补笔谈卷一

译作为先例。

本朝的制度，亲王的玉带不佩鱼袋。元丰年间，皇上特别制作了玉鱼袋，赐给扬王、荆王，佩戴在玉带之上。

译旧制，馆阁职事自校勘以上，若非特别任命者，都要先经过考试，只有检讨不考试。起初设置检讨官，只作为差遣，未与馆职相比，所以不考。后来检讨发给职钱，并且同带职在校勘之上，也沿袭惯例不考试。

旧制，侍从官学士以上才佩金带。元丰初年，授予陈子雍馆职，出使高丽，回来除授集贤殿修撰，赐金带。馆职佩金带出于特别恩赐，不是旧例。

现在的门状称“牒件状如前，谨牒”，这是唐代都堂拜见宰相的礼节。唐代都堂拜见宰相，有时参拜、辞行、谢恩事先具陈事由，申报请求处分。因不止一事，所以称“件状如前”。宰相在状后判“引”，才允许拜见。后来逐渐用于执政官的私宅。小说记载用于私宅，从李德裕开始。近世阿谀恭敬的人，无论高低一律使用，称为大状。我曾见过白居易诗稿，是新除寿州刺史李某（名字忘了）。门状，其前序述在京原因及改易差遣数十言，其末才说“谨祗候辞，某官”。至于稽首之礼，只用于君主。大夫家臣不稽首，是避君主之礼。现在即使是交游也都稽首。这都是因谄媚事奉上官者，开始流传，至今无法再革除。

辨证

现在人多称廊屋为庑。查《广雅》：“堂下曰庑。”大概是堂下屋檐所覆盖之处，所以说“立于庑下”。凡屋基都称为堂，廊檐之下也可称为庑，但庑不是廊。至于现在人称两廊为东西序，也不对，序是堂上东西壁，在室之外的部分。序之外称为荣，荣，是屋翼，现在的两徘徊，又称为两厦。四洋屋则称为东西溜，现在称为“金厢道”的就是。

梓榆，南方人称为“朴”，齐鲁间人称为“驳马”。驳马就是梓榆。南方人称为朴，朴也说驳，只是声音讹变罢了。《诗经》“隰有六驳”就是。陆玑《毛诗疏》：“檀木皮似系迷，又似驳马。人说‘斫檀不谛得系迷，系迷尚可得驳马’。”大概三种树木相似。现在梓榆皮很像檀，因其斑纹像马的驳色。现在解《诗》用《尔雅》的说法，认为“兽锯牙，食虎豹”，恐怕不对。兽，是动物，岂能常止于低湿之地？又与苞栎、苞棣、树檖不同类，只是当时的梓榆罢了。

自古说楚襄王与神女相遇，以《楚辞》考证，似乎不对。《高唐赋序》说：“从前先王曾游高唐，疲倦而昼寝，梦见一妇人，说：‘妾是巫山之女，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨。’所以立庙号为朝云。”其说“先王曾游高唐”，则梦神女的是怀王，不是襄王。又《神女赋序》说：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，让宋玉赋高唐之事。那夜，王寝，梦与神女相遇。王觉得奇异，第二天告诉宋玉。宋玉说：‘梦如何？’回答说：‘傍晚之后，精神恍惚，若有所喜，见一妇人，状甚奇异。’宋玉说：‘状如何？’王说：‘茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；環姿玮态，不可胜赞。’王说：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”以文考证，所说“茂矣”至“不可胜赞”等，都是王的话。宋玉称叹之可也，不当却说：“王说：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”又说：“第二天告诉宋玉。”人君与其臣说话，不当称白。又其赋说：“他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。”若宋玉代王赋之若宋玉之自言，则不当自云“他人莫睹，玉览其状。”即称“玉览其状”，就是宋玉的话，又不知称余者是谁。以此考证，则“那夜王寝，梦与神女遇”者，“王”字乃“玉”字。“第二天告诉宋玉”者，是告诉王。“王”与“玉”字误书罢了。前日梦神女者，怀王也；那夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名罢了。

