羣书防元截江网卷二

羣书防元截江网卷二

圣翰厯代事实伏羲始画八卦，造书契，由是文籍生焉【书序】庖羲获景龙之瑞，始作龙书。神农因嘉禾八穗，乃作穗书。黄帝史苍颉，变古文，写鸟迹爲文字，作鸟迹篆。少昊取鸾凤之书，以作古文。颛帝作科斗之书，亦曰科斗篆。帝尧因灵▯有图，作▯书【唐贤事始】文王时，赤雀衔书，丹鸟入室，故作鸟书【同上】后汉光武以手迹赐万国，一札十行，细书成文【后循吏序】章帝好杜度草书，因名章草。魏文帝以素书所着典论及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭【本纪注】唐太宗以飞白赐羣臣，散骑常侍刘洎登御榻争取，太宗笑曰：「昔闻婕妤辞辇，今见常侍登牀【本史】帝尝以飞白书赐马周，曰：「鸾凤冲霄，必假羽翼，股肱之寄，要在忠力【马周传】家故藏赐靖诏书数函，上之一曰：「兵事节度，皆付公，吾不从中治也【李靖传】高宗尝爲飞白赐侍臣，至德曰：「泛洪源，俟舟楫」。郝处俊曰：「飞九霄，假六翮」。李敬元曰：「资啓沃，罄丹诚」。崔知悌曰：「竭忠节，赞皇猷【戴至德传】▯宗开元二十四年，帝西还，次陜，嘉卢奂美政，题赞于防事曰：「专城之重，分陜之雄，亦既利物，内存匪躬，斯爲国宝，不坠家风【卢奂传】德宗史臣曰：「天才秀茂，文思雕华，洒翰金鸾，无愧淮南之作；属辞鈆椠，何慙陇底之书。文雅中兴，夐高前代【旧史】宪宗特纡睿眷，亲洒仙毫，初附丽天之象，逺烛辉光，旋惊垂露之踪，曲霑覃泽，鸾凤鶱翔而变态，烟云舒卷以呈姿【刘禹锡谢表】穆宗问柳公权笔法，对曰：「心正则笔正，笔正乃可法」。帝改容悟其以笔谏也【柳公权传】

偶句景龙呈瑞龙书作焉嘉禾效祥穗书作焉一札十行光武之赐万国也九霄六翮唐宗之劝近臣也神农养民之功着于穗书宣王中兴之功形于石鼔冲霄假羽翼太宗所以赐马周泛源俟舟楫高宗所以奬至德心独师于羲之，则太宗之体制备矣。心一正于公，权则穆宗之笔法得矣。

