦。曾经对他的女儿说：“能乘着云和我一起游玩吗？”女子答应了。于是从庭院中涌出白云如同蒸汽，女子踩在上面，云却承载不动。神说：“你鞋下有污秽泥土，可以脱鞋再登上去。”女子于是穿着袜子登上去，如同踩在丝织品和棉絮上，缓缓上升到屋顶又下来。说：“你还不能去，改天再约。”后来女子出嫁，那神就不再来了，他家也没有发生什么祸福之事。为此作记载传记的人非常详细。这是我亲眼所见的，粗略地记录在这里。近年迎接紫姑的人非常多，大抵大多能写文章诗歌，有极其精妙的。我屡次见到，多自称是蓬莱被贬谪的仙人。医术占卜无所不能，下棋能与国手抗衡。然而其灵异显著，没有像王纶家那样的。
世间有奇特的疾病。吕缙叔以知制诰的身份担任颍州知州。忽然得了病，只是身体缩小，临终时像小孩一样。古人不曾有过这种病，最终没有人认识。有松滋县令姜愚，没有其他疾病，忽然不认识字。过了几年才渐渐恢复原状。又有一人家中的妾，看直的物体都变成弯曲的，弓弦、界尺之类，看它们都像钩子，医僧奉真亲眼见过。江南旅馆中有一位老妇人，吃东西不知道饱。徐德占经过旅馆，老妇人诉说饥饿，她的儿子感到羞耻，对着徐德占用蒸饼给她吃，吃完一竹筐，大约一百个饼，还不停地喊饿；每天吃一石米，随即腹泻，饥饿又像原来一样。京兆醴泉县主簿蔡绳，是我的朋友，也得了饥饿病，每当饥饿立刻需要吃东西，稍晚一点就突然昏倒失去知觉。怀中常放着饼饵，即使面对高官，遇到饥饿也立刻啃食。蔡绳有美好的品行，博学有文采，是当时闻名的人，最终因此不幸。没有人认识他的病，每次为他感到哀伤。
嘉祐年间，扬州有一颗宝珠，非常大，天色昏暗时常常出现。最初出现在天长县的池塘沼泽中，后来转入甓社湖，再后来在新开湖中，总共十多个地方，居民和行人常常看见它。我的朋友书斋在湖上，一夜忽然看见那颗宝珠，很近。起初微微张开它的壳，光从壳口出来。如同横着的一条金线。不一会儿忽然张开壳，其大如同半张席子，壳中白光如银，宝珠大如拳头，灿烂得不能直视。十几里范围内的林木都有影子，如同初升太阳照射；远处只看见天空红得像野火；忽然远去，其行如飞；浮在波中，遥远得像太阳。古代有明月之珠，这颗宝珠颜色不像月亮，闪烁有光芒火焰，大概像日光。崔伯易曾经写过《明珠赋》。伯易是高邮人，大概经常看见它。近年不再出现，不知去向。樊良镇正当宝珠往来的地方，行人到这里，往往停船几夜等待出现，命名亭子为“玩珠”。
登州巨嵎山，下临大海。那山有时震动，山上的大石头都倒塌落入海中。这样已经五十多年，当地人都以为平常，不知道是什么缘故。
士人宋述家有一颗宝珠，大如鸡蛋，微带青紫色，晶莹透彻如水。手持着对着天空观看，则底部一点凝聚翠绿，上面的颜色逐渐变浅；如果转动，则翠绿处常在下，不知是什么东西，有人称之为“滴翠珠”。佛经说：“西域有‘琉璃珠’，投入水中，即使很深都能看见，如同人仰望虚空中的月形。”怀疑这颗宝珠接近那种情况。
登州海中，时常有云气，如同宫室、台观、城墙、人物、车马、冠盖，清清楚楚可见，称之为“海市”。有人说“是蛟龙蜃气所造成”，怀疑不是这样。欧阳文忠曾经出使河朔，经过高唐县，驿舍中夜间有鬼神从空中经过，车马人畜的声音一一可以分辨，他的说法很详细，这里不详细记载。询问当地父老，说：“二十年前曾经白天经过县城，也清清楚楚看见人物。”当地人也称之为“海市”，与登州所见的大概相似。
近年延州永宁关大河岸崩塌，深入地下几十尺，土下得到一片竹林，总共几百根，根干相连，全部化为石头。恰好有中官经过，也取了几根带走，说想要进献。延州郡向来没有竹子，这些竹子在几十尺的土下，不知是哪个朝代的物品。莫非远古以前，地势低洼气候潮湿而适宜竹子生长吗？婺州金华山有松石，又如核桃、芦根、蛇蟹之类，都有变成石头的；但都是当地本来有的东西，不值得深怪。这些是深地中没有的，又不是当地所有的东西，特别值得奇异。
治平年间，泽州人家挖井，土中看见一个东西，蜿蜒如龙蛇。非常害怕，不敢触碰，过了很久，看见它不动，试着摸它，原来是石头。村民无知，于是打碎它，当时程伯纯担任晋城令，求得一块
