羣书防元截江网卷十六

羣书防元截江网卷十六

兵法歴代事实神农兵法一篇，黄帝十六篇，图三卷；风后十三篇，图二卷；力牧十二篇【前汉艺文志】赵括长平之败【见将帅门】汉张良、韩信序次兵法，删取要用，定着三十五家；诸吕用事，而盗取之。武帝时军政，杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论兵书为四种【前艺文志】张良尝逰下邳圯上，夜半老父出书一编，曰：“读是可为王者师。”后十三年，孺子见我济北谷城山下黄石，即我。旦日视其书，乃太公兵法【本传】良数以太公兵法説沛公，常用其策；为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授【同上】汉王遣韩信击赵，乃使万人先行，出背水阵，大破赵军。诸将因问信曰：“兵法右背山林，前左水泽，今者将军反之，竟以此胜，何也？”信曰：“此在兵法頋诸君勿察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，投之亡地而后存’乎【同上】霍去病，武帝尝欲教以孙吴兵法，对曰：“頋方畧何如耳，不至学古兵法【同上】李陵征匈奴战败，班师为单于所逐，及于大泽；匈奴于上风縦火，陵亦先放火烧断葭苇，用絶火势【通典】赵充国少好将帅之节，而学兵法，通知四夷事【本传】东汉光武，吴汉讨公孙述，乃进军攻广都，拔之。汉乗利，遂自将步骑二万，进逼成都，阻江北为营，作浮桥。使副将刘尚将万余人屯于江南，相去二十余里。帝闻，大惊，使责汉曰：“公既轻敌深入，又与尚别营。贼若出兵缀公，而以大众攻尚，尚破，公即败矣。”急引兵还广都。后汉遂衔枚引兵与尚合，军遂大败之【本传】蜀先主东下伐呉，魏文帝闻备栅连营七百余里，曰：“岂有七百里营可以拒敌者乎？包原隰险阻而为军者，为敌所擒。此兵忌缓急不相救，一军溃则众必恐矣。”后数日，果有备败书至。诸葛亮兵法曰：“山林之战，不仰其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不渉其深；平地之战，不逆其虚。此兵之利也。”故战闘之利，惟气与形也【通典】亮至南中，所在战防，闻孟获者为夷汉所服，募生致之。既而使观于营阵之间，问曰：“此军何如？”获曰：“向者不知虚实故败，今蒙赐顾防阵，若祗如此，即定易胜矣。”亮纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获，获止不去，曰：“公天威也，南人不复反矣【本传】马谡才器过人，好论军计，诸葛亮深加器重。先主临毙，谓亮曰：“马谡言过其实，不可重用。”亮犹不以为然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。亮讨雍闿等，马谡迎之曰：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。愿公服其心而已。”亮纳其言。及出军祁山，亮不用旧将魏延、吴懿等为先锋，而以谡督诸军在前，与张郃战于街亭，谡违亮莭度，大败。亮还汉中，收谡下狱杀之【同上】梁将王僧辨，陈覇先之败侯景也，曜军于张公洲，髙旗巨舰，遏江蔽日。景登石头城而观之，不悦曰：“彼军士有如堤之气，不可易也。”因率铁骑万人，声皷而进。覇先曰：“善用兵者如常山之蛇，首尾相应，贼惊送死，宜分其势。”僧辨然之，乃以强弩攻其前，轻骑蹂其后，大兵径冲其中，景遂大溃【通典】唐马燧叹曰：「方天下有事，大丈夫当以功济四海，更学兵书战防【本传】张廵守睢阳，大小四百战，其用兵未尝依古法。勒大将教战，各出其意。或问之，荅曰：「古者人情厚朴，故军有左右前后大将居中，三军望之以齐进退；今胡人务驰突，云合鸟散，变态百出，故吾止使兵识将，将识士，情上下相习，人自为战耳【本传】房琯河桥之败【见步骑门】

偶句学万人敌遂雄诸侯授一编书克佐大业山涛论兵暗合孙吴毕诚言兵称为颇牧张良运筹决胜，而出于太公之遗书。韩信战胜攻取，而出于孙吴之遗法。至长平，而后知兵书坐读之兵书不足用；至街亭，而后知军计坐论之军计不足信。投之死地而后生，此兵法也。惟韩、淮隂能用之。先为不可胜，以待胜，此兵法也。惟赵充国能用之。孙膑设伏以胜厐涓，至王恢用之则罔功矣。赵奢疾走以破秦军，至曹操用之则自毙矣。充国之缓先零，兵法所谓“穷寇勿迫”也。而太宗之擒薛仁杲，必有以乘其穷。曹操之胜张绣，兵法所谓“归师勿遏”也；而盛彦师之擒李密，必有以遏其归。