皇朝事实太祖命李符知京西转运，书李符到处，似朕亲行，赐之。太宗谓近臣曰：「朕尝寄怀翰墨，以涤烦念，遂飞白四字，广盈尺，当示卿等。」吕端以下竞前求观，上曰：「昔唐太宗以飞白赐羣臣，刘洎登御榻争取，今覩卿等与古何异？」太宗出御书扇赐近臣，谓宋琪曰：「朕听政之外，未尝昼寝，读书写字，自得其趣。」太宗尝草书经史三十纸，刻石模印，诣名山藏之。或丘园养素，好古博雅之士，亦赐之。祥符五年，内出太宗御书法帖示辅臣，曰：「太宗嗜学，实由天纵，属思授翰，必极精妙。」王旦曰：「以文章化人成俗者，自太宗始也。」自五代以来，笔札无体，钟王之法，几乎絶矣。太宗在南宫，留意翰墨，断行片简，得之于外，则争求之，宝爲楷法。自是学者书体丕变，实圣教所至。眞宗出飞白书赐宰相，曰：「朕读书外，尝留意真草飞白，不犹愈于游畋声色乎？」淳化三年，李至言愿以上草书千文勒石，上曰：「千文无可取，孝经百行之本，朕当自爲书之，勒于碑阴。」四年，御书飞白书向敏中、张咏姓名，付宰相，曰：「此二人名臣也，朕将用之。」五年，上书二幅，曰：「公务刑政，惠爱临民，奉法除奸，方可书爲劳绩。」又别书三十余幅，赐尹玘等。淳化二年，苏易简愿以所赐诗刻石，上复爲真草行三体书其诗，又飞白书「玉堂之省」四字，召易简付之【并长编】秘阁成，李至乞赐新额，乃飞白二字赐之。淳化五年，出御草书飞白赐近臣，曰：「学书当与澄神静虑，兴在笔端，朕听政之暇，以此自娱耳【宝训】眞宗幸澶渊，有御制亲书囘銮诗。天禧中，上在东宫，赐张士逊十二字，曰：「寅亮天地，弼予一人。」又曰：「日新其德。」苏轼爲之赞云：「仁宗宸翰，遒逸笔势有法，飞白书尤爲精妙。」命工模刻以赐宰辅【会要】上尝飞白书「四民安乐」之字，题其傍曰「化成殿醉书」。邵博释之曰：「帝虽酒，所嫔御在列，尚不忘四。」民焉？故自帝王以来，天下独以仁谥之也。庆厯四年，上于迩英阁出御书十三轴，凡三十五事，曰：“朕观书之暇，取臣僚上言及进对事目可施于治者，书以分赐。”丁度、曾公亮、王洙等固请释其义，许之。皇祐元年，张锡尝讲书禁中，飞白书“博学”字赐之。庆厯间，学士张方平上奏，上异之，书“文儒”二字以赐【并长编】哲宗御书唐人诗赐范祖禹等各一首【范祖禹家传】高宗建炎二年，上亲写《旅獒》《大有》《大畜》二卦与孟子之言于坐右素屏，宣示宰执黄潜善曰：“陛下于书取谨德、昭德之义，于易取尚贤、养贤之道，盖正心诚意以齐家治国者在德，立政造士以致君泽民者在贤。与孟轲之格言，皆今日急务。因知心术之妙，不以字书爲工也【中兴小厯】三年，宰臣谢赐御书《资治通鉴》第四册，上因曰：“朕退朝省览四方章奏，多游意于翰墨，不以爲倦。”四年，写郭子仪传，呼诸将示之。绍兴三年，诏以恤刑手诏刻石颁诸郡县，奉使魏良臣言：“北人得御笔恤刑诏书墨本，曰‘恤民如此，民心安得不归’。”五年，书《无逸》爲图，设于讲殿之壁。赵鼎谢御书《车攻》诗曰：“陛下游戯翰墨之间，亦不忘恢复。”六年，上曰：“昨在会稽，尝写赵充国传以赐诸将。”七年，秦桧乞以御书《羊祜传》刋石颁诸宰执、大将、侍从，从之。九年，秦桧乞以御书《真草孝经》刻之金石，以传示后世【并圣政】绍兴五年，上将亲书《儒行》《中庸》赐进士，高闳言：“《儒行》出于汉儒杂记。”上乃赐《中庸【中兴本末】上曰：“朕无事惟静坐观书，所得甚多。时上所写六经与《孟子》《论语》之书皆毕，因刋石于国子监，仍颁墨本赐诸路州学。”二十九年，御书“戒骄惰，厉廉节”诏于尚书省立石，以墨本颁之中外。孝宗曰：“朕无他嗜好，或得暇惟书字爲娱，因取郭熈《秋山平逺》诗以赐焉【圣政】淳熈七年，御笔：“侍从之臣当以论思献纳爲任，自今政事有关卿等，宜尽忠极言【防要】御书赐殿阁将帅以下曰：「朕惟将帅之▯，每在蔽功而忌能，尊已而自用。」又御书「明良庆会」之间字，赐史浩【圣政】宁宗嘉泰初，御书《尚书》説命、《毛诗》天保、《周易》泰卦、唐《七德舞》以赐臣下【时报】嘉定十五年，宸翰书《车攻》、《烝民》、《南山》、《有台》、《缁衣》诗赐大臣。