随州医蔡士宁常宝一息石，云：“数十年前得于一道人。”其色紫光，如辰州丹砂；极光莹，如映人；搜和药剂；有缠纽之纹；重如金锡。其上有两三窍，以细篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂热者，服麻子许即定。其斤两歳息。士宁不能名，忽以归余。或云“昔人所练丹药也。”形色既异，又能滋息，必非凡物，当求识者辨之。
随州大洪山作人李遥，杀人亡命。逾年，至秭归，因出市，见鬻柱杖者，等闲以数十钱买之。是时秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。执遥验之，果邑民之杖也，榜掠备至。遥实买杖，而鬻仗者已不见，卒未有以自明。有司诘其行止来历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。卒不知鬻杖者何人。市人千万，而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之；止谓之“异兽”，最为慎重有体。今以余观之，殆天禄也。按《汉书》：“灵帝中平三年，铸天禄、虾▯于平门外。”注云：“天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。”元丰中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似缘似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：“二兽膜之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。”今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。
钱塘有闻人绍者，常宝一剑。以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆截，隐如秤衡，而剑镴无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，復直如弦。关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之復直。张景阳《七命》论剑曰：“若其灵宝，则舒屈无方。”盖自古有此一类，非常铁能为也。
嘉祐中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：“斋戒照之，当见前途吉凶。”伯兄如其言，乃以水濡其鉴，鉴不甚明，仿佛见如人衣绯衣而坐。是时伯兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绯衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯。后数年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已著貂蝉，甚自喜。不数日，摄官奉祠，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。
三司使宅，本印经院，熙宁中，更造三司宅。处薛师政经始，宅成，日官周琮曰：“此宅前河，后直太社，不利居者。”始自元厚之，自拜日入居之。不久，厚之谪去，而曾子宣继之。子宣亦谪去，子厚居之。子厚又逐，而余为三司使，亦以罪去。李奉世继为之，而奉世又谪。皆不缘三司职事，悉以他坐褫削。奉世去，发厚卿主计，而三司官废，宅毁为官寺，厚卿亦不终任。
