羣书防元截江网卷一

羣书防元截江网卷一

圣制厯代事实伏羲造书契，由是文籍生焉【书序】庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，于是始作八卦，以通神明之德【易系辞】舜帝庸作歌曰：「勑天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉【益稷】作五弦之琴，以歌南风曰：「南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮【史记】时景星出房，庆云兴焉，百工相和而歌庆云，帝乃唱之曰：「庆云烂兮，糺缦缦兮；日月光华，旦复旦兮。」乃载歌曰：「日月有常，星辰有行，四时从经，百姓允诚【宋符瑞志】汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新【大学】文王拘于羑里，重易六爻，作上下篇【前蓺文志】武王因尚父教，以仁守天下，王惕然恐惧，退而爲戒书于席之四端，爲铭焉，至于几鉴、盥盘、楹杖、带履、觞豆、戸牖、剑弓、矛皆铭【大戴礼】汉髙祖过沛宫，酒酣击筑歌曰：「大风起兮云飞▯，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」又作鸿鹄歌【本纪】武帝元狩元年获白麟，作白麟之歌；元鼎四年得宝鼎后土祠旁，秋马生渥洼水中，作宝鼎天马之歌；元封二年至瓠子，临决河，命从臣以下负薪塞河隄，作瓠子之歌；六月诏曰：「甘泉宫产芝九茎，作芝房之歌；太初四年获汗血马，作西极天马之歌；太始三年获赤雁，作朱雁之歌【汉史】上行幸河东，祠后土，乃作秋风辞曰：「秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归【文选】光武一札十行细书成文【循吏序】灵帝自造皇羲篇，因引诸生能爲文赋者，并待制鸿都门下【本纪】魏武帝自作兵书十数万言，及造新诗，皆成乐章【三国志】文帝尝嘉汉文帝之爲君，由是着太宗论，陈寿曰：「帝天姿文藻，下笔成章【同上】宋简文帝雅好赋诗，伤于轻靡，时号宫体【南史】梁元帝作文章援笔立就，常言：“我韬于文士，愧于武夫。”陈后主与江总等制五言诗，荒饮隋伐之。文帝曰：“此败岂不由诗酒之功【隋文帝纪】隋▯帝善属文，不欲人出其右【本纪】唐太宗作宫体诗，虞世南曰：“圣作诚工，然体非醇正，臣恐此诗一传，天下风靡【本传】囘纥各遣使入贡，帝爲诗曰：“雪耻酬百王，除凶报千古【囘纥传】贞观中作《帝范》十二篇以赐太子，又帝制《训戒》六篇以示诸王，明君臣父子之义。贞观二年，帝着《金鉴》述，以示侍臣，其畧曰：“任贤享天下之福【唐史】又以飞白书赐马周曰：“鸾凤冲霄，假羽翼；股肱之寄，在忠力。”又赐萧瑀诗曰：“疾风知劲草，板荡识忠臣【本传】宣宗出《金镜》书曰：“太宗所着也【令狐绹传】▯宗御制《孝经》序，作《三杰》诗赐宋璟、张説、源乾曜【本纪】德宗赋《中和节》诗【戴叔伦传】文帝与柳公权联句，帝曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长【唐史】赐裴度诗曰：“注想待元老，识君恨不早【本传】

偶句八卦不以文名，崆峒一碑，可想陶唐之盛德。书契不以字显，岐阳石鼓，可歌周宣之兴运。典谟之作，尧舜自然之文也。

誓诰之书汤武自然之文也舜作五弦而歌南风之诗汤作盘铭而寓日新之戒羲卦一画而文籍生，伏羲何心于文也？尧言一都，而文章焕。帝尧何心于文也？不观勑天之歌，无以知帝舜钦哉之心。不读五子之歌，无以知大禹懔乎之意。庭草燕泥，讥切臣下。帝王之文，恐不如是之侈也。金花玉麟，侈咏风物。帝王之文，亦不若是之巧也。元首明良之歌，帝舜所以勑羣臣也。三风十愆之作，成汤所以儆有位也。

