羣书防元截江网卷三

羣书防元截江网卷三

敬天【附弭灾】

歴代事实尧乃命羲和，钦若昊天，敬授人时【尧典】舜逹于上下，敬哉有土【臯陶谟】禹有夏，吁俊尊上帝【立政】舜歌曰：「勅天之命，惟时惟几【禹谟】天明畏，自我民明威【臯陶谟】舜畏天而爱民【家语】禹天迪从子保，面稽天若【召诰】先王克谨天戒【嗣祖】汤予畏上帝，不敢不正【汤诰】尔有善，朕不敢蔽，罪在朕躬，不敢自赦，惟简在上帝之心【同上】钦崇天道，永保天命【仲虺之诰】先王顾諟天之明命，以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃，奉若天命【太甲】迪畏天显小民【酒诰】成汤遭旱，以六事自责答天戒【钟离意传】先王懋敬厥德，克配上帝【书】汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗【诗·长发】中宗严恭寅畏天命，自度【无逸】髙宗惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。说进于王曰：「黩于祭祀，时为弗钦，礼烦则乱，事神则难【说命】文王命我文考，肃将天威【太誓】今我周文王，丕灵承帝事【多方】亦越文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝【立政】文王陟降，在帝左右【诗】小心翼翼，昭事上帝【诗】武王予弗顺天，厥罪惟均【太誓】尔其孜孜奉予一人，恭行天罚【同上】成王我其夙夜畏天之威【我将】敬之敬之，天维显思，命不易哉【敬之】尔克敬，天惟畀矜尔【多士】公其以予万亿年，敬天之休【同上】公不敢不敬天之休【洛诰】天大雷电以风，王与大夫尽弁，以启金縢之书【金縢】康王太保暨芮伯咸进曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，今王敬之哉【康诰】宣王遇灾以惧，侧身修行【诗·云汉序】汉文帝思至德，以承天心【路温舒传】元帝陛下上畏天戒，大有减损【匡衡防】章帝诏曰：朕夙夜祗畏上天【本纪】唐太宗贞观二年，上谓侍臣曰：「人言天子至尊，无所畏惮，朕则不然，上畏皇天之鉴临，兢兢业业，犹恐不合天意。」文武官复请封禅，上曰：「事天扫地而祭，何必登太山之巅，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎【并通鉴】▯宗将幸东都，太庙四室坏，上避正殿，姚崇乃曰：「嵗久朽腐而壊，适与行期相防，何足异也【唐史】

偶句舜以勅天之命为言，臯陶则以钦乃之辞而勉舜，伯禹以天其申命告舜，舜复以臣邻之言而戒禹，夸鳯仪兽舞之盛治，不若赓▯天之歌。咏鳬鹥，既醉之太平，不若咏敬天之颂。有成汤、伊尹之一德，而后有享天之功。有文王、虢叔之迪教，而后有知天之戒。