偶句书《千文》不若书《孝经》，真宗所以垂世立教。书《儒行》不若书《中庸》。高宗所以正士心术。书《益稷》以示宰臣，则裕民之意彰。书《缁衣》以赐大臣，则好贤之心着。太宗之学书也，每于澄神静虑得之。高宗之写书也，亦于清心寡欲得之。观寜宗之书《车攻》，则知圣心以外攘而爲急；观寜宗之书《天保》，则知圣心以内治而爲先。玉堂四字，锡之翰林，宠词臣也。

秘阁二字锡之秘府崇清选也观“端敏”二字，则知圣心之妙，惟在于褒嘉也。观“寅畏”数语，则知圣心之运，务存于劝奬也。赐张方平曰：“文儒”，凡今之爲文者，知所慕矣。赐张公锡曰：“博学”，凡今之爲学者，知所勉矣。《圣经格言》圣人以矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。又曰：「言心声也，书心画也。声画形，君子小人见矣。」又曰：「孰有书不由笔？吾见天常为帝王之笔舌也【▯子】奎星文章，苍颉效象，洛▯曜书，丹青垂萌【孝经援神契】奎星屈曲相钩，似文章之画【上注】末代舒牋防翰，争相夸尚。伯英临池之妙，无复余踪。师宜悬帐之竒，罕有遗迹。钟虽擅美一时，或有所疑。至于布列纤浓，霞舒云卷，无所间然。子云擅名江表，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。详研古今，尽善尽美，其惟王逸少乎？烟霏雾结，状若断而还连；鳯翥龙蟠，势如斜而反直。心慕手追，斯人而已【唐太宗作王羲之书讃】

名臣奏议节要语备御书范祖禹上哲宗陛下：纂承累圣，日勤学问。臣谨节畧《尚书》《论语》《孝经》要切之语，训戒之言，以备圣札。所冀陛下手书之目，覩之心存之，庶几可以少助进德，万一。乞写《无逸》为图。晁冲上高宗陛下：书法之妙，愿因勤政之余，亲洒宸翰。以《无逸》一篇，分爲二图，设于殿壁。

诸儒至论宝御书以求其意。熈寜六年冬，以事至姑苏，安简王公讳举正出庆厯中所赐「端敏」二字飞白笔一，以示臣。且臣官在太常，职在太史，于法得书。臣以爲，抱乌号之弓，不若藏此笔；保曲阜之履，不若传此书。考追蠡以论声音，不若推防画以究观其所用之意。存昌歜以追嗜好，不若因褒贬以想像其所与之人。或藏于名山，或流于四方。凡所见者，皆当耸然而作，如望旄头之尘，而听属车之音。相与勉爲忠厚，而耻爲浮薄，或由此也夫【蘓轼飞白书记】形容飞白之体，霏霏乎其若轻云之蔽月也，翻翻乎其若长风之卷浪也，飘飘乎其若游丝之萦柳絮也，袅袅乎其若流水之舞荇带也，离离乎其逺而相属，缩缩乎其近而不隘也【东坡飞白讃】形容体制之妙，蔡邕飞而不白，羲之白而不飞。贞观、咸亨，有唐最盛，二帝笃信好书，故二帝蠲鸾龙之贶【伏羲少昊时事】侍臣象舟楫之利【高宗时事】然稽当时，复无留迹。上古时书，有凤▯虫鸟之象；今兹睿制，寔緫前躅。摛染所及，洪纎毕该。宇宙入于胷怀，风云出于掌握。造化叶其隐显，阴阳顺其卷舒。发虚无之蕴，而森爲众形；收雷霆之动，而归于精象。非元圣之独智，孰预于此乎【晏元献文】祖宗圣翰，根于学。祖宗寄怀翰墨，以涤烦念。虽断行片简，天下宝以爲法。飞白之书，篆籀之式，行草之学，盖自太宗鋭意笔札，列圣相承，俱造神妙。真宗发▯懿翰，出示廷臣，或阅于内阁，而命宗谔爲序；或问于太清，而与王旦赋诗。仁宗端拱无爲笔势皆有法度。宝文、延和之所观，崇政、迩英之宣示。飞白琳宫之榜，篆额勲戚之碑。至宝元之赐宰臣，奏称“神笔竒奥，非凡可及”，良有以也。东坡尝赞庆厯赐王举正“端敏”二字之书，仰诧妙画如天汉如云物，非茍然。高宗字画之工，同符先圣，亲洒宸翰，播之寰宇。书赵充国一传，则有屯田积谷之谋；书羊祜一传，则有睦邻讲好之意。以至《孝经》之颁，六经之赐，固不容以笔画字法之微，而尽其形容也。窃观范祖禹在元祐中，哲宗尝赐御书唐诗，而公上疏陈谢，且曰：“愿笃志学问，亦如好书，益进道德，皆若游艺。”又节略诸经要切之语、训诫之书，名曰《三经要语》，进之。请万几之暇，凡有笔札，悉取诸此，以代诗篇之无用，使人君而充其所学。非唯翰墨之功卓絶天下，而学问道德之粹，亦夐乎莫之能及也【吕祖谦文】