《岭表异物志》记鳄鱼甚详。余少时到闽中，时王举直知潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿。有黄、苍二色，或时有白者。尾有三钩，极铦利，遇鹿豕即以尾戟之以食。生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋其为鳄者不过一二。土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。
嘉祐中，海州渔人获一物，鱼身而首如虎，亦作虎文；有两短足在肩，指爪皆虎也；长八、九尺。视人辄泪下。舁至郡中，数日方死。有父老云：“昔年曾见之，谓之‘海蛮师’。”然书传小说未尝载。
邕州交寇之后，城垒方完，有定水精舍泥佛，辄自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经兵乱，人情甚惧。有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令，置道场禳谢，动亦不己。时刘初知邕州，恶其惑众，乃舁像投江中。至今亦无他异。
洛中地内多宿藏，凡置第宅未经掘者，例出掘钱。张文孝左丞始以数千缗买洛大第，价已定，又求掘钱甚多，文孝必
译随州的医生蔡士宁经常珍藏一块息石，说：“是几十年前从一个道士那里得到的。”这块石头的颜色呈紫红色，像辰州的丹砂；光泽极晶莹，像映照人影；用来调和药剂；有缠绕纽结的纹路；重量像金锡一样沉重。石头上有两三个孔洞，用细竹签剔挖，会掉出红色的碎屑，像丹砂一样美妙。治疗心热狂躁的病人，服用麻子大小的一点，病立刻就好了。它的重量每年都在增加。蔡士宁不知道它的名字，忽然把它送给了我。有人说：“这是前人炼制的丹药。”既然形状颜色与众不同，又能滋生增长，必定不是寻常之物，应当寻求有见识的人来辨别它。
随州大洪山的僧人李遥，杀了人后逃亡。过了一年，到了秭归，因为要出集市，看见卖拐杖的人，随便用几十文钱买了下来。这时秭归恰好又有百姓被人杀害，官府急切地追查凶手。被害者的儿子看见李遥拿着的拐杖，认出了它，说：“这是我父亲的拐杖。”于是报告了官府。逮捕李遥查验，果然是那个百姓的拐杖，对他严刑拷打。李遥确实是买了这根拐杖，但卖拐杖的人已经不见了，最终没有办法为自己辩白。官府审问他的行踪来历，情势之下无法隐瞒，于是供出了随州的事，大洪山杀人的罪行也就败露了。最终不知道卖拐杖的人是谁。集市上的人成千上万，李遥偏偏遇到了他，由此牵连出他隐藏的罪行，这也是事情中奇怪的地方。
至和年间，交趾进献麒麟，像牛一样大，全身都是大鳞片，头上有一只角。查考记载和传记，与麒麟不相似，当时有人称它为山犀。然而犀牛不说有鳞片，不知道确切是什么。下诏想称它为麒麟，又担心被夷狄欺骗；不称它为麒麟，又没有东西来证实；只称它为“异兽”，最为慎重得体。现在以我看来，大概是天禄吧。查考《汉书》：“灵帝中平三年，在平门外铸造天禄、辟邪。”注释说：“天禄，兽名。现在邓州南阳县北《宗资碑》旁边的两只石兽，刻在膊上，一个叫天禄，一个叫辟邪。”元丰年间，我经过邓州境内，听说这石兽还在，派人用墨拓下所刻的天禄、辟邪字样观看，字体似篆似隶。那兽有角和鬣毛，大鳞片像手掌一样。南丰曾阜担任南阳令时，在宗资碑背面题字说：“两只兽膜上所刻的唯独还在，制作精巧，高七八尺，尾巴和鬣毛都是鳞甲，不知道是什么形象而这样命名。”现在详细观察它的形状，很像交趾进献的异兽，知道它一定是天禄。
钱塘有个叫闻人绍的人，经常珍藏一把剑。把十个铁钉陷在柱子中，挥剑一削，十个钉子都被切断，切口像秤杆一样平齐，而剑刃上没有丝毫痕迹。用力把它弯曲成钩状，松开后发出铿锵的声音，又直得像弓弦。关中的种谔也收藏一把剑，可以弯曲放在盒子里，松开后又变直。张景阳《七命》论剑说：“如果是灵宝，那么舒展弯曲没有定法。”大概自古以来就有这一类剑，不是普通的铁能制成的。
嘉祐年间，我的长兄担任卫尉丞，有个吴地僧人拿着一面宝镜来，说：“斋戒后照它，应当能看到前途的吉凶。”长兄按照他的话做，于是用水湿润镜子，镜子不太明亮，隐约看见有人穿着绯色衣服坐着。当时长兄担任京寺丞，穿绿色官服，没有理由突然有绯色衣服。不到几个月，英宗即位，广施恩泽赐给绯色官服。几年后，僧人到京城，蔡景繁当时担任御史，曾经照过镜子，看见自己戴着貂蝉冠，非常高兴。几天后，代理官职奉祠，于是假戴蝉冕。景繁最终官至承议郎，才知道镜子所占卜的，只知道近事罢了。
