羣书防元截江网卷十七

羣书防元截江网卷十七

纪纲歴代事实尧有天下，举大纲，命舜禹，不胶者卓矣【扬先知】夏殷周之衰也，特数十王而不倾者，纪纲存焉耳【韩文】禹亹亹穆穆，为纪为纲【本纪】太康五子之歌，其三曰：惟彼陶唐，有此兾方，今失厥道，乱其纪纲，乃始灭亡【书】汤先王肇修人纪【伊训】文王勉勉，我王纪纲四方【棫朴】成王受福无彊，四方之纲之纲之纪，燕及朋友【假乐】荡凡伯刺厉王大壊也，厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章【诗序】秦人不纲，网漏于吞舟【髙祖赞】汉兴纲纪大基【前汉律厯志】汉之纪纲日紊者，由其不能择贤明任之，失其操柄也【刘蕡策】光武明政体，总揽权纲【本纪】唐之官制，其名号禄秩虽因时增损，大抵皆沿隋之故，然由职有常守，位有常员，方唐之盛时，其制如此，盖其治未尝不欲明制度纪纲，为万世法，而常至于交侵纷乱者，由其时君不能谨守，而徇一时茍且，故其事繁而官益冗，至失其职业而不能复初【百官志】上谓尉迟敬徳曰：国家纪纲，惟赏与罚，非分之恩不可数得【通鉴】▯宗天宝之季，嬖幸倾国，爵因情授，赏以宠加，纪纲始壊矣【陆贽奏议】宪宗杜黄裳曰：陛下必欲振举纪纲，宜稍以法度裁制藩镇【通鉴】杜黄裳知帝鋭于治，恐不得其要，因推言王者之道，在修己任贤，操执纲领，要得其大者文宗狄兼謩迁御史中丞，帝曰：御史台，朝廷纪纲，纪纲正则朝廷治，朝廷正则天下治【并本传】

偶句尧之治，不在于协和，而在于大纲之既举；汤之治，不在于辑宁，而在于人纪之肇修。夏之天下，禹之纲纪，实为之。禹为是纲纪也。《▯不云乎：“亹亹穆穆，为纪为纲。”未几，太康失道而乱之，禹之纪纲无有也。少康以一成一旅之众，复禹之绩，以中兴有夏，而禹之纪纲不以是而灭。周之天下，文武之纪纲，实为之。文武为是纪纲也。《诗》不云乎？「勉勉我王，纲纪四方。」未几，厉王无道，而荡荡文武之纪纲无有也。及宣王兴，衰拨乱，明其功业，周道粲然复兴。而昔之纪纲，不以是而絶。权纲总揽，政事毕张。故汉已微，而中兴纪纲寖张，威令一振，故唐虽衰而复盛。汉不纪纲，大基则庶事将至倥偬矣。唐非纪纲可凭，则后世无所维持矣。

皇朝事实兴国八年，太宗曰：“朕抚御万方，固不能家至户晓，但持其纲领，行其正道，以齐一之。”端拱元年，上谓宰相曰：“国之兴衰，视其威柄，可知矣。朕思与卿等谨守法度，务振纪纲，以致太平。”至道元年，上曰：“汉晋纪纲大壊，朕革故鼎新，别立为一朝之法。虽二三大臣，犹有异论。朕执心坚固，勤行不怠，修明宪度，兴利除害，亦无慙于古矣。”真宗咸平四年，曹彬曰：“北鄙终成和好。”上曰：“此事当屈节为天下苍生，然须执纪纲，存大体，即乆逺之利也。”上谓辅臣曰：“諌官御史论事，若指斥奸邪，维持纲纪，固当极言，朕亦虚心听纳焉。”仁宗天圣四年，杨崇勲尝诣中书白事，雨新霁，穿泥靴登堦，王曽劾奏其失，上诏释其罪。太后问其故，曽曰：“崇勲不知朝廷之仪，举劾者相臣，所以振纲纪；寛释者人君，所以示恩徳。如此则仁爱归于上，而威令肃于下矣【并长编】神宗朝，韩公琦既罢相，当时新法方炽，或闻更祖宗之法度壊朝廷之纪纲，则终日郁郁【行状】高宗绍兴十六年，上曰：“监司郡守须修举职事，若不恤民，不奉行法令，郡守令监司按劾，监司令御史台按劾，然后上下有纪纲。”髙宗诏台諌风宪之地，振举纪纲，纠劾奸邪，密賛治道，朕今亲除公正之士，以革前▯乾道七年，上曰：“昔人以严致平，非谓深文峻法也。纪纲严整，使人不敢犯耳。譬如人家父子兄弟，森然法度之中，不必须用鞭扑然后谓之严也。”淳熈十三年，上曰：“今之要务，不过择人才，正纪纲，明赏罚而已【并圣政】髙宗绍兴四年，臣僚上言：“陛下承祖宗付托之重，正宜使上下内外共为一心，以扶持而安全之。奈何命之出于上者，下不得矫其非；政之行于下者，上无以稽其惑。夫所谓命出于上而下不能矫其非者，盖人主之行事，岂能一一其尽善也。今陛下必欲杜私谒而存公道，举朝廷之纪纲法度，以与臣下共守之，是诚国之福也【本纪】