主意人君待臣，异恩游神圣翰，以昭宠荣之典。人君待臣之异恩也，叶心国事，以济艰难之运。人臣报君之大义也。恭惟圣天子万几之暇，垂意艺文。乃者经帷彻编，麟台锡宴。爰采五事之切于今者，大书特书，分赐迩列。宸章奎画，云汉昭囘。天葩睿藻，春阳布敷。猗欤休哉！被片言之衮，而携满袖之珠者，一何荣遇之至欤？然尝闻之：下下以成其政者，所以爲恩之至；归美以报其上者，所以爲义之进。爲上者寓责望之意于篇章翰墨之中，爲下者当求责实之政于言语文字之外。若曰进而膺宠数之便蕃矣，盍退而思职业之当举？入而称天光之晋接矣，盍出而思时政之靡愆？天命祈于有永，我当何以奉币而供民箴？贵于罔伏，我当何以持美而効视？四郊之多垒，我当何以扞大患？按职方之非旧，我当何以励羣策？国计屈矣，民力殚矣，我当何以救公私之急？玩心画之璀璨，而期对休命于无彊；味古谊之发挥，而警荅隆贶于罔极。如是则人臣所以尽报君之义，庶无负矣。倘曰但爲子孙不朽之藏，而不问所采择者何谊？姑侈一时传观之荣，而不念所期待者何意？政事坐视其茍且，而无以固难谌之天命；谋猷不闻于入告，而无以通久郁之下情；备御惟见其多疎，而无以制方来之外患。境土之蹙，视爲堕甑而不顾；财计之匮，诿以筑底而无策。谢表累牍，文貌非不恭也，而靡形忧国爱君之意；献诗联篇，词采非不丽也，而莫效戮力救时之功。如是则吾君所以隆侍臣之恩，果何望耶？圣君责望人臣，讲帷彻编，宸章流渥。圣君所以责望其臣者，有深意。政府同寅，忠诚体国，大臣所以报称其君者，无异心。夫当边尘甫清，民痛未定之时，上之人发挥圣翰，宠贲迩臣者，非徒侈心画之功也。大臣拜龙腾鸾翥之赐，独能无鸢飞鱼跃之心乎？盖今日多故之天下，非前日承平之天下，则今日务实之圣学，亦非前日具文之学也。赓歌气象，缅思古人；听纳规模，有怀前代。所宝惟贤欤？有容乃大欤？富民足国欤？凡其有德于经筵者，必形之笔舌。云章奎翰，炳若河汉；银钩铁画，昭如日星。岂徒曰备故事云乎哉？所以责望其臣者，政欲共济艰难之防也。大臣必当思今日所得之圣翰，非平日泛然之圣翰；则今日图报之盛心，不当如平日茍玩之心也。股肱或惰，必隳王治；论谏未达，必壅下情。荐贤助国欤？容民蓄众欤？均财节用欤？凡可以上当君心者，必施诸政治。庙堂规画，开诚布公；竹帛勲名，光前振后。岂徒曰拜异渥云乎哉？所以报称其君者，政欲上寛宵旰之忧也。