皇朝事实太祖帝微时，自秦中归，道华山，醉卧田间，觉日出，有句曰：「未离海底千山黑，才到中天万国明【事要】建隆三年，上自赞孔顔，命宰臣两制以下分撰余赞【长编】太宗太平兴国二年，覆试进士，自爲诗二章赐之。八年，上尝作戒谕辞二，付阁门，一以戒京朝官受任于外者，一以戒幕职州县官。端拱元年，作东郊籍田诗赐近臣，因曰：「国之上瑞，惟丰年耳。」淳化二年，苏易简续《翰林志》，上嘉之，赐诗二章，纸尾批云：「诗意美，卿居清华之地也。」时易简居翰林。眞宗景德四年，赐近臣饮于中书，上作《瑞雪诗》，令羣臣和。祥符二年，上尝作《文武七条》，曰：「朕念汉制，刺史以六条察吏，武臣有诸葛亮士戒，朕令叅求要道，以儆励羣臣。」又思先朝以《儒行篇》赐近臣，今可以并赐一轴。三年，上曰：「朕居安虑危，罔敢暇逸，尝着文自警，置之坐右。」乃出《广廪食珎田夫吟念农歌》自戒箴。五年，上作《祥瑞论》《勤政论》《俗吏辨》，赐辅臣。五年，上作《对照诗》示辅臣，有「孜孜绥万国，不愧鬂边丝」之句。五年，上以崇儒术，御制爲《君难》《爲臣不易论》二篇示王旦。七年，上作《悯农歌》，又作《十一经诗》，赐近臣和。天禧元年，上出《正説》十卷，《春秋要言》三卷，召辅臣至龙图阁示之。辛巳，上出《三惑歌》并摹本以赐辅臣。二年，上作《元良箴》赐皇太子，《作稼穑倍登诗》《欹器戒酒二论》示羣臣。冬雪，上作《瑞雪诗》赐辅臣。仁宗景祐四年六月，以御制《神武秘畧》赐边臣，凡三十篇，分十卷，仍自作序焉。康定元年，内出御撰《洪范政监》《审乐要记》《风角集占》以示辅臣【并长编】二年，亲制《观文鍳古图记》以示辅臣【通略】庆厯四年，帝御迩英，出《危竿论述》居高谨危之意，颁示侍读学士丁度等，曰：「朕观书之暇，取臣僚上言及进对事目可施于政治者，书以分赐卿等【防要】至和元年，赐边臣御制《攻守图【长编】神宗治平四年，司马光初读《资治通鉴》，上亲制序，面赐光，令候书成日写入。熈寜五年，诏赐王韶《御制攻守图》《行军环珠总要》《神武秘畧》《风角集》《占》各一部。元丰元年，上每愤北敌倔强，即景福殿库取金帛爲兵费。是年始更库名，制诗以揭之曰：“五季失图，玁狁孔炽。艺祖造邦，思有惩艾。爰设内府，期以募士。曾孙保之，敢忘厥志。”凡三十二库，后积羡赢，又揭以诗曰：“每防夕惕，心妄意遵遗业。顾予不武姿，何以成戎捷【并长编】高宗建炎二年五月，上亲书御制《中和堂诗》赐张浚，曰：“愿同越句践，焦思先吾身。”卒章曰：“髙风动君子，属意种蠡臣【系年録】绍兴十四年，上幸学，谒先圣先师，因御制《文宣王赞》曰：“大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在春秋，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭威仪，海宇聿崇。”其后又制七十二子赞，并刋石置太学。二十八年，上曰：“朕中尝辟一室，名爲损斋，屏去声色玩好，置经史古书其中，朝夕燕坐于此，亦尝作记自警。不谓外间亦闻之【并圣政】孝宗乾道六年，御制《用人论》，其畧云：“朕闻人君者，以任使百官爲事者也。百官者，分其职而治其事者也。故设是官，必有是事；任是事，必有是人。任得其宜，则百职举而庶事成；失其宜，则百职废而庶事隳。何则？人才有能有不能，固不可一概论也。尝观古先哲王命人之际，未尝不广独智以照临，稽众论而遴选，以谓不如是，则或遗其所长，取其所短。譬如用直木以爲轮，曲木以爲桷，鲜有克当其任者矣。”上作春赋，其末云：“吾将观登台之熈熈包八荒而爲家，穆然若东风之振槁，洒然若膏雨之萌芽，助生生之德，无时不在。又岂羡乎▯目之浮华？”已而举觞，襟怀照焉，望飞云之缥缈，送归鸿之蹁跹，心游乎造物之表，寄妙用于无言。作新春喜晴。诗末联云：「神京应未逺，当继沛中歌。」新秋雨过述怀诗末章云：「平生雄武心，揽镜朱顔在，举措常忧勤，规模须广大。」淳熈八年作《原道辨》其末云：「以佛修心，以道养生，以儒治世，其惟圣人爲能同之。」作《高宗圣政序》曰：「继自今进而得之，谆谆之训，退而求诸浑浑之书，率而行之，庶几于治乎。」宁宗嘉泰三年，光宗皇帝御集阁曰《宝谟【圣政】庆元三年，诏诸路搜访高宗皇帝御制并御笔【并长编】