《唐书》记载武宗宠爱王才人，曾想立为皇后。帝寝疾，才人侍左右，熟视曰：“吾气奄奄，顾与汝辞，奈何？”对曰：“陛下万岁后，妾得一殉。”及大渐，审帝已崩，即自经于幄下。宣宗即位，嘉其节，赠贤妃。查李卫公《文武两朝献替记》说：“自上临御，王妃有专房之宠，以娇妒忤旨，日夕而殒。群情无不惊惧，以谓上成功之后，喜怒不测。”与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录，不当差谬。其书王妃之死，固已不同。据《献替记》所言，则王氏为妃久矣，亦非宣宗即位乃始追赠。查《张祐集》有《孟才人叹》一篇，其序说：“武宗皇帝疾笃，迁便殿

译孟才人因擅长吹笙唱歌而获得宠幸，秘密地侍奉在皇帝右侧。皇帝看着她说：“我如果驾崩了，你打算怎么办呢？”她指着装笙的袋子哭泣说：“请让我用这根带子自缢。”皇帝怜悯地看着她。她又说：“我擅长唱歌，希望为陛下唱一曲，以宣泄心中的悲愤。”皇帝因为她的恳切，答应了她。于是她唱了一声《何满子》，气息急促，立刻死去。皇帝让医生去诊视，医生说：“脉搏还温暖，但肠子已经断了。”详细考察这些记载，那么《唐书》中所记载的，又让人怀疑是孟才人了。

译建州茶中美好的称为“北苑茶”。如今建州的凤凰山，当地百姓相传，称之为北苑，说江南曾经设置官员管理这里，称为北苑使。我因为阅读《李后主文集》中有《北苑诗》以及《文苑纪》，才知道北苑是江南的皇家禁苑，在金陵，而不是在建安。江南的北苑使，正如同现在的内园使。李氏时期有北苑使，擅长制作茶叶，人们竞相以之为贵，称之为“北苑茶”。就像现在的茶器中有“学士瓯”之类，都是因人名而得名，并非地名。丁晋公在《北苑茶录》中说：“北苑，是地名，现在叫龙焙。”又说：“苑，是天子宫苑的名称。这在建安郡的东角，为什么却叫北苑？”丁晋公自己也对此感到疑惑。大概是因为不知道北苑茶本来不是地名，起初因为误传，从丁晋公在书中证实它是地名开始，至今就称它为北苑。

唐朝以来，士人写文章喜欢使用古人的语句，却不考证其含义。凡是谈论武人，大多说“穿短后衣”，却不知道短后衣是什么形制？短后衣出自《庄子·说剑篇》，大概古代士人的衣服都拖着后摆，所以有时有人穿短后摆的衣服。近世士人和百姓的衣服都是短后摆，难道还有短后摆的衣服吗！

班固评论司马迁写《史记》，“是非判断与圣人颇有谬误，论述大道则先黄老而后六经，叙述游侠则贬退处士而推崇奸雄，记述货殖则崇尚势利而羞耻贫贱，这是他的弊病。”我查考后汉王允说：“汉武帝不杀司马迁，让他写谤书流传于后世。”班固所论述的，就是所谓的谤书，这正是司马迁的微妙用意。凡是《史记》的次序、议论，都有所指，不是随意写的。班固却讥讽司马迁“是非判断与圣贤颇有谬误”，议论很不恰当。

人们语言中有“不”字，可否决世间的事，未曾离开口，而字书中必须读作“否”音。如果说古今语音不同，比如“不可”，难道可以说成“否可”；“不然”难道可以说成“否然”；古人说“否，就是不然”，难道可以说“否，就是否然”。古人的语音，绝对不是这样，只是字书谬误罢了。如果读《庄子》“不可乎不可”要说成“否可”；读《诗经》要说成“曷否肃雍”、“胡否佽焉”，这样完全不合人情。