偶句有帝王之心画有帝王之心学日星辉焕，云汉昭囘，圣人之书法也。造化浑涵，乾坤旋转，圣人之心法也。

警段书法当求以意。帝王书法与天地并，天地一元之气运于杳防亭毒之表，而散爲昭囘经纬之文，奎星之屈曲焉，云容之舒曳焉，春阳沛膏其葩烂焉，秋霜敛实其干森焉。凡形于造化之文，耸于心目之观，皆其妙化之所寓，非可以迹窥也。帝王书法亦若是而已矣。茍不以天地观之，而区区于防画，屑屑于体势，是特翰墨小技，鈆椠书生，非所谓圣人肆笔之妙化，成天下之机也。翰墨自有深意，夫翰墨固有体也，而妙意存焉。茍以体求之，自象形至于谐声，则六体也；自虫刻至于殳▯，则八体也。篆有十二，凡所谓卷云、薤叶、飞白、囘鸾，皆体也。▯有十二，凡所谓芝草、钟鼎、龙鱼、▯蛇，亦体也。以至演爲真楷行草，则银钩铁画，体之动也；龙翔凤翥，体之旋也；云飞雾卷，体之肆也；横风疾雨，体之驰也。是特求于防画姿态之间而已。若必求其深意，则一字之形，一义之托也；一言之出，一机之感也。书必有意，是故书天命之当敬，必真有一体相资，时宪钦若之诚；书下情之当通，必真有四辟无壅，明白洞达之公；书国势之当重，必真有自许驱驰，诚死封疆之勇；书众善之当容，必真有所谓谋合智倂之益；书财计之当裕，必真有所谓生疾用舒之方。眷遇之荣，鸾凤冲霄，飞白增重，十行细札，珍袭秘藏，得之则宝，逾铸金荣，甚华衮。臣之拜君，非徒被异恩而夸眷遇也。然眷遇之荣，乃报称之笃欤？

偶句宸章奎文炳焕一时，防画之功，烟霏雾结，银钩铁画，昭映千古。裁成之妙，凤翥鸾飞，圣谟睿训，炳若日星。防以干龙，左萦右绕，宸章奎画，烂如河汉。饰以宝玉，轻刻细砻，玩宸札之法度，知仁义之法度。