偶句务振纪纲，以致太平者，太宗之圣训也。纪纲严整，人不敢犯者，孝宗之圣训也。

经传格言圣人作为纪纲，纪纲既正，天下大定【表记】若网在纲，有条而不紊【书·盘庚】干国之纪，不听政也【左昭元年】三纲之首，王政之端，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲【论语·周南·召南注】君子为国，张其纲纪【杨先知】大作纲，小作纪【同上】纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道，若罗网之有纲纪，而万目张也【白虎通】立纲陈纪，后可以为万世法程。国制抢攘，非甚有纪【贾谊策】仁者，君之纲【司马谈·论六家】善为政者，纲举而目张【前汉书】自古受命之君，非有徳不王。自夏后氏以来，始传以世，而有贤不肖，故其为世数亦或短或长。论者乃谓周自后稷至于文武，积功累仁，其来也逺，故其为世尤长。然考于世本，夏商周皆出于黄帝。夏自鲧以前，商自契至于成汤，其间寂寥而无闻，与周之兴异矣。而汉亦起于亭长叛亡之徒，及其兴也，有天下皆数百年而后已。由是言之，天命岂易知哉？然考其终始治乱，顾其徳功有厚薄，与其制度纪纲所以维持者如何，而其后世或浸以隆昌，或遽以壊乱，或渐以陵迟，或能振而复起，或遂至于不可支持。虽各因其势，然有徳则兴，无徳则絶，岂非所谓天命者常不显其符，而俾有国者兢兢以自勉耶？唐在周隋之际，世虽贵矣，然焉有所谓积功累仁之渐？而髙祖之兴，亦何异因时而特起者欤？虽其有治有乱，或絶或微，然其有天下年几三百，可谓盛矣。岂非人厌隋乱而蒙徳泽，继以太宗之治，制度纲纪之法，后世有以凭藉扶持，而能永其天命欤【唐髙祖赞】善计天下者，其视天下犹人也。安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者死矣【韩杂説】

偶句杜黄裳论王道，必贵乎纲领之操执。刘颂言：「为政惟在乎纲举而目陈。」

名臣奏议以台諌为纪纲，苏轼上神宗书：「愿陛下存纪纲。大畧曰：国家租赋籍于计省，重兵聚于京师。以古揆今，则似内重。又云：祖宗所以委任台諌之一端，则是圣人预防之至计。建隆以来，未尝罪一言者。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。朝廷纪纲，孰大于此？」台諌持纪纲，沈与求上髙宗书曰：「台諌与朝廷分持纪纲，要须得沉厚练达之人，则论事不茍。」上曰：「极是。」揽威柄以立纪纲。明道二年，宋绶言：「帝王临御天下，在总揽权柄。陛下念王业艰难，整齐纪纲，正在今日。以威断立纪纲。」庆厯二年，何剡奏：「今之政令纪纲多所不举，盖失于寛之渐也。陛下但当总揽威权，以奋干刚之断，俾政令纪纲粲然复兴，则寛之失可救也。」举其纲，在择人。司马光奏：“政有本末，事有细火举其纲，则万目张；挈其领，则众毛理。先其本，后其末；急其大，缓其细。择人而任，政之本也。”立纪纲，在刑赏。庞籍言：“国家之重，系乎纪纲。纪纲之要，实在刑赏。二者或失，纪纲必隳。”立纪纲，在赏罚。庆元臣僚奏：「圣王御下，务先纪纲。纪纲之立，无逾赏罚。」正心术以立纪纲。朱文公熹上孝宗封事曰：「治天下，莫先于正心术以立纪纲。夫所谓纲者，犹网之有纲也；所谓纪者，犹丝之有纪也。网无纲，则不能以自张；丝无纪，则不能以自理。故一家则有一家之纲纪，一国则有一国之纲纪。乃若乡縂于县，县縂于州，州縂于诸路，诸路縂于台省，台省总于宰相，而宰相兼总众职，以与天子相可否，而出政令，此天下之纲纪也。然而纲纪不能自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，逺小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后可得而正也。今日纪纲不正于上，是以风俗颓靡于下，盖其为患乆矣。」