古人所说的章句之学，是指分章摘句，也就是现在的疏义。过去有人鄙视章句之学，因为它不专注于义理。现在有人错误地把诗赋声律当作章句之学，错了。然而章句不明，也会损害义理。比如《易经》说：“终日乾乾”，两个乾字应当分为两句，上乾是知至至之，下乾是知终终之。“王臣蹇蹇”，两个蹇字分别指王和臣。九五、六二，王和臣都处于蹇难之中。王是承担蹇难的人，臣或许像冥鸿一样离去也可以。六二之所以不离去，是因为与九五相应。那么六二的蹇难，是为了不顾自身的原因。后人又把“蹇蹇”改为“謇”，用謇謇比作谔谔，更是讹误谬误。“君子夬夬”，夬夬有两层含义，用义理决断外在，战胜内在的私欲。凡是卦名而重复说的，都兼指上下卦，比如“来之坎坎”就是这样。先儒大多认为是连语，像虩虩、哑哑之类那样读，这是错误地划分了句子。又“履虎尾咥人凶”应当成句。君子已经决断了，还担心什么过错，何况是凶险呢？“自天祐之吉”应当成句，如果不是吉而利，就不是应当受保佑的。《尚书》说：“成汤既没，太甲元年。”孔安国说：“成汤去世，到太甲才称元年。”查考《孟子》，成汤之后，还有外丙、仲壬，而《尚书疏》否定这一点。又有人说古书缺落，文字不全，据我考证，《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》，都是成汤时的诰命；成汤去世，到太甲元年，才开始又有《伊训》著录在书上。自从孔安国把“太甲元年”从文中分离出来并在下面加注，就让人觉得可疑。如果通读下文说：“成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》。”那么文字就完整了，也不是缺落。尧去世时，百姓像服父母丧一样守丧三年。百姓，是有命的人。为君主穿斩衰，是礼制。邦人没有丧服，三年四海没有奏乐的人，何况京畿之内呢！《论语》说：“先行。”应当成句，“其言”自然在后面。像这类情况极多，都关系到义理，那么章句也不可不小心谨慎。

古人引用《诗经》，多举《诗经》的断章。断音段，读如断截的断，意思是如一首诗中，只截取一章或一二句取义，不取全篇的意义，所以称为断章。现在的人多读为断章，断音锻，说是诗的断句，大错特错。《诗经》的末句，古人只称为“卒章”，近世才称为“断句”。

古人说币帛“玄纁五两”，一玄一纁为一两。玄，赤黑色，象征天的颜色。纁，黄赤色，象征地的颜色。所以天子六套礼服，都是玄衣纁裳，用朱砂渍染丹秫来染色。《尔雅》说：“染一次称为縓”，縓，就是现在的茜草，颜色稍红。“染两次称为竀”，竀，是红色。“染三次称为纁”，大概

译黄色和赤色。玄色和纁色，是两种不同的颜色。如今使用币帛，用黑色的帛来充当玄色和纁色，这是错误的。古代所说的束帛，是将五匹帛折叠捆扎在一起；如今使用十匹，这是错误的。《易经》说：“束帛戋戋。”戋戋，意思是少；说它表示丰盛，这是错误的。

译《经典释文》中像熊安生等人，本是河朔一带的人，反切多用北方人的读音；陆德明是吴地人，多依从吴地读音；郑康成是齐地人，多依从东方读音。比如“璧有肉好”中的“肉”读作“揉”，这是北方人的读音。“金作赎刑”中的“赎”读作“树”，也是北方人的读音。到现在河朔一带的人仍把“肉”叫作“揉”，把“赎”叫作“树”。比如“打”字读作“丁梗反”，“罢”字读作“部买反”，都是吴地读音。比如疡医篇中“祝药劀杀之齐”的“祝”读作“咒”，郑康成改为“注”，这是齐鲁一带人的读音，到现在齐地人仍把“注”叫作“咒”。官名中“尚书”本是秦朝的官职，“尚”读作“上”，称为尚书，这是秦地人的读音，到现在秦地人仍把“尚”叫作“常”。

乐律

宋兴国年间，琴待诏朱文济弹琴被誉为天下第一。京师的僧人慧日大师夷中完全学到了他的技法，并传授给越地的僧人义海，义海完全掌握了夷中的技艺，于是进入越州法华山研习，谢绝往来，积十年不下山，昼夜手中不离开琴弦，终于穷尽了其中的奥妙。天下跟从义海学琴的人如车辐集中于车毂般聚集，但没有谁能达到他的精深境界。义海如今老了，指法从此断绝。义海读书，能写文章，士大夫多与他交往，但他唯独以擅长弹琴而闻名。义海的技艺不在于声音本身，其意韵萧散超然，得之于声音之外，这是众人所不及的。