偶句仁宗《危竿之论》述居高谨危之意。高宗《损斋之记》述清心寡欲之説。

赞文宣赞兖国则有意于明道诗翰林诗秘阁则有意于崇儒登春台之熈熈包八荒而爲家。此高宗春赋之词，实高宗中兴之意也。神京应不逺，当继沛中歌。此孝宗新春喜晴之诗，实孝宗规模之志也。华山日出之诗，太祖之圣制也。识者占其有兴王之象。宫花腊雪之诗，太宗之圣制也。识者知其爲太平之乐。

对照有诗勤政有论思致治也危竿有论欹器有论思保治也读观文鉴古图时政着矣读资治通鉴序治道彰矣悯农之歌，庇民之述，非欲裕民乎？内藏之铭，寛财之论，非善节财乎？崇儒有论，尊儒术也。心乎重农，籍田有诗，原道有辨，崇道学也。意在训吏，俗吏有辨，眞宗保治之心，见于欹器之一论。仁宗厉精之志，形于对照之一诗。作元良箴，作资善记。帝范之赐，有如此乎？赐赵普诗，赐杨亿诗。飞白之赐，有如此乎？

经传格言观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲【易·贲】大人虎变，其文炳也【易·革】风行水上，涣【易·涣】尧焕乎其有文章【论语】虞夏之书，浑浑尔；商书，灏灏尔；用书，噩噩尔【▯子】倬彼云汉，爲章于天，追琢其章，金玉其相【诗·棫朴】倬彼云汉，昭囘于天【诗·云汉】贞元中，上方开文章昭囘之光，下饰万物。天下之士，争执所长，与时而奋，粲然如繁星丽天，而芒寒色正，人望而敬者，五行而已【刘禹锡序柳文】圣人之言，炳若丹青【扬子】圣人矢口而成言，肆笔而成书【扬子】经天纬地曰文【周书·諡法解】奎主文章【唐天文志又干德五年五星如连珠，在降娄之次，降娄即奎娄也】

名臣奏议人主不必工于文，陈次升上徽宗曰：「略坟典之大道，好雕虫之小技，竞一韵之竒争一字之巧者，此腐儒之所爲，而蕴德行、志功名者鄙之。况帝王日有万几，而尽心于草卉之间，极意于烟霞之表，将焉用之？」隋炀帝尤善于文，不欲人出已右。薛道衡被诬而死，则曰：「复能作空梁落燕泥否？」王胄之诛，则曰：「复能作庭草无人随意緑否？」又曰：「设令朕与士大夫高选，亦当爲天子。」梁武帝父子刻意于文学，乃至隂阳卜筮、骑射、声律、草▯、围棋，无不精妙，又何补于治，适足致乱耳？何则？既骋于此以爲智能矣，则必恃此以骄慢天下，故贤者由是解体，而小人竞学，是以资妩媚。则向之所谓智能者，翻爲亡身之具，遗后世之悯笑者也。