三司使的宅第，本来是印经院，熙宁年间，改建三司宅。薛师政开始建造，宅第建成后，日官周琮说：“这宅第前面是河，后面正对着太社，对居住者不利。”从元厚之开始，自从选定吉日搬进去居住。不久，厚之被贬离去，曾子宣继任。子宣也被贬离去，子厚居住。子厚又被驱逐，我担任三司使，也因为罪过离去。李奉世继任，而奉世又被贬。都不涉及三司的职务，全都因为其他罪过被削职。奉世离去后，发配厚卿主管会计，而三司官职废除，宅第被毁改为官署，厚卿也没有做完任期。
《岭表异物志》记载鳄鱼非常详细。我年轻时到闽中，当时王举直任潮州知州，钓到一条鳄鱼，大得像船，画成图，并在下面自己作序。大体它的形状像鼍，只是嘴长等于身体，牙齿像锯齿。有黄色、青色两种颜色，有时有白色的。尾巴有三个钩，极其锋利，遇到鹿猪就用尾巴刺它们来吃。生蛋很多，有的变成鱼，有的变成鼍、鼋，成为鳄鱼的不过一两个。当地人把钩子设在大的猪身上，用筏子让它流到水中，鳄鱼用尾巴刺猪吃，就被钩住而死。
嘉祐年间，海州渔人捕获一个东西，鱼的身体而头像虎，也有虎的斑纹；有两个短脚在肩上，指爪都是虎的；长八、九尺。看人总是流泪。抬到郡中，几天后才死。有老人说：“往年曾见过，叫它‘海蛮师’。”然而书籍传记和小说从未记载过。
邕州与交趾交战之后，城墙堡垒刚刚修好，有定水精舍的泥佛，忽然自动摇晃，昼夜不停，这样过了一个多月。当时刚经历战乱，人心非常恐惧。有关部门不敢隐瞒，详细上报朝廷，于是有诏令，设置道场祈祷谢罪，摇晃也不停止。当时刘初任邕州知州，厌恶它迷惑民众，于是抬着佛像投入江中。至今也没有其他异常。
洛阳地内多有埋藏的古物，凡是建造宅第未经挖掘的，惯例要出挖掘钱。张文孝左丞最初用数千缗买洛阳的大宅第，价格已定，又要求很多挖掘钱，文孝必
欲得之。累增至千余缗方售，人皆以为妄费。及营建庐舍，土中得一石匣，不甚大，而刻镂精妙，皆为花鸟异形，顶有篆字二十余，书法古怪，无人能读。发匣，得共金数百两。鬻之，金价正如买第之直，斸掘钱亦在其数，不差一钱。观其窾识文画，皆非近古所有。数已前定，则虽欲无妄费，安可得也？
译想要得到它。价格累计增加到一千多缗才肯出售，人们都认为这是胡乱花费。等到建造房屋时，在泥土中发现了一个石匣，不是很大，但雕刻精美巧妙，都是花鸟等奇异形状，顶部有二十多个篆字，书法古怪，没有人能读懂。打开石匣，得到黄金数百两。卖掉黄金，金价正好等于购买宅第的价钱，挖掘的费用也包含在其中，不差一钱。观察石匣上的铭文和图画，都不是近世所见的。既然数目早已注定，那么即使想不胡乱花费，又怎么能做到呢？
熙宁九年，恩州武成县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢，卷去復坠地，死伤者数人。民间死伤亡失者，不可胜计。县城悉为丘墟，遂移今县。
宋次道《春明退朝录》言：“天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成面花之状。”此事五代时已尝有之，余亦自两见如此。庆历中，京师集禧观渠中，冰纹皆成花果林木。元丰末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者。细药如海棠、萱草辈者，皆有枝叶，无毫发不具，气象生下，虽巧笔不能为。以纸搨之，无异石刻。
熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小者如莲芡，悉如人莲芡，悉如人头，耳目口鼻皆具，无异镌刻。次年，王师平河州，蕃戎授首者甚众，岂克胜之符豫告邪？
卷二十二 谬误谲诈附
东南之美，有会稽之竹箭。竹为竹，箭为箭，盖二物也。今采箭以为矢，而通谓矢为箭者，因其箭名之也。至于用木为笴，而谓之箭，则谬矣。