十二律，每律名称各不相同，如正宫、大石调、般涉调；七声：宫与商、角、徵、羽、变宫、变徵。如今燕乐二十八调，用声各不相同。正宫、大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、勾、合；大石角与此相同，加上下五，共十声。中吕宫、双调、中吕调皆用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角与此相同，加上高一，共十声。高宫、高大石调、高般涉皆用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、下国、六、合；高大石角与此相同，加上高四，共十声。道调宫、小石调、正平调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加上勾字，共十声。南吕宫、歇指调、南吕调皆用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角加上下工，共八声。仙吕宫、林钟商、仙吕调皆用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加上高工，共十声。黄钟宫、越调、黄钟羽皆用九声：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加上高凡，共十声。此外则为犯调。燕乐七宫：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫。七商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。七羽：中吕调、南吕调，又名高平调；仙吕调、黄钟羽，又名大石调；般涉调、高般涉、正平调。

十二律加上清宫，应当有十六声。如今的燕乐只有十五声，大概是因为如今的乐音比古乐高出两个律以下，所以没有正黄钟的声音。如今燕乐只用“合”字配黄钟，“下四”字配大吕，“高四”字配太蔟，“下一”字配夹钟，“高一”字配姑洗，“上”字配蕤宾，“尺”字配林钟，“下工”字配夷则，“高工”字配南吕，“下凡”字配无射，“高凡”字配应钟，“六”字配黄钟清，“下五”字配大吕清，“高五”字配太蔟清，“紧五”字配夹钟清。虽然如此，但各调的杀声，也不能完全归入本律。所以有祖调、正犯、偏犯、傍犯，又有寄杀、侧杀、递杀、顺杀。凡此之类，都是后世声律混乱，各自追求新奇，律法流散所致。然而其中自有条理，善于此道的人都能说明，这里不再详细记载。

乐有中声，有正声。所谓中声，是指声音的高处无穷尽，低处也无穷尽，而各自具备十二律。制作音乐的人必须寻求高低最适中的声音，不这样就不能得到大中和谐之音，以应和天地的节律。所谓正声，就像琴弦有十三处泛音，这是十二律自然的节律。一丈长的弦，其节律也是十三；一尺长的弦，其节律也是十三。所以琴设有十三徽。不仅是弦如此，金石乐器也是如此。《考工记》中制作磬的方法：“如果音高了就磨它的顶端，如果音低了就磨它的侧面，磨到敲击时有韵味的地方，就与徽位相应，磨过了就又没有韵味；再磨到有韵味的地方，又与一个徽位相应。石头无论大小，有韵味的地方也不超过十三处，就像弦有十三处泛音一样。”这是天地至理，人不能在其中增减毫厘。近世制作金石乐器的人，大概未曾达到这个境界。得不到正声，不足以成为乐器；得不到中声，不足以成为音乐。

律有四个清宫，加上十二律共十六个，所以钟磬以十六个为一堵。清宫之所以只限于四个，是因为从黄钟往下，到林钟的宫、商、角三律，都使用正律，不失去尊卑的次序。到了夷则就以黄钟为角，

译南吕以黄钟为角，则民声都超过了君声，必须降低而使用黄钟、大吕的清宫。无射以黄钟为商，太簇为角。应钟以大吕为商，夹钟为角，不能不使用清宫，这就是清宫有四个的原因。其余的徵、羽，既然是事、物使用变声，超过君声没有妨碍，自然应当使用正律，这就是清宫只限于四个而不限于五个的原因。君、臣、民使用从声，事、物使用变声，不仅义理次序如此，声音必定如此然后才能和谐，也不是人力所能强行改变的。

译本朝燕部乐，经历五代战乱，音律错乱。传闻建国初年比唐代乐调高五个律；近世乐声逐渐降低，尚比唐代高两个律。我曾向教坊老乐工询问，他们说：“乐声年代久远，势必逐渐降低。”有一件事可以验证：教坊的管乐器，岁月渐深，声音逐渐偏差，就更换一次。祖父辈所用的管乐器，现在大多不可用。只有方响都是古器。铁的性质容易收缩，时常加以打磨，铁越薄声音越低。乐器必须以金石为标准；如果以方响为标准，那么声音自然会逐渐变化。古人制作乐器，使用石和铜，取它们不受风雨燥湿影响，未曾使用铁，大概有深意。律法既已失传，金石又不足以依赖，那么声音不得不流变，也是自然之理。