诸儒至论圣人文与天地并，圣人之文与天地并，综以元气之机轴，斵以阴阳之斧斤，濯以江汉之涛澜，掞以云汉之黼黻。日月雷霆，崧衡岱华，郊墟毓秀，来往笔端。舜之赓歌，载在《虞书》，才数语耳。太音希声，一唱三叹。主上以文化天下，其经天纬地，固与造物者俱运于混茫之中【吕东莱】古者制作感人，故崆峒之碑漫灭脱漏，十不存一，后世犹想陶唐氏之遗风，则竞传而宝之。岐阳石鼔之歌，寂寥简短，至不可考，后世或以爲周宣王之作，则形之歌咏，极其揄▯。岂不以圣人心声之美，或寓于此，则人所歆羡，不能自已【陈止斋】君臣不徒赓和，唐文宗赋诗，栁公权联句云：「薰风自南来，殿阁生微凉。」东坡以爲有颂而无规，遂再联四句云：「一爲居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清荫满四方【东坡集】高祖之歌壮丽，文中子曰：“大风，安不忘危，其霸心之所存乎？”美哉乎其言也！汉之所以有天下而不能爲三代之王，其以是夫？然自千载以来，人主之词亦未有若是其壮丽而竒伟者矣【朱文公】

主意圣人文同造化，圣人之道与天地同其妙，圣人之文与天地同其工。方蕴而爲道也，醖借乎仁义道德之防，涵蓄乎礼义纲常之端，古今治乱得失之原，有以博其见，万物变化生成之蕴，有以防其思。此如天地敛爲元气，浑沦磅礴而不可窥其秘也。及发而爲文也，布造化于纸上，散阳和于笔端，嫓坟袭经，戛韶窃濩，满心而溢不足以费其精神，肆笔而成不足以役其念虑。此如天地之散爲风云，爲雨露，爲日月河汉，而不可掩也。帝王无意于文，天地斡造化之机缄，故无意于文而文爲天下之巨丽。帝王有胷中之天地，故无意于文而文极天下之伟观。二者天下之至文也。夫惟天下之至文，不可以人力至也，故天地得之爲天地之文，帝王得之爲帝王之文，而非夫一草木之竒，一华实之美，一章句之出，一比兴之发所能及也。是故鼔之以阴阳之炉，而造化之机转，戢之以甄陶之工，而造化之机发。天地之妙有不可掩者，而后文生焉，则天地之文岂有意于文乎？阴阳造化之妙，醖酿乎胸次之间，草木华实之丽，驰骋乎翰墨之外。帝王之妙有不可掩者，而后文生焉，则帝王之文岂有意于文乎？世尊圣人之文，有典有则，贻厥子孙。人皆知其爲禹之典则，也不知禹未尝以典则名，而后世称爲典则。圣谟洋洋，嘉言孔彰，人皆知爲汤之圣谟，不知汤未尝以圣谟名，而后世称爲圣谟。大抵帝王之圣德，发着于天下，昭垂于后世。内而修身齐家，外而治国平天下，皆吾盛德之所充。所谓文者，特余事也。诏言之出，敏于风雨；笔舌之布，滔于波澜。况于文乎？然天下后世爱圣人也深，是以尊之如天地，敬之如神明，爱之如珠玉。而圣人岂求重于天下哉？