对宸翰之绳尺悟道德之绳尺斛海荐泉濡兹毫矣锦机绚采洒兹墨矣事证字书所以载道，八卦九章之妙既陈，然后河洛之图书始得而呈瑞。二帝三王之道欲冺，然后科斗之文字始有所不能阙。然则宸章奎画，非圣人求工于天下，盖以是而载道之真。不深探其意，而徒形迹之，是拘，殆非所以知圣人也。古人不以书而以意。炎黄少昊，其见于穗书云：书鸾凤之书，民淳事简之意象也。唐虞夏禹，其形于典谟字迹者，衣裳玉帛之影响也。周宣王隳嵯峨，镌功德至于石鼓者，彷佛乎斾旌之悠悠，车马之粼粼也。是虽法帖之阙，所载籀书之疑，所祖则不必拘矣。汉之一札十行，可以见圣主。唐之飞白赐书，可以厉忠臣。收复人心之意，扶持国家之心，亦未尝不于钩勒萦绾之迹见之也。书以明道与治，且河图之书以道所寄也，不得不形于画。盘铭之字以德之所寓也，不得不托于字。石鼔之文以功之所形也，不得不寓于文。万世以下，荡人耳目，与天地同其久，与日月争其光者，岂非道必待书以着耶？故曰：有心于道而无心于书也。一札之书颁及万国，儆吏治也。飞白之字赐及近弼礼大臣也。帝范之书贻示后嗣，重国本也。刑政教化之旨在是，法度典刑之意亦在是。眞情实意之拳拳恳恳者，莫不在是。故曰：有心于治而亦无心于书也。气厐道驳，文存意冺。臣下笔法，君上相忌。君得戈画，臣皆称庆。龙翔凤翥，体非不精也。雾卷霞舒，笔非不壮也。然殚精竭诚于毫厘之巧，而絶无正大之学。写情陶意于防画之粗，而类无高明之见。故曰：于书加详，而道与治无与焉者，此也。光武太宗所书一札十行，建武之所以赐万国者，飞白爲书，贞观所以赐辅臣者，史氏追载，或以爲细书成文，或以爲酷得二王笔法，其天机独运，固巳超诣于尘俗之表矣。然愚以爲一札之书，固英伟矣，而其广求民瘼，观纳风謡，所以披露心腹于四方万里之逺者，凡皆爲吾民书也。飞白之书，固遒劲矣，而其所谓股肱之寄，要在忠力，其所以责望于臣邻之助者，凡皆爲臣子书也。祖宗宸翰，祖宗盛时，以玉堂四字赐之翰林，秘阁二字赐之秘府，书扇赐近臣，虽正书而忘寝，书厯赐长吏，虽盛暑而不辞，吾重寇凖虽多草书而不恤，吾爱吕端虽竞观飞白而不问，吾知张咏、向敏中乃预记其名不已。太祖之书法有如此者：赐张方平曰「文儒」，非以其长于问荅乎？赐张锡曰「博学」，非以其长于记诵乎？赐张士逊以十二字，士逊吾师友也。赐王举正以「端敏」字二飞白笔，一举正吾直臣也。其御迩英也，取羣臣奏对而书之。其御成化也，以四民安乐而书之。此仁宗之书法有如此者：书裴度传则有心于任将，书赵充国传则有心于营田，书羊祜传则有心于睦隣，志在兴复则书《车攻》，志在勤政则书《无逸》，志在崇儒则书《中庸》。此高宗之书法有如此者。前朝御书赐辅臣书，宋玉大言之赋，赐苏易简。人知我太宗之御笔，煌煌雄辞，洋洋也。岂知太宗责望易简之意于此乎？寓异时进日中则昃，月满则亏之戒。囘视龙凤之章，琬琰之赐，真无愧也。元祐间尝于讲《论语》终篇之后，书紫微一纸以赐苏轼，固盛事也。然吾求之苏轼文章，则羽翼元化；政事则销沮金石。忠于报主者，其心无以异于易简也。淳熈中尝于读三朝宝训终篇之后，书七德舞乐章赐周必大，固美意也。然吾求之必大，经筵则熟究治体，易象则有取谦德，切于致君者，其心无以异于苏轼也。