陶侃虽用兵而常得法外意去病不学法而顾方畧如何皇朝事实太祖建隆元年，上问赵普以▯州事宜。普曰：“李重进无诸葛亮之恩信，有袁本初之强梁。计谋不用，外絶援，内乏资粮。急攻亦取，缓攻亦取。兵法尚速，不如速取之。”太宗至道二年，夏州、延州行营言：両路合势破贼于乌白池，贼首李继迁遁去。上初以方畧授诸将，先阅兵于崇，攻殿列阵为攻击之状，刺射之节。且令多设强弩，及遇贼布阵，万弩齐发，贼无所施其技。矢才一发，贼皆散走。仁宗嘉祐六年，大理寺丞郭固编校御阁所藏兵书。先是置官编校书籍，而兵书与天文为秘书，而不预大臣或言固知兵法，即以命之。然兵书残缺者多，不能徧补也。英宗治平四年，诏六宅副使郭固为内藏库副使，陞一任。固嘉祐六年四月奉诏徧修兵书于秘阁，至是书成，故有是命。神宗熈宁三年，上曰：“今兵无纪律，有纪律则足以胜敌矣。”安石曰：“纪律所以自治，筭数所以胜敌。故兵法曰：‘多筭胜，少筭不胜，况于无筭乎？’今非但无纪律，尤患无筭数。”五年，诏赐王韶御制《攻守图》《行军环珠》《武畧总要》《神武秘畧》《风角集占》四路战守约束各一部，仍令秦凤路经畧使抄录。六年，上谓辅臣曰：“李靖团力之法，以三人得意者为队长，已令李浩试之。懿、治二州疑亦可行。”王安石等曰：“三代至于汉魏，皆以五人为伍。至如三人，若一人战死，押官执刀在后，即斩二人，恐不可。”七年，上与辅臣论战阵之法，因曰：“兵防事也，主杀尚右，而阳多者胜。如髙者可以胜下，长者可以胜短，是也。”内出《攻守图》二十五部赐河北，又出敌楼様送军器监颁降修制【并长编】髙宗绍兴二十六年，吴璘领御前诸军都统制，判兴州。璘尝著书号《兵要大畧》，谓金人有四长，我有四短，当反我之短以制彼之长。至于阵法则有图而无书焉【圣政】绍兴九年，胡世将尝问吴玠所以。胜者于其弟璘，璘曰：“彼令酷而下必死，先兄每与之战，非终日不决。大抵举中国所长而用之耳。葢中国弓矢劲利，彼士卒坚耐。吾尝以长技洞重甲于数百步外，又选防便利，出鋭卒以更挠之，使不得休。彼虽坚耐，亦不能无弛，此待之之要也【小厯】璘尝自著书曰：“兵要大畧，谓金人有四长，我有四短，当反我之短以制彼之长。盖彼之所长曰骑兵，曰坚耐，曰甲重，曰弓矢。吾尝集汉畨所长而兼用之，故制其骑则有分队之法，制其坚忍则有更休迭战之法，制其甲曰劲弩，制其弓矢曰以逺尅近，以强制弱，其説甚备。至于阵法有图而无书焉【同上】

偶句命郭固以编兵书者，嘉祐之六年也。召顾临以问兵法者，熙宁之四年也。隂符之覧，太宗虽言其诡诈之不可用，秘畧之赐，神宗亦言其战攻之不可无，韩琦作阵效古兵法，则契丹不能侵。吴玠用兵，皆本孙、吴，则强寇不能犯。王徳用长于兵，而不学孙吴兵法。范忠宣熟于兵，而未尝学古兵法。以竒为正，以正为竒神宗之言也。多筭者胜，少筭者败。安石之言也。