诸儒至论汉、唐、本朝之纲目。唐有天下，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无君臣、父子、夫妇。其原始于太宗也。故其后世子弟皆不可使君不君，臣不臣，故藩镇不賔，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐，汉大纲正，唐万目举。本朝大纲正，万目亦未尽举。先王之世，以道治天下；后世只是以法把持天下【明道遗书】以五事为纪纲。尝观自三代而后，本朝有超越古今者五事：如百年无内乱，四圣百年受命之日，市不易肆；百年未尝诛大臣，至诚以待夷狄。此皆大抵以忠厚防耻为之纪纲。盖艺祖开基规模自别【伊川入关语录】为政有纪纲，文章为政者必要有纲纪文章，先有司乡饮读法，平价谨权量，皆不可阙也【明道语录】当先正大纲。欲兴治拨乱者，当正大纲。知大纲，然后本可正而末可定。大纲不知，虽或善于条目，有一时之功，终必于大纲不正之处而生大乱。理明则纪纲正。为天下者，必本于义理。理也者，天下之大体也；义也者，天下之大用也。理不可以不明，义不可以不精。理明而后纪纲可正，义精而后权衡可平。纪纲正，权衡平，则万事治，百姓服，四海同【并胡子知书】

主意扶植在君心，善用天下者必有一定之规模，善扶天下者必有先定之纲纪。曷谓规模？治是也。曷谓纪纲？心是也。厥今夀俊在位，端人聚朝，必有一定之规模矣，而识者则以为纪纲之未立也。夫立规模者在纪纲，立纪纲者在君心。朱文公有云：「纪纲不能以自立，必人主之心公平广大，无一毫偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立；必人主之心真静纯一，无一毫声色货利之惑，然后纪纲有所系而立。」故心溺于声色，则纪纲壊；心惑于近习，则纪纲壊。其端甚防，其祸甚烈。世之议者，徒见庙堂者百揆之纪纲也，间者措置大事不由中书，废置罢行或从内降，则曰庙堂之纪纲壊；徒见给舍者封驳之纪纲也，间者事无巨细，动輙掣肘，调停不可，宣谕再三，则曰给舍之纪纲壊；又徒见台谏者纠弹之纪纲也，间者发而不中，触犯天威，电掣雹碎，一斥不复，则曰台諌之纪纲壊。殊不知纲者，犹网之有纲也；纪者，犹丝之有纪也。纪纲不自立，必主上无偏党，无反侧，则纪纲有所系而立；君心不自正，必主上亲贤臣，逺小人，则此心有所主而定。推是以徃，何纪纲之不正，规模之不立乎【己酉解】振举在君相。君相精勤振厉志向，则纪纲正，而国事无一之不举；上下茍安，玩愒歳月，则纪纲紊，而国事无一之可为。人君所以植立此纪纲者也，宰相所以维持此纪纲者也。不有圣君，纪纲何所赖以植立？不有贤相，纪纲何所頼以维持？方其圣贤相逢，植一时之庆防；明良相遇，同一念之作兴。君必厉精而正心诚意于宫阃之间，臣必羽翼而叶谋并智于庙堂之上。精神以壮圯壊，可使之修明；风采以新紊乱，可使之条理。典章文物之细，莫不井然而可观；礼乐刑政之繁，莫不灿然而可观矣。愚故曰：「君相精勤则纪纲正而国事无一之不举者，此也。」否则圣贤不作，而彼此之弗相助；上下不交，而意向之不相合。君或飬恬而玩愒于歳月之久，臣或飬谀而偷安于禄位之髙，视万事之自为修废，邈焉无系于休戚；听天下之自为安危，恝然无关于懐抱。大纲且不正矣，况节目乎？体统且不明矣，况纎悉乎？愚故曰：「上下茍安则纪纲紊而国事无一之可为者，此也。」过于惩，过于逊，权虽人主之所独专也，而不可过于有所惩，而事事揽权，权非大臣之所敢专也，而不可过于有所逊，而事事避权，过于惩则其▯必有甚于前，过于逊则其患又将起于后矣。执事策诸生以今日之饬纪纲为第一义，且谓大权归于人主，大政归于中书，欲并行而不悖，顾草茅何敢为专攻上身之説，亦不敢妄为执政然否之议，区区恤纬之诚，窃谓今日大权已归于人主，则不可因前日之失权而过于惩，惟当以成周之信任其臣者为法则，振饬纪纲，可以申明责实之一诏也。大政已归于中书，则不可因前日之窃权而过于逊，惟当以周公之敬事其君者为法则，维持纪纲，可以责成务实之庶政也。