丁晋公之逐，土大夫远嫌，莫敢与之通声问。一日，忽有一书与执政。执政得之，不敢发，立具上闻。洎发之，乃表也，深自叙致，词颇哀切。其间两句曰：“虽迁陵之罪大，念立主之功多。”遂有北还之命。谓多智变，以流人无因达章秦，遂托为执政书。度以上闻，因蒙宽宥。
尝有人自负才名，后为进士状首，扬历贵近。曾谪官知海州，有笔工善画水，召使画便厅掩障，自为之记，自书丁壁间。后人以其时名，至今严护之。其间叙画水之因曰：“设于听事，以代反坫。”人莫不怪之。余窃意其心，以谓“邦君屏塞门，管氏亦屏塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”其文相属，故缪以屏为反坫耳。
段成式《酉阳杂俎》记事多诞。其间叙草木异物，尤多谬妄。率记异国所出，欲无根柢。如云“一木五香：根旃檀，节沉香，花鸡舌，叶藿，胶薰陆。”此尤谬。旃檀与沉香，两木元异。鸡舌即今丁香耳，今药品中所用者亦非。藿香自是草叶，南方至多。薰陆，小木而大叶，海南亦有薰陆，乃其胶也，今谓之乳头香。五物迥殊，元非同类。
丁晋公从车驾巡幸，礼成，有诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗侯库止有七带。尚衣有带，谓之比玉，价直数百万，上欲以赐辅臣，以足其数。晋公心欲之，而位在七人之下，度必不及已。乃谕有司，不须发尚衣带，自有小私带，且可服之以谢，候还京别赐可也。有司具以此闻。既各受赐，而晋公一带仅如指阔。上顾谓近侍曰：“丁谓带与同列大殊，速求一带易之。”有司奏“唯有尚衣御带”，遂以赐之。其带熙宁中復归内府。
黄宗旦晚年病目。每奏事，先具奏目，成诵于口。至上前，展奏目诵之，其实不见也。同列害之。密以他书易其奏目，宗旦不知也。至上前，所诵与奏目不同，归乃觉之。遂乞致仕。
京师卖卜者，唯利举场时举人占得失。取之各有术：有求目下之利者，凡有人问，皆日“必得。”士人乐得所欲，竟往问之。有邀以后之利者，凡有人问，悉日“不得”。下第者常过十分之七，皆以谓术精而言直，后举倍获。有因此著名。终身飨利者。
包孝肃尹京，号为明察。有编民犯法，当杖脊。吏受赇，与之约曰：“今见尹，必付我责状。汝第呼号自辩，我与汝分此罪。汝决杖，我亦决杖。”既而包引囚问毕，果付吏责状。囚如吏言，分辩不已。吏大声诃之曰：“但受脊杖出去，何用多言！”包谓其市权，捽吏于庭，杖之十七。特宽囚罪，止从杖坐，以抑吏势。不知乃为所卖，卒如素约。小人为奸，固难防也。孝肃天性峭严，未尝有笑容，人谓“包希仁笑比黄河清”。
李溥为江、淮发运使，每歳奏计，则以大船载东南美货，结纳当途，莫知纪极。章献太后垂帘时，溥因奏事，盛称浙茶之美，云：
译熙宁九年，恩州武成县有旋风从东南方刮来，远远望去，它直插天际，形状如同羊角，大树全部被连根拔起。不一会儿，旋风卷入云霄之中。随后逐渐逼近，经过县城，官府住宅和百姓房屋几乎全部被毁，全都卷入云中。县令的儿女、奴婢被卷走后又坠落到地上，死伤了好几个人。民间死伤和损失的人财物，多得无法计算。县城全部变成废墟，于是将县治迁移到了现在的地方。
宋次道在《春明退朝录》中说：“天圣年间，青州正值严冬，霜雪浓重，屋瓦上都结成了面花一样的形状。”这件事在五代时期就已经出现过，我也亲眼见过两次。庆历年间，京城集禧观的水渠中，冰的纹理都形成了花果和树木的样子。元丰末年，我到达秀州，百姓家屋瓦上的冰也结成了花的形状。每片瓦上有一枝，正像画家所画的折枝画，有大花像牡丹、芍药的，有小花像海棠、萱草一类的，都有枝叶，没有丝毫欠缺，生机盎然，即使是巧妙的画笔也画不出来。用纸拓印下来，与石刻没有区别。
熙宁年间，河州下冰雹，大的像鸡蛋，小的像莲蓬和芡实，全都像人的头颅，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子都具备，与雕刻出来的一样没有差别。第二年，朝廷军队平定河州，被斩首的蕃族士兵很多，这难道是战胜的征兆预先告知了吗？