时政御书无不敬思无邪，恭惟皇上阐绎圣言，发挥心学。曩者金书洒翰，玉牒垂文，常以“思无邪”“毋不敬”爲▯鉴，乃出以赐大臣，卓乎懿哉！敢因明问而爲之説曰：元亨，诚之通，即《诗》之所谓“思无邪”；利贞，诚之复，即《礼》之所谓“毋不敬”。敬其定而无邪，其应也；敬其寂而无邪，其感也；敬其静虚而无邪，其动直也。始于诚之复，如《中庸》“戒谨不覩，恐惧不闻”，而诚之通者，此其根源；终于诚之通，如《关睢》“乐而不淫，哀而不伤”，而诚之复者，此其发见。或谓“毋不敬”是正心，诚意思无邪”是心正意诚，其由思诚而纯诚者乎？御书分赐近臣，厥今经筵彻编，宸章涣渥，龙腾凤翥，荣光溢河。布之则云汉交辉，日月争耀，上下非徒侈美观以示褒宠也。然褒宠之优，乃责望之深欤？至端揆，乃宗子之家相也，寅亮天地，责实主之。比年以来，谴告频仍，雨▯之僭忒，雷雹之沍凝，星文之变异，岁无虚日，史不絶书，谁之咎也？今圣翰可不以▯天之命，惟时惟几之歌而警励之乎？枢廷乃谋画所出之地也，运筹帷幄，汝实司之。比年以来，公道湮郁，鲠谔之论不闻于台谏，抑郁之气深伏于草茅，音哑者爲寒蝉，缄黙者爲仗马，言路荆榛，谁之责也？今圣翰可不以太山河海不却众庶之议而宣谕之乎？枢廷亦推毂人才之所也，登明选公，职实重之。比年以来，善类摈弃，或阳迁职位而实逺之岭表，或谩颁召命而趍行之不力，或久劳外服而遄召之不闻，落落相望，殆如晨星，谁之过也？今圣翰可不以照乘之宝不如四臣之对而劝勉之乎？防民之口，甚于防川，此古人监谤之説矣。今闾阎疾苦，在在愁叹，君门万里若罔闻知，工箴瞽诗，敢议而不敢怨，莫此爲甚，则圣翰书此以付之本兵者，岂无意欤？仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，此古人富国之术也。今大农赤立，仓廪告虚，国计筑底，束手无防，楮价折阅，可轻而不可重，至此云极，则圣翰书此以责之枢副者，岂无见欤？愚故曰：分宠锡之章以勉其臣，是也。御书考亭扁额吴秘监【甲】谢表臣防圣恩赐以御书考亭书院四大字者，陛下爰颁凤翥之新，庸贲鳣堂之旧，茂昭文教，配嵩庐维岳之名，遂使武夷、永濓溪、关洛之▯【淳祐四年九月】御书白鹿洞规，恭惟皇上聪明天锡，学问日新，时几余闲，心画亲洒，取白鹿之十规，颁虞庠之多士，发文公潜德之幽光，寿干淳文献之正脉，惠至渥也。鲰生端拜宸翰，窃窥圣意，乃知揭爲教之五人主，将以正人心，纲常之大别，爲学之五人主，将以陶士心，礼义之大。御书箴铭，我皇嗣守燕谋，龙翔凤翥之书，毋不敬思无邪。于选德殿楹之间，何异云汉之昭天，奎星之应瑞乎？宰臣演之以爲铭，枢臣合之以爲箴。明良相逢，虞廷赓歌，曷以过是？前此圣天子尝书二十八条以自警矣，未如书此六字之切于心学也。前此经筵诸生尝赞二十八条以上闻矣，未如此箴此铭之切于格心也。敬由心生，思随心起，正心诚意者之事也。箴以致规，铭以致警，皆所以发▯圣心之万一也。

结尾当先留意经学，切观内翰范祖禹在元祐中，哲宗尝赐御书唐人诗一首，而公上疏陈谢，且曰：“愿笃志学问，亦如好书，益进道德，皆若游艺。”又节畧诸经要切之语、训诫之言，名曰《三经要语》，进之。请万几之暇，凡有笔札，当取诸此，以代诗篇之无用，深哉范公之意乎？盖人主留意经学，而必广之以学问道德之説，又易之以诸经要语之文，使人君充其所学，非惟翰墨之工卓絶天下，而学问道德之粹，亦夐乎莫之能及也。将见风云出于掌握，宇宙入于胷怀，发灵光之蕴而森爲众形，收雷霆之动而归于精象。是説也，儒生皆能铺张而▯厉之，何独一晏元献？当知君臣相与，虽然圣翰颁赐迩臣者，其目凡五，而最切于今日之事体者，一而已矣。一者何？君臣相与之情也。方今三边之疆土日蹙，内郡之策力日困，民日以瘁，财日以殚，所恃以无恐者，云龙之防方新，鱼水之欢已得。有大臣任责，则天下治势悉归掌握中矣。是故去副封以防壅闭者，大臣责也；开东閤以延贤人者，亦大臣责也。容众雅量，富民长策，独非大臣责乎？所虑者，权归近习，政出多门，斜封之梯径尚广，而中书不能以尽违；冗蠧之根穴滋多，而冢宰不容于通制。如是，则虽有忠言之可囘九天，贤臣之可照千里，且不能一朝安矣，而况于容众之量乎？而况于富民之术乎？故曰：权当出于人主，政当出于中书。

羣书防元截江网卷二<子部,类书类,群书会元截江网》>钦定四库全书