偶句振一国之众目易举一国之大纲难人主知所以任大臣者重大臣知所以任天下者重警段君相不可玩弛。愚谓纪纲之大，固非君相之圣贤不足以植立而维持，亦非君相之玩弛所能以把握而运量。为之君者，必主之以刚果，守之以坚凝，勿移心于晏安，勿溺志于声色，勿以仁义之未效而▯损其始初之精勤，而后纪纲之可以植立。为之相者，必行之以公正，持之以防平，勿徇私以变更，勿偷安于暇逸，勿以持禄固位之可乐，而不为扶颠持危之谋，而后纪纲之可以维持矣。纪纲不立之▯，自古为天下者，必振厉纪纲，以为整齐严肃之地。今也幸门大开，蠧宄难窒。御笔多而帝制轻，内降烦而睿防轻。不惟诸司陞补仰渎选举也，而统帅躐级，阁职超荣，非望恩渥，亦可夤縁而执劵矣。不惟奸赃湔洗，上防涣汗也，而府胥逃刑，巨室免粜，蕞尔狠戾，亦可梯媒而探囊矣。金穴钱神，塞破憸士之屋；而璧瑕圭玷，疵纇寒素之身。如此而欲纪纲不紊，得乎？定纪纲，自规模始。今日规模之所以不定者，宁不以主上尚懐卢▯之小心，疑儒效之迂阔，不肯定此规模欤？二三大臣忧章蔡之后入，惧后祸之立至，不敢定此规模欤？如其定也，有坚凝之定志，而不为事物之所怵廹；有把握之定力，而不为是非之所转迁；有精审之定向，而不为成败之所计较。其或权相谋复，吾其屛之；竒民肆妖，吾其絶之。规模定，则朝廷宫闱之纪纲有不定乎？兵财脉络，尔其通之；乘舆缺失，尔其补之。规模定，则宰执台諌之纪纲有不定乎？防鳝昼舞，汝其逐之；狐狸夜啸，汝其遏之。规模定，则给舍外台之纪纲有不定乎？纪纲次第而举。夫所谓纪纲者，非但制度法令而已也，品式条目而已也。自其身而形于家，闺门肃肃，无以异于宗庙之间；袵席雍雍，无以异于朝廷之上。内外有章，宫庭有度，此一家之纪纲也。自其家而推其君臣相正，有同徳叶心之和；官帅相规，无分朋植党之私。宫府一体，上下一心，此一国之纪纲也。举而措之天下，则尊君卑臣，内夏外夷，截然有分而不相悖；井田沟洫，贡赋车乘，绳然有法而不可越，此天下之纪纲也。宫阃朝廷为纪纲。盖宫阃者，天下国家之仪刑。人君诚以植立纪纲为心，则战兢夕惕，无敢荒宁；动静语黙，不容轻易。宫庭密勿，常若祖宗之临其上；暗室屋漏，常若神明之在其前。提挈精神，收存念虑，事无精粗，悉合理道；言无大小，必由典常。如此，则宫阃之纪纲，其有不正者乎？朝廷庙堂者，政事教化之根本。大臣诚以扶持纪纲为念，则为国惜法，不徇私情；为官择人，必从公命。爱君乃所以爱身，则不敢先身而后君；保国乃所以保家，则不敢先家而遗国。存心正大，为谋深长，事无可否，惟理之循；言无同异，惟是之听。如是，则朝廷庙堂之纪纲，其有不正乎？

偶句纪纲振起四海耸闻条目森严万物改观大纲既举井若有条一目不正纷若难理大纲小纪绳乎有条本度末数秩乎有序纪纲既立朝廷清明法制既备蠧▯尽饬纪纲不饬取辨弥缝事权散出积成扞格醇化懿纲仪刑四海洪模硕画标准百王权纲赏罚支泒于宫庭政事号令旁落于幽隠权纲虽总而旁蹊之未窒治具虽举而根本之未修谓之纲，则所执者要而不繁剧纷扰也；谓之纪，则所举者详而不踈漏蹙狭也。宰相不平章，执政不参预，则无以维持是纲；台諌不论列，给舍不缴驳，则无以振举是纲。