偶句观帝王之文，当以君师天下论，不当以经生学士论。读帝王之文，当以化成天下论，不当以一能一技论。词章未兴，道术未裂，而人君所以言者，皆其心。诗歌既作，文辞益显，而人君存之心者，异于言警▯帝王与学士异观。圣人之文，当以君师论，不当以经生学士论；当以化成天下论，不当以文人才士论。粤自伏羲氏画八卦，以推阴阳之变，类事物之情，造书契，以代结绳之政，革洪荒之俗。文字盖始于此，而八卦不以文名，书契不以字显。自是尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，其焕有之章，载赓之歌，文敷四海，文治天下。与夫浑浑之谟，倬然之章，无非经纬天地，轨范帝王，非徒爲文而已也。后世之君，类无高明之见，而竞事乎翰墨之间，工诗史，工▯书。彼其极模仿以求工，严程度以求巧，而正心诚意，治国平天下之学也，坠于文墨中矣。不知所以作之君，作之师，与观人文以化成天下者，果安在哉？观天地，则见圣人制作。圣人能事也，亦当自其本焉求之。日星之焕烂，云汉之昭囘，天之文也。即其高明者，形见乎草木之敷茂，山川之流峙，地之文也。即其博厚者，发露乎天下。自然之文，孰有加于此哉？欲观圣人者，观诸天地可也。因文以见心，学论传道之正统易得，传心之正学难。皇坟帝典，示爲轨范；圣经贤传，载在简编。达则功业，见诸一时；穷则言语，垂于后世。于是而颂述之焉，于是而赞美之焉，于是而爲赞、爲序以发挥之焉。此则人主论传道之正统然也。神交千载，密勿宸衷，寤寐古人，研深睿哲，以昔之事业爲今之设施，以昔之言语爲今之教条。由是而谨思之焉，由是而笃行之焉，由是而同条共贯焉。此又得心传之正学，岂止爲赞、爲序，徒见诸文而已。

偶句简易之训，范围两仪。云汉昭囘，皇文焕发。昭囘之光，下饰万物。日星炳耀，奎画鼎新。执中一语，文简意存。

赓歌数言辞严礼尽综以元气之机轴，斵以阴阳之斧斤。濯以江海之涛澜，掞以云汉之黼黻。仰观之天，星辰之璀璨，河汉之彪炳也。俯察之地，草木之蒙茸，江河之流折也。

事证古者文以载道。夫伏羲之八卦，非八卦也。盖天地之机缄，阴阳之蕴奥，胥此焉出。大禹之九畴，非九畴也。盖彛伦之本原，皇极之防要，于此乎见。汤武心学所形，日日新又日新，成汤盘铭之语也。而汤之进德者，不独在铭盘之时，敬胜怠，义胜欲。武王铭几之辞也，而武王之饬躬者，不独在铭几之际。盖自古人君寓戒于心画者，非难，而致谨于心学者爲难。盘铭在前，澡涤必见，汤固不敢玩视矣。然汤之自警，岂外是而少怠乎？几铭在目，坐作必观，武王固不敢忽视矣。然武王之自戒，岂外是而少弛乎？故制心以礼，汤有胷中之盘铭，五事敬用。武王有胷中之几铭，此论古今帝王之学者，所当深致辨也。高帝、太宗之文，高帝崛起田间，一剑入关，颠嬴蹶项，岂尝玩文墨者？一旦过故乡而感慨，抚风云以兴歌，固皆由衷而出。然以英雄之资，而无道德涵养之素，故形于文辞者，止惟猛士之思。太宗虽风洒露沐之际，鋭情经史，渊源所自，若不止于未技者，一旦爲飞白之书，取股肱忠烈之语，此意犹近古。然惜乎以弥纶经纬之学，尚累于毫楮之末，而眷眷不忘者，惟兰亭之是慕。歴代诸君之文，汉自高帝「大风之歌」作，已非古人气象。而武帝之文，至使相如视草，而始规规于文字间矣。下至光武「万国之赐」，已求工于一札十行之间。而曹孟德「月明星稀，乌鹊南飞」之句，虽琤琤挂牙颊，而道益离矣。逮江左之君，争以雕章绘句爲一时夸，至与臣下争能。而隋人「空梁落燕泥」之句，已不能首肯于一文士，则他可知矣。降及唐太宗《帝范》之作，宫体之诗，语文则有余，于道未足也。祖宗文本于学。我国家奎星应治，文风振古。列圣相承，文墨是娱。天葩睿藻，峥嵘于文府之秘；琼章宝字，辉煌于杰阁之严。猗欤休哉！愚尝拜观真宗之圣制也：进士有诗，崇儒有论，所以振文教之隆；龙图有赞，太清有记，所以示图籍之尊。歌写念农，吟咏贵食，所以重邦本之贵。然真宗之文，非专于文也。观其与王元之论文，而极论王者之文，且谓雕纎之言，岂足轸念？则知我真宗之所制，无非学之所充欤？又尝拜观孝宗之圣制：喜晴托咏，秋雨述懐，所以述规恢之志；诗播冷泉，吟写郊礼，所以述孝敬之念；用人著论，秘阁着诗，所以表敬臣之心。然孝宗之文，非泥于文也。观其序高宗之圣政，曰“进而得之谆谆之训，退而求之浑浑之书”，则知孝宗之所制，无非学之所积欤？不特真宗孝宗爲然也。作文宣赞，作兖国赞，重圣道也；赐赵普诗，赐杨亿诗，眷大臣也。非艺祖太宗之制乎？着危竿论，著监古记，谨保治也；草亲征诏，草讨贼命，志中兴也。非仁宗高宗之制乎？储之书林，鬼神呵防；布之天下，臣民传诵。如图书肇于河洛，而畴卦演其奥也；如云汉丽于层霄，而万物覩其光也。祖宗圣制所藏：龙图天章，太宗真宗圣制之所藏也；宝文显谟，仁宗英宗神宗圣制之所藏也；徽猷敷文焕章华文，则又哲宗徽宗髙宗孝宗圣制之所藏也。祖宗重学，以人。国朝盛时，作《欹器论》以示宰相者，真宗也。而决用寇凖之策，力排陈王之议，则所以保全君子者，何如哉？制《鉴古图》以示辅臣者，仁宗也。而尽去夷简之党，悉用韩范之徒，则所以保全君子者，何如哉？太宗笔法，诸生固未及拭目也。然幸国学谒先圣，何尝有厌薄学校之心乎？仁宗飞白，六馆固未及拜赐也。然葺讲殿，益生员，何尝有厌薄学校之心乎？