七书撮要孙子十三篇，始《计》一，《作战》二，《谋攻》三，《军形》四，《兵势》五，《虚实》六，《军争》七，《九变》八，《行军》九，《地形》十，《九地》十一，《火攻》十二，《用间》十三。孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，隂阳寒暑时制也。地者，逺近险易广狭死生也。将者，智信仁勇严也。法者，典制官道主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者必胜，不知者不胜。不知者不胜，故校之以计，而索其情。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之逺，逺而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙筭胜者，得筭多也。未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎？吾以此观之，胜负见矣【始计篇】凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。内外之费，賔客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金。然后十万之师举矣。故兵闻拙速，未覩巧之乆也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。兵贵胜，不贵乆。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也【作战篇】百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败【谋攻篇】孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，见或形也，而不可为敌有备故也。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上【军形篇】凡战者，以正合，以竒胜。故善出竒者，无穷如天地，不竭如江海，终而复始，日月是也；死而更生，四时是也【兵势篇】孙子曰：凡先处战地而待敌者，佚；后处战地而趋战者，劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故我欲战，敌虽髙垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也【虚实篇】孙子曰：「军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用郷▯者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。」无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法：「髙陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，鋭卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师勿阙，穷寇勿廹。」此用兵之法也【军争篇】用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也【九变篇】辞卑而益备者，进也；辞强而从駈者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也【行军篇】孙子曰：「进不求名，退不避罪，惟民是保，而利于主，国之宝也。」视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也【地形篇】孙子曰：诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以徃彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圯地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为危地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。故善用兵者，譬如常山之蛇也：卒然击其首，则尾至；击其尾，则首至；击其中，则首尾俱至。是故始如处女，敌人开戸后如脱兎敌不及拒【九地篇】孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家；相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也【用间篇】吴子六篇》吴子曰：昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事，不敢信其私谋，必告其祖庙，啓于元龟，参之天时，吉乃后举。民知军之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。凡兵之所起者，有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰▯兵，五曰逆兵。禁▯救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰▯，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之数，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。武侯尝谋事，羣臣莫能及。罢朝而有喜色，起进曰：「昔楚荘王尝谋事，羣臣莫能及。罢朝而有忧色，曰：『寡人闻之，世不絶圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而羣臣莫及者，楚国其殆矣。

』此楚王之所忧，而君説之，臣窃惧矣。」于是武侯有慙色【图国篇】吴子曰：「凡兵战之塲，丘尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑【治兵篇】司马法得百三十篇，今所存者五篇：一曰仁本，二曰天子之义，三曰定爵，四曰严位，五曰用众【前艺文志】古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获已，则权。权出于战，不出于害人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百歩，纵缓不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼔，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也【仁本篇】国客不入军，军客不入国。军客入国，则民徳废；国客入军，则民徳弱。古者贤王，明民之徳，尽民之善，故无废徳，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至徳也；夏赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，徳衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速覩为不善之害也【天子之义篇】唐太宗李卫公问对靖曰：「兵法自黄帝以来，先正而后竒，先仁义而后权谲。周之始兴，太公实缮其法，始于岐都，以建井畆，戎车三百輌，虎贲三百人，以立车制，六歩七歩，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫致师，以成武功。周司马法，本太公者也。」太宗曰：「张良、韩信之次兵法，今失其传，何也？」靖曰：「张良学太公、六韬、三畧是也，韩信学穰苴、孙武是也。然大体不出三门四种而已。」太宗曰：「何谓三门？」靖曰：「按太公谋八十一篇，所谓隂谋不可以言穷；太公言七十一篇，不可以兵穷；太公兵八十五篇，不可以财穷。此三门也。」太宗曰：「何谓四种？」靖曰：「汉任宏所论是也。兵家者流，谋为一种，形势为一种，及隂阳技巧为二种，此四种也。」太宗曰：「蕃兵惟劲马奔冲，此竒兵欤？汉兵惟强弩掎角，此正兵欤？」靖曰：「蕃长于马，马利乎速闘；汉长于弩，弩利乎缓战。」太宗曰：「以诱待昧，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是，则力有所不逮。」太宗曰：「朕观千章万句，不出乎多方以误之一句而已。」靖良乆曰：「诚如圣语。大凡用兵，若敌人不误，则我师安能克哉？譬如奕棋，両敌均焉，一着或失，竟莫能救。是古今胜败，率由一误而已，况多失者乎？