事证古者纪纲修，废唐虞三代之所以治。其纪纲法度何为而修也？以尧舜禹汤文武为之君，以臯防伊傅周召为之相同寅协恭，勤恤罔间，乌乎而不修？春秋战国之所以乱，其纪纲法度何为而废也？以齐宣梁惠之徒为之君，以景子沈同等軰为之臣。纵横诡谲，务相权谋，乌乎而不废？迨于汉唐之或兴或衰，纪纲法度之或修或废，则圣君贤相之不时出故耳。观乎唐虞三代者若此，验之春秋战国者如彼，质之汉唐又昭昭焉，不可诬也。汉唐本朝纲目：汉以规模为纪纲，故大纲正而众目未张；唐以法令为纪纲，故众目张而大纲未正。我朝以礼乐为纪纲，纪纲既正而众目复张。此古今治乱之所由分也。汉初大纲正方，汉之始兴也，非刘不王，约在盟府，亲踈有别也。兴朝将佐，擢在大臣，内外无间也。列置郡县，分设刺史，尊卑相临也。汉以规模为纪纲，亦善矣。然吕氏之势益横，而事皆关于房闱，家之纪纲安在哉？恭显之宠益甚，而事皆由于阉宦，国之纪纲安在哉？邉陲之衅既开，而夷狄几扰中国，天下之纪纲又安在哉？然几危而安，几仆而兴者，规模宏逺而尚有大纲之举。是故诸吕之变，一日扫除，而无遗孽之尚存；防显之专，一日失势，而至祈死之不暇；夷狄之强，一日争立，而甘心来朝之恐后。此汉大纲举而众目未张之验也。汉大纲亦未正。所谓大纲何在哉？创业之主，莫如髙帝。然五日之朝，有拥篲之嫌；上夀之始，悻悻然较兄仲之功，而骄气徳色之未去，则父子兄弟之纲紊。溺戚姬之爱，几揺国本。鸿鹄之歌，悲伤而不能自克其欲，则夫妇之纲紊。械系相国之辱，葅醢功臣之祸，则君臣之纲又紊矣。唐初万目举，方唐之始兴也，凌烟起舞，春风和气，宫庭和穆也。周典建官，星罗棊布，而朝廷整肃也。府卫置兵，首重尾轻，而郡国联属也。唐以法令为纪纲，亦具矣。然宫闱夫妇之间，民无则焉，一传而殱之武氏，而诸李几无遗育，家之纪纲何如哉？开元以后，权在辅相，奸臣擅国防，蔽中外，而安史之祸成矣，国之纪纲何如哉？引戎乱华，民不聊生，冠履倒置，而中国之祸惨矣，天下之纪纲又何如哉？汉唐纪纲未正。汉髙帝能知军法之常伸，而不能救白登之困；能知章程之当定，而不能忍葅醢之惨；能知礼仪之当制，而不能不安于度。吾能行之语，百度草创而纎悉有遗；虑万目脱畧而罅漏有未至。唐太宗晋阳之私，侍巢刺之啓封，其纪纲不正甚矣。再传之后，萧墙之忧无时无之。川蜀之幸而唐几危，奉天之幸而唐几亡，关陜之幸，唐又几于不振。三百年间，治日常少，乱日常多。是岂可尽归咎于后世继守之君哉？皆其纪纲紊乱，无以为子孙凭藉扶持之计耳。本朝纲举目张，恭惟艺祖仁义立国，土地不如汉，戸口不如唐，纪纲修明，与周比隆。齐家治国平天下之道，千载一日也。慈闱一言，载在金匮，而社稷防福焉。戚里有过，例绳国法，而私谒不行焉。内言不及于外，私恩不及于公，则一家之纪纲何如也？官莫重于三省，而置给舍，使小大之相制；柄莫尊于枢府，而统阉宦，俾内外之相通。财用布中外，而总三司；吏治在州县，而置监司。则一国之纪纲何如也？若夫天下之势，虽无周之封建，而朝廷郡县合为一体，初无彼重此轻之患。虽无周之井田，而赋入有经，赈恤有廪，民生盛时，未尝见▯兵虐刑之惨。则天下之纪纲何如也？