卷二十二 谬误谲诈附
东南方的美好事物，有会稽出产的竹和箭。竹是竹，箭是箭，本来是两种东西。现在采集箭竹来做箭杆，而把箭杆通称为箭，是因为借用了箭竹的名字。至于用木头做箭杆，却称之为箭，那就错了。
丁晋公被贬逐后，士大夫们为了避嫌，没有人敢与他互通音信。有一天，忽然有一封信送给执政大臣。执政大臣收到后，不敢拆开，立刻详细上报皇帝。等到拆开一看，原来是丁晋公的奏表，他深深地自我陈述，言辞颇为哀切。其中两句说：“虽然我被贬到陵州的罪过很大，但请念在我拥立太子的功劳很多。”于是有了让他北返的命令。人们说他多智善变，因为流放的人没有途径递送奏章，就假托为给执政大臣的信。揣度执政大臣一定会上报，因此蒙受宽恕。
曾经有个人自负才名，后来考中进士第一名，历任显贵近臣。曾被贬官担任海州知州，有一位笔工擅长画水，他召来让他在便厅的屏风上作画，自己写了记文，亲自书写在墙壁上。后人因为当时他的名声，至今仍然严格保护着。其中叙述画水的原因说：“设置在厅堂，用来代替反坫。”人们没有不感到奇怪的。我私下揣测他的心思，认为他是这样想的：“诸侯国君有屏风和塞门，管仲也有屏风和塞门；诸侯国君为了两国交好，设有反坫，管仲也设有反坫。”他的文章前后相连，所以错误地把屏风当成了反坫。
段成式的《酉阳杂俎》记事大多荒诞。其中叙述草木异物，尤其多谬误虚妄。大都是记载异国出产的东西，想要没有根据。比如他说“一棵树有五种香气：根是旃檀，节是沉香，花是鸡舌，叶是藿，胶是薰陆。”这尤其错误。旃檀和沉香，本来就是两种不同的树木。鸡舌就是现在的丁香，现在药品中使用的也不是这种。藿香自是草本植物的叶子，南方非常多。薰陆，是小树而叶子大，海南也有薰陆，那是它的胶，现在叫作乳头香。这五种东西截然不同，本来不是同类。
丁晋公跟随皇帝巡幸，礼仪完成后，有诏书赏赐辅臣玉带。当时辅臣有八人，行在的祗侯库只有七条带子。尚衣局有带子，叫作比玉，价值数百万，皇上想要用它赏赐辅臣，以凑足数量。丁晋公心里想要它，但职位在七人之下，估计一定轮不到自己。于是告诉有关部门，不必动用尚衣局的带子，自己有小私带，暂且可以穿着它来谢恩，等回到京城再另外赏赐也可以。有关部门把这一切都上报了。各自接受赏赐后，而丁晋公的一条带子仅有一指宽。皇上回头对近侍说：“丁谓的带子与同僚大不相同，快找一条带子换给他。”有关部门奏报“只有尚衣局的御带”，于是把它赐给了丁谓。这条带子在熙宁年间又回到了内府。
黄宗旦晚年眼睛有病。每次上奏事情，先准备好奏目，熟记在口中。到了皇上面前，展开奏目诵读，其实他看不见。同僚嫉妒他。秘密地用其他书换掉了他的奏目，黄宗旦不知道。到了皇上面前，所诵读的内容与奏目不同，回去后才发觉。于是请求退休。
京城卖卜的人，只在科举考试时，为举人占卜得失。获取利益各有方法：有追求眼前利益的人，凡是有人问，都说“一定能考中”。士人乐于得到想要的结果，竟然都去问他。有图谋以后利益的人，凡是有人问，都说“考不中”。落榜的人常常超过十分之七，都认为他术数精妙而言辞直率，下一科加倍获利。有人因此出名。终身享受利益。
包孝肃担任京城长官，号称明察秋毫。有个平民犯法，应当受杖脊之刑。官吏收受了贿赂，与他约定说：“现在见到尹，一定会交给我责状。你只管呼号自我辩解，我和你分担这个罪责。你受杖刑，我也受杖刑。”不久包拯提审囚犯问话完毕，果然交给官吏责状。囚犯按照官吏的话，不停地分辩。官吏大声呵斥他说：“只管受杖刑出去，何必多言！”包拯认为他卖弄权势，在庭院里揪住官吏，杖打了他十七下。特别宽恕囚犯的罪，只按杖刑定罪，以抑制官吏的势力。不知道反而被他们出卖，最终像事先约定的一样。小人做奸邪之事，本来就难以防备。包孝肃天性严厉，从未有过笑容，人们说“包希仁笑比黄河清”。
李溥担任江、淮发运使，每年上奏计簿，就用大船装载东南方的美好货物，结交当权者，没有止境。章献太后垂帘听政时，李溥借机上奏，极力称赞浙茶的美好，说：