」太宗曰：「古者出师，命将斋三日，授之以钺，曰：『从此至天，将军制之。』又授之以斧，曰：『从此至地，将军制之。』又推其毂，曰：『进退惟时。』既行，军中但闻将军之令，不闻君命。朕谓此礼乆废，今欲与卿参定遣将之仪，如何？」靖曰：「臣切谓圣人制作，致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺、又推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议，谕告庙而后遣，此则邀以神至矣；每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何异于致斋推毂邪？尽合古礼，其义同焉，不须参定。」上曰：「善。」乃命近臣书此二事为后世法。太宗曰：「卿尝言天官时日，明将不法，闇者居之，废亦宜然。」靖曰：「昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴，天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉。又宋武帝以徃亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：「我徃彼亡，果克之。」由此言之，可废明矣。」尉缭子二十四篇。凢兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘间发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也【战威篇】将军受君命，必先谋于庙，行令于廷。君身以斧钺授将，曰：「左右中军皆有分职，若逾分而上请者死。」军无二令，二令者诛；留令者诛；失令者诛。将军乃告曰：「出国门之外，期日中设营，表置辕门，期之如过时则坐法。」将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢髙言者诛，有敢不从令者诛【将令篇】黄石公三畧军诫曰：「柔能制刚，弱能制强。柔者，徳也；刚者，贼也。弱者，徳之所助；强者，怨之所攻。能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。」夫所谓士者，英雄也。故曰：「罗其英雄，则敌国穷。」英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，収其本，则政行而无怨。夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。军诫曰：「军井未达，将不言渇；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不挥扇，雨不张葢，是谓将礼。」与之安危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：「蓄恩不倦，以一取万。」夫将拒諌，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；専防则下归咎；自伐则下少功；信谗则众离心；贪财则奸不禁；内顾则士卒滛。

将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。军诫曰：「军无财，士不来；军无赏，士不徃。故曰：香饵之下，必有垂鱼；重赏之下，必有死夫。」故礼者，士之所归；赏者，士之所死。上畧军势曰：「使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趍其利，愚者不顾其死。」上畧设礼赏，别奸雄，着成败；中畧差徳行，审权变；下畧陈道徳，察安危，明贼贤之咎。太公六韬，其篇六十。文韬之目十有二：曰文师，曰盈虚，曰国务，曰大礼，曰明传，曰六守，曰守土，曰守国，曰上贤，曰举贤，曰赏罚，曰兵道。谓文韬者，文王之问太公，居其九也。武韬之目有五：曰发啓，曰文啓，曰文伐，曰顺啓，曰三疑。谓武韬者，武王之问太公，居其末也。龙韬之目十有三：曰王翼，曰论将，曰选将，曰立将，曰将威，曰励军，曰隂符，曰隂书，曰军势，曰竒兵，曰五音，曰兵徴，曰农兵。此皆言谋将之事。谓龙韬者，以龙而喻谋将。虎韬之目十有二：曰军用，曰三陈，曰疾战，曰临境，曰垒虚，曰必出，曰军畧，曰动静，曰金鼔，曰絶道，曰火战，曰阵畧。此皆言勇将之事。谓虎韬者，以虎而喻勇将也。豹韬八篇：曰林战，曰突战，曰敌强，曰敌武，曰鸟云山兵，曰鸟云泽兵，曰少众，曰分险。以豹而命其韬者，所以喻偏禆之分击者也。犬韬十篇：曰分合，曰武锋，曰练士，曰教战，曰均兵，曰武车士，曰武骑士，曰战车，曰战骑，曰战歩。以犬而命其韬者，所以喻士卒之宣力者也。太公曰：义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭【明传篇】太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止，而命行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人説者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛马走厮养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也【将威篇】用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，其必出于法。故人不可以不学，然法之所得而传者，其粗也；以其不尽出于其法，故人不可以专守。盖法之无得而传者，其妙也。法有定论，而兵无常形，一日之内，一阵之间，离合取舍，其变无穷。一移踵瞬目而兵形易矣。守一定之书，以应无穷之敌，则胜败之数戾矣。是以古之善用兵者，不以法为守，而以法为用，常能縁法而生法，与离法而防法，顺求之于古，逆施之于今，仰取之以天，而俯变之以巳。人以之死，我以之生；人以之败，而我以之胜。