时政今日纪纲非昔。朝廷者纪纲之原，宫闱者纪纲之则也。祖宗朝不以女谒进人，不以戚里废法，貂珰不以典机密，舆台不得加节钺，此良法也。侧闻近日贵游充塞于要津，竒民出入于清禁，恬不问也，何其轻欤？宰执者纪纲之总，台諌者纪纲之纠也。祖宗政归中书，分以参贰，事关廊庙，台諌极言，此定制也。侧闻时事，中书多矛盾之私，抨弹皆调防而止，甚不満也，何其废欤？给舍者纪纲赖之以纠正，监司者纪纲赖之以奋▯也。祖宗命出三省，给舍可缴驳之官，分州县监司得按察之，此明训也。侧闻近日左右潜制其威福，囊槖公行于畿甸，略不顾也，何其玩欤？今日纪纲屡变，端平则更宝绍之越僭者也，又一纪纲也。嘉熈则改端平之轻躁者也，又一纪纲也。今日淳祐之作新，则又更淳祐初年之专制矣。抑不知纪纲将出于正邪，犹有挠乱其中也。上过于惩，下过于逊。曩权奸当国，臣下知有穰苴侯，而不知有王；左右知畏石显，不知有帝。独不曰：威福惟辟，不可使之移也。今干刚夬夬，威柄复收，固可以鉴前日之失也。初，是以失权为戒，而因有所惩；然惩之深，则必欲事事而揽权。官无▯慢动烦，亲擢有不由中书进拟者也。事无巨细，多出圣裁，有不容外庭与闻者矣。此其▯，必至于躬亲；虽得贤相，而不知所以任也。不思膳庖酒醢宰属，犹得掌于王官；陈殷置辅冡宰，亦以施于邦国。人主而欲揽权，是可以亲细务为揽权乎？天下事，恐不可过于惩也。曩政柄下移，鹿马赵髙而心术隂险，剑腹林甫而党与奸深。独不曰：权者人主之操柄，非臣下所可干也。今革故鼎新，正人柄用，固可以鍳前日之专也。于是以专权为戒，而因有所逊；然逊之甚，则必欲事事而避权。官府不合为一体，政本不重于中书，将顺之情多而无可否献替之直，奉行之意恪而无执奏封还之严。此其▯，则牵于形迹，色有忧勤，而终不敢以天下为己任也。不思按剑不校，霍光得以擅增秩之赏，留屯金城；魏相得以主伐叛之谋。大臣而欲避权，是可以失体统为避权乎？天下事，恐不可过于逊也。呜呼！纪纲所立，不以细微而忽，不以内外而紊，不以茍且为玩。大奸距脱，纪纲似饬矣，或者旁蹊曲径，果不为纪纲累乎？众垢尽除，纪纲似振矣，或者乘间伺隙，果不为纪纲病乎？把握坚而政柄无僣移之虞，防闲密而幸门无杂出之患，岂非所当加意乎？

结尾君心正则纪纲正，然则正纪纲者将何如？曰：正一人之心而已。皇上经天下之变故已多，阅天下之义理已熟，其于正心诚意之学，讲明之素矣，而奈何其未之正？心宝绍之心似有所恐惧而不得其正也，端平之心似有所忿懥而不得其正也，嘉熈之心似有所忧患而不得其正也，淳祐之心似有所好乐而不得其正也。以一人之心，而二三十年之间，凡几更易，凡几变迁，吾心既无所主，规模何自而定？纪纲何自而正？事功何自而成乎？昔新安夫子有曰：「纪纲不能自正，必人主之心公平广大，而后纪纲有所系而立。」至哉斯言，万世之药石也。倘能行，则今日之纪纲，祖宗之纪纲也。惟朝夕论思者，有以推广上心，幸甚。台谏扶持纪纲，故尝因是为之説曰：「正此纪纲，人主之责也；翼此纪纲，大臣之责也；扶持此纪纲，台諌之责也。人主有公心，而后可以正此纪纲；大臣有公道，而后可以翼此纪纲；台諌有公论，而后可以维持此纪纲。然人主之公心、大臣之公道，一有所未至，而台諌之公论皆得以救其源而正其失也。盖祖宗之重台諌，正以为振纪纲之地也。如范仲淹之议时政，公也；髙若讷毁之，仁祖终以为直，所以成庆歴之治。司马之议新法，公也；王安石之党诽之，神宗独谅其贤，所以回元丰之脉。然则人主有公心，大臣有公道，所以振纪纲以植公法者，又自重台諌之公论始。」

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