古乐钟都是扁的，像盒瓦。因为钟圆则声音长，扁则声音短。声音短则节奏分明，声音长则旋律悠长。节奏短处声音互相混乱，不成音律。后人不知此意。全都做成扁钟，急叩时多晃晃作响，清浊不再可辨。

琴弦都有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余都隔四相应。现在曲中有声的，必须依此使用。想知道其应声的，先调诸弦使声音和谐，然后剪纸人放在弦上，弹奏其应弦，则纸人跳跃，其他弦就不动，声音高低如果相同，即使在其他琴上弹奏，应弦也会震动，这叫做正声。

乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速才应节奏，琴瑟也是如此。更有折声，只有合字没有。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，都比其他调高半格，才应本调。只有禁伶能知，外方常工多不理解。

熙宁年间，宫廷宴会。教坊伶人徐衍演奏稽琴，刚进酒而一弦断，徐衍不再换琴，只用一弦弹完其曲。从此开始有“一弦稽琴格”。

律吕宫、商、角声各相间一律，至徵声顿间二律，所谓变声也。琴中宫、商、角皆用缠弦，至徵则改用平弦，隔一弦弹奏，都与九徽相应，独徵声与十徽相应，这都是隔两律法。古法唯有五音，琴虽增少宫、少商，然其用丝各半本律，乃律吕清倍法也。故鼓之六与一应，七与二庆，皆不失本律之声。后世有变宫、变徵者，盖自羽声隔八相生再起宫，而宫生徵虽谓之宫、徵、而实非宫、徵声也。变宫在宫、羽之间，变徵在角、徵之间，皆非正声，故其声庞杂破碎，不入本均，流以为郑、卫，但爱其清焦，而不复古人纯正之音。惟琴独为正声者，以其无间声以杂之也。世俗之乐，惟务清新，岂复有法度？乌足道哉！

十二律配燕乐二十八调，除无徵音外，凡杀声黄钟宫，今为正宫，用六字；黄钟商，今为越调，用六字；黄钟角，今为林钟角，用尺字；黄钟羽，今为中吕调，用六字；大吕宫，今为高宫，用四字；大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫，今燕乐皆无：太蔟商，今为大石调，用四字；太蔟角，今为越角，用工字；太蔟羽，今为正平调，用四字；夹钟宫，今为中吕宫，用一字；夹钟商，今为高大石调，用一字；夹钟角、夹钟羽、姑洗宫商，今燕乐皆无；姑洗角，今为大石角，用凡字；姑洗羽，今为高平调，用一字；中吕宫，今为道调宫，用上字；中吕商，今为双调，用上字；中吕角，今为高大石角，用六字；中吕羽，今为仙吕调，用上字；蕤宾宫、商、羽、角，今燕乐皆无；林钟宫，今为南吕宫，用尺字；林钟商，今为小石调，用尺字；林钟角，今为双角，用四字；林钟羽，今为大吕调，用尺字；夷则宫，今为仙吕宫，用工字；夷则商、角、羽、南吕宫，今燕乐皆无；南吕商，今为歇指调，用工字；南吕角，今为小石角，用一字；南吕羽，今为般涉调，用四字；无射宫，今为黄钟宫，用凡字；无射商，今为林钟商，用凡字；无射角，今燕乐无；无射羽，今为高般涉调，用凡字；应钟宫、应钟商，今燕乐皆无；应钟角，今为歇指角，用尺字；应钟羽，今燕乐无。

补笔谈卷二

象数

又一说，子午属庚，此纳甲之法。震初爻纳庚子、庚午也。丑未属辛，巽初爻纳辛丑、辛未也。寅申属戊，坎初爻纳戊寅、坎初爻纳戊寅、戊申也。卯酉属己，离初爻内已卯、已酉也。辰戌属丙，艮初爻纳丙辰、丙