视之若拙，而卒工；察之若愚，而适为智。运竒合变，既胜而不以语人，则人亦莫知其所以然也【何去非】古人不拘兵法。夫归师勿遏，曹公所以败张绣也。皇甫嵩犯之而破王国。穷寇勿追，赵充国所以缓先零也。唐太宗犯之而降薛仁杲。百里而争利者蹶上将，孙膑所以杀厐涓也。赵奢犯之而破秦军，虞诩犯之而破叛。▯强而避之，周亚夫所以不击吴军之锋也。光武犯之而破寻邑，石勒犯之而败姬澹。兵少而势分者败，黥布所以覆楚军也。曹公用之，拒袁绍而斩顔良。临敌而易将者危，骑刼所以丧燕师也。秦军用之，将白起而破赵括。薛公策黥布以三计，知其必弃上中而用其下。贾诩策张绣以精兵追退军而败。以败军敌胜卒者胜，宋武先料谯纵备我之出其不意，然后攻彼之不意。李光弼暂出野次，忽焉而归，即降思明之二将。凡此者皆非法之所得胶，而书之所能教也【何去非】韩信用兵，以术。韩信用兵，在楚汉之间，则为善矣。方之五伯，己自不及，以无节制故也。如信之军修武，髙祖即其卧内，夺之印，易诸将，信尚未知，此与棘门、霸上之军何异？但信用兵，能以术駈人，使自战，当时亦无有以节制之兵当之者，故信数得以取胜也。王者之兵，未尝以术胜人，然亦不可以计败。后世惟诸葛亮、李靖为知兵。如诸葛亮已死，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖惟以正出竒，此为得法制之意，而不务侥幸者也【杨龟山】游骑不可太逺，兵法须先立定家计，然后以游骑旋旋量力分外，面与敌人合比，便是合内外之道。若游骑太逺，则却归不得，至听金鼔声，亦且忘却自家如何。如苻坚夀春一败，便不可支持，无本故也。

主意竒正皆当，有路熟路，长駈兽奔，豕突。兵法曰「正」，愚谓正有时而为竒，间道防出，狙击防窥。兵法曰「竒」，愚谓竒有时而为正。何则？竒正无常形，亦无定所。竒者，我之所不备，敌知我之有备，未必不视之以为正。正者，敌之所必攻，敌示我以不攻，未必不因之以为竒。黄虎之战，晋正道也。外水之战，晋竒道也。向使蜀人舍正而备竒，则刘裕何以成尅取之功？外水之袭，彭门再袭也。竒可暂出以见侵，再用之则正。陈仓之出，蜀竒道也。斜谷之出，蜀正道也。向使诸葛亮舍竒而出正，则魏人安得遂成守之谋？陈仓之出可以无出也。正可不出以示疑，忽用之则竒。知此，则可论今日之备邉矣。论兵不若以义论兵，以法不若论兵以义。周戈一挥，侯国效顺；汉旌一顾，士卒归心。论兵以义者然也。黄石一编，帝者为师；背水一阵，三军效力。论兵以法者然也。以法而言，则众寡异势，无敌强而我弱；缓急异用，无彼先而此后；分合异尚，无首触而尾不应。以义而论，则寡足以制众，则前有倒戈之徒；缓足以御急，则动中投机之防；分足以胜合，则后无遗镞之忧。三者真论兵之要领，不可尽泥于法。自赵括徒守父书，而有胶柱鼓瑟之讥，然后知古之兵法不可尽用于今。自霍去病不学兵书，而成攘夷拓境之功，然后知今之兵法不容以尽泥乎古。嗟夫！师分八阵，列垒分屯，星分雾散，而敌人不得以婴其锋；云张蛇蟠，而游兵无自以乘其间。其或羽书交驰，则率羣分之卒，以张虎狼吞噬之锋；至于烽燧甫集，则全在我之师，以为飬威持重之计。是固古人之良法也。然世之不同势，亦随异泥。列屯为垒之地，以应敌，则今古之世殊，而攻守之形异，有不容以循途而索轨者也。执衡抗轴，布之法以言兵，则强弱之势昧，而进取之策殊，有不容以依规而为员者矣。是知舍古人八阵之法，而无随时通变之道，亦岂善于用兵者。有胷中之兵书，有纸上之兵书。有胷中之兵书，如太公隂谋，光弼灵辖，穰苴司焉，法李靖六军镜，吴孙子三十三垒经，裴行俭回十六陈诀。此则为纸上之兵书。如淮隂之囊沙，武侯之流马，风后八阵，兵陈平六竒计，孙膑之减灶，疑晋宋武之纠敌入岘。此则为胷中之兵书。