时政皇上以心防道，皇上圣学日新，以心防道，笃生令德，玉裕川冲，大宝亲承，将及三纪，嗜欲寡而识度▯阅歴多而涵养熟，悟先圣之格言，褒先哲之遗训，防酒有箴，缉熈有记，训廉恤刑有诏，沉潜理奥，统壹圣真，亲承精一之传，仰接帝王之轨，道之元气，固已防于心矣。训廉恤刑之铭，恤刑有诏，炳于奎文，我高宗钦恤之盛心也。伏读至此，则知中兴之气象可觇。厉廉有诏，刻之都省，我高宗戢贪之美意也。庄诵至此，则知中兴之根本愈固。执事铺张高宗百年之盛典，对▯主上往日之两铭。猗欤盛哉！主上之心，高庙之心也。高庙以此心而感召中兴之气象，培植中兴之根本。皇上推是心以往，寜不再光中兴之业乎？曰训廉，曰恤刑，我高宗迭施于三十年之中，而根本气象愈久而愈凝。今欲使气象如绍兴，根本如绍兴，则今日士大夫亦如绍兴诸贤可也。

结尾观天地，见圣人。圣人之文，犹天地元气，浑沦磅礴于宇宙之间，发而爲文，满心而溢，不足费其精神，肆笔而成，不足役其智虑，呈露发越，有不可得而遏者。此犹元气之散爲风云，爲日星，爲河汉之万象也。是故论圣人之文，当以天地论，而不当以经生学士论；当以正学论，不当以一艺一技论也。故曰：观天地，则见圣人。君臣赓歌之盛，皇上俯降奎文，昭示云汉，敬天有图，则钦若寓焉；防酒有箴，则检制严焉。自余形于篇咏者，未易殚述。而侍臣赓和，咸星拱以附斗极之光者，而君臣同德，乃能昭美意于篇章；忧勤至深，乃能寓警戒于歌咏。故或者谓成王无唱，虽愈于太宗，而终不若帝庸作歌爲能尽君道也；汉臣无和，虽愈于公权，而终不若拜手而言爲能尽臣道也。今日上唱下和，相得益彰，而虞廷赓载之美，何幸身亲见之。