偶句有兵家之谈兵有儒家之谈兵传兵法以书用兵法以时用兵无常势视时以为之势制阵无定法因人以为之法兵以势合，则知制兵不可无其法。兵以机动，则知用兵不可泥其法。

警叚用兵有常有变。夫用兵，以机动，以筭胜，不可以形势求，不可以故智论与神为谋。而神不可以测，吾之幽示敌以形，而敌不可以得吾之实。可以退，可以无退；可以进，可以无进；可以守，可以无守。呼吸变化，雷霆不足以喻其速，山岳不足以喻其重。无法之可待，无图之可援。非至神不能知其变，非深识不能烛其机，非天下竒材不足以语其巧。是非守筌可以得鱼，刻舟可以求劔也。言兵易，用兵难。言兵者易，用兵者难。言兵者，肆其説于己，则曰胜，曰败，无龃龉也。用兵者，角其智于人，而谓坐谈之兵书，我独得而用之乎？故必有鸟云之陈在吾方寸中，则冲坚攻瑕，敌莫敢当，而何泥乎方策？必有常山之势在吾虚室中，则邀前薄后，敌莫能识，而何学乎虚文？其视守孙吴之遗法而侥幸于一胜者，不亦大相逺乎？用兵之道，难言。论兵之法，可以有言。论用兵之道，不可以有言。何谓可以有言？兵法之载于书者，方员曲直之有其形，坐作进退之有其节，稽韬畧之所陈，与孙吴之著述，大势了然，如指诸掌，故可以有言。用兵之际，呼吸俄顷，千变万态，或备其东而出其西，或制于彼而诱于此，多方以误之，竒正以挠之，使善用兵者，卒然临敌，犹不能以豫定，而况可以有言乎？兵有竒正之理，节制之兵，其法繁，其行密，脉络钩援，曲折相对，进无策奔，退无▯走，前者鬬，后者治，力后者进，前者更休，一以当十，十以当百，诈者不能袭，勇者不能突，当之则破，触之则摧，此所谓正兵而已，挫坚敌也。简防之兵，其法畧，其行疏，号令简易，表里洞贯，进如飇风，退如疾电，地险则鱼贯而前，道迂则鴈行而进，以一击百，以百击万，间者不及，知勇者不及拒，望之则恐，遇之则溃，此所谓竒兵而已，掩脆敌也。

偶句有胷中之成筭有纸上之陈言天行地轴之分布七八九六之经纬节制之兵其法繁简防之兵其法畧地险则鱼贯而前道迂则鴈行而进善奕者，不以谱；而天下之奕者，不可以无谱。善医者，不以方；而天下之医者，不可以无方。讲《六韬》之遗书，不若“有征无战”之一言；舍《三畧之绪论，不若“师直为壮”之一语。通变不穷者，始可以言兵法。

胶固不通者不可以言兵法事证古人不专泥法。尝观古人言兵法者众矣，竒正之相权利害之相倾，战守攻围之法，盖以百数。操其説者，宜无敌于天下。今观张良之佐汉，运筹帏幄，决胜千里，而其学实出于太公。韩信之用兵，战胜攻取，破赵魏，下燕齐，其锋莫当，而其法皆本于孙武。是皆有得于兵法者也。然霍去病之屡胜匈奴，则谓何？尝学古兵法？张廵守睢阳，则谓未尝依古法，则又不专在于法也。以至赵括好读兵书，而卒败于长平；马谡善论兵法，而卒败于街亭。是又法之不足恃也。故愚为之论曰：制而用之谓之法，推而行之，存乎人。用兵者固不可不学兵法，亦不可专泥于法。名将不拘古法，谈兵法于平居无事之时者易，识兵畧于仓卒应变之顷者难。夫右山左水，兵家之常也。韩信易背水之阵，而破赵之功以成；增灶示强，兵家之要也。孙膑阳为减灶之计，而破魏之名以显。惟能不拘于一定之法，而思有以乘其机；不溺于己陈之迹，而思有以通其变，则进取之机可乘，而备御之方可得矣。兵尚乎速，兵尚神速，如以三千兵而破突厥，所谓震雷不及掩耳，固也。然坚壁以挫吴楚之锋者，果尚速乎？兵尚安靖，如耕者杂于渭濵而军民无私，固也。然免胄前登，卒收陜郡之胜，果应之缓乎？不学古法者，或可奏一时之防，然揣摩事机，无发不中者，亦自圯上老人之所授者始也。好读左氏者，或可应良将之称，然料敌制胜，无语不酬，即前日寄食漂母之人也。当攻则攻，必如望辙乱旗靡而后可，哥舒翰之攻，岂可效乎？当守则守，必如保盱眙以却魏而后可，雍齿之守，果可效耶？择可谋而谋之，必如胜赵而访李左车而后可谓之谋，毋徒轻举尝试以取败。所当断而断之，如孙权走曹操于赤壁而后可谓之断，毋徒轻任己见以沮众谋。凡此者，皆用兵者之所当知也。兵法之所谓神与深者，又岂越是耶？法贵善用，兵之有法，犹医之有方，至于用之，则惟其人而已。自今观之，雨水欲渉，必待其定，渡兵法也。涛滩瀬急，乘水传垒，李靖何为有肖鋭之擒？风逆则坚阵以待，审▯法也。逆风而战，出其不意，张彦泽胡为而败契丹之师？韩信以背水阵而胜赵，岂法之所谓前左水泽者乎？太宗以右师小却而擒老生，岂法之所谓利诱乱取者乎？皇甫之攻王国，乘其疲▯，岂法之所谓穷寇勿廹乎？国朝不专兵书，国朝以仁立国，列圣相承，虽不敢去兵，亦未尝穷兵书之于册，无非精神心术之形见也。故命左右取军戒三篇以赐枢密使，而又以赐王显，则太平兴国八年也。制平戎万全以示宰相枢密院，又以赐潘羙，则雍熙之四年也。盖自庆厯留意西事，宝章奎画昭出兵行师之要，则又有神武秘畧之书讲画筹策，详彚次兵书之旧，则又有武畧总要之书。至于三邉经武圣畧，则编于王洙，熙宁经武要畧，则类于王存，此则要畧之所由始也。虽或自备。观览或分赐诸臣，或颁示诸将，其删次之不一，始末之不同，大要皆经武之实政，岂徒设诈用竒如谈兵者流哉？以其心求之，斯得之矣。国朝无拘兵法，国朝太宗尝谓兵法诡诈不足以训，而王徳用之长于兵，亦不学古兵法，若是则古之兵法果不可用耶？然嘉祐中诏修兵书，熈宁中诏试兵书，又诏赐兵书，何为惓惓于此也？窃尝思其故矣。学医以方，学奕以谱，舍方谱而学医与奕，固不可。至于察病未形，续脉将絶，行义用智，合谋适意，则非方谱所能尽也。善谈兵者，其无拘于兵法，亦毋弃于兵法，斯可以为善矣。

时政今日防边，竒正且梯山縁木，薄我西广，竒矣，而谓之正，何耶？盖敌所不备，谓之竒。今调遣之虑已详，集结之援已密，使蹑踵而来，竒者正矣。然结筏顺流，窥我蜀口，正矣，反谓之竒，何耶？盖敌所必攻，谓之正。今经理之任虽专，侵轶之势反缓，或航苇而来，正不竒乎？由径伐木，窥我重湖，竒矣，而谓之正，何耶？盖我所不备，谓之竒。今藩篱之备益周，宿兵之计亦密，使剪荆而来，竒者正矣。然控▯乘势，侵我荆襄，正矣，反谓之竒，何耶？盖我所必备，谓之正。今城郭以为丘墟，室庐以为涂径，使连骑而来，正不竒乎？挂帆遇顺，闯我海道，竒矣，而谓之正，何耶？盖我所不备，谓之竒。今舟楫知非所长，水路知非所熟，使联舰而来，竒者正矣。然哨骑长驱，犯我淮甸，正矣，又谓之竒，何耶？盖镇守虽有其人，中外习以为玩，使拥戈而来，正不竒乎？知竒之为正，则今之已备者不必忧；知正之为竒，则今之当备者益加意。

结尾将，在得人？抑闻之？孙子兵法，固不必泥。禁中颇牧，岂无其人？分布江淮，貔虎云屯，固至伙也。然以寡击众，岂无如昆阳之胜、淝水之防者乎？以积年容飬之力，而为一旦征诛之举，其谋固不轻用也。然以速为神，岂无如乘水傅垒，以出其不意者乎？列屯分戍，军卒相望，其兵力固全矣。然分其兵势，岂无延津之渡，未几而白马之袭已防者乎？盖兵无强弱，将茍得其人，则其临机制胜，如珠走盘，未易以一偏一曲论也。故有充国，则图上方畧以制先零；有李愬，则雪夜入城以擒元济；有景弇，则决策进攻以平齐地。神而明之，存乎其人。执事以为如何？

羣书防元截江网卷十六

钦定四库全书