甲兵风雨适以开黄龙之治平景星甘露反以启天寳之税驾动天以诚，毋事虚文者，宋景之言也。应天以实，不以文者，王嘉之言也。

皇朝事实太祖尝盛暑露卧，或请避星月下，太祖曰：「凡人之情，观星月烂然则生畏竦，至于暗室得欺之乎【要览】开寳五年，河大决濮阳，命曹翰往塞之，上谓：「霖雨不止，焚香上祷于天，若天灾流行，愿在朕躬，勿施于民。」太宗雍熙元年，上谓宰臣曰：「今嵗西成，四方大稔，皆上天垂佑所致，当与卿等力行好事，以答天意。」二年，彗星出东井，上避正殿，减常膳，谓宰相曰：「长星竟天，责在朕躬，敢不敬畏，贬损以答天谴。」淳化二年，上以嵗旱蝗，诏吕蒙正卿等：「当于文德殿前筑台，朕当暴露其上，三日不雨，卿等共焚朕以答天谴。」翌日而雨，蝗尽死。真宗咸平五年，唐州地再震，司天奏荧惑犯舆鬼，陈尧叟曰：「天文谪见，实欲昭示时君，今陛下克己爱民，河防十余溢而不决，岁复大稔，此圣德格天所致也。」上曰：「天不欲困生灵耳，岂朕德能感之？」六年，有星孛于井鬼，上谓宰相曰：「朕薄德致兹谪见，大惧灾及吾民，宻尔诞辰，宜罢称觞之防，以答天谴。」仁宗天圣四年，大雨震雷，平地水数尺，坏京城民舎，上避正殿，减常膳。五年，王曾等言：「夏秋大旱，皆臣等辅政无状，以致厥咎。」上曰：「当与卿等共修政事，以答天戒。」庆歴三年，上曰：「天久不雨，将害民田，比欲下诏罪已，彻乐减膳，又恐近于崇饰虚名，不若夙夜精心，宻祷为佳尔。」六年，帝曰：「比有上言星变者，且国家虽无大异，亦当修警，况因谪见乎？」七年，诏曰：「自冬讫春，旱暵未已，五种弗入，农夫作业，咎自朕致，民实何愆？与其降疾于人，不若移灾于朕。」英宗治平三年正月，彗出，胡宿请备边，吕公弼曰：「彗非小变，不可不惧，陛下宜侧身修德，臣恐患不在边也。」神宗熈宁二年，上忧旱甚，言当避正殿，富弼曰：「此但系陛下至诚，亦不湏避殿。」三年，上谕王安防曰：「闻有三不足之说否？」安石曰：「不闻。」上曰：「陈荐言外人云今朝廷以为天变。」不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守。七年，上以久旱忧见容色，欲尽罢保甲、方田等事。王安石曰：「水旱常数，尧、汤所不免。今旱暵虽逺，但当益修人事以应天灾，不足贻圣虑耳【并长编】髙宗建炎三年，霖雨不止，可召郎官以上赴都堂，各言朕过失，庶可收人心，召和气，销天变。三年初，日蚀仅四分，未几退。吕頥浩曰：「陛下严恭寅畏，天鉴精诚，宜感格如此。」上曰：「朕常夜观天象，见荧惑躔次稍差，食素已二十余日，湏俟复行轨道，当复常膳。」四年，上曰：「昨雷声颇厉，朕与卿等宜共修德，以实应天。」十一年，上曰：「朕在宫中，声色未尝经心，只是静坐内省，求所以答天意者【并圣政】二十六年，上曰：「太史奏彗出井宿间，合行寛恤事务，尽应天之实，以答天戒【防要】孝宗乾道七年，上曰：「无逸一篇，享国长久，皆本于寅畏。朕近日取尚书中所载天事，编为两圗，朝夕观览，名曰敬天图。」七年，张权劄奏：「淮西秋成可望。」虞允文奏：「圣德无阙，动合天心。」上曰：「君臣之间，正要更相警戒，以答天贶。」九年，曽怀等奏：「郊祀礼成，普天同庆。自宗庙行礼，隂云阁雨，既谒清庙，瑞雪应期，未明而霁，以至青城宿斋，圎丘蒇事，天气澄爽。此皆圣德昭著，故髙穹降格，灵贶如此。」上曰：「君臣之间，正当修饬，以答天贶。」淳熈二年，上曰：「朕以久隂祈求未应，独未曾决狱。昨日欲批出，方下笔而风急起，云隂吹散，至晩开晴。一念之诚，随即感应。」七年，上曰：「近颇乏雨，昨晩方欲祷祈，半夜遂得雨。」笑曰：「此雨从何处来？」赵雄奏：「从陛下方寸中来。」人主一念克诚，天实临之【并圣政】宁宗嘉泰四年，臣僚言：「愿陛下持心以诚，尽此之敬，惟天是惧，夙悟晨兴，以思治日就月将以务学，谓法天行健，当不息也。」开禧三年，御笔：「冬春以来，雨泽尚阙，深惟其故，实轸朕心，备殚寅畏之诚，斯答昊穹之戒。」庆元中，臣僚言：「今年正月朔，太阳交食，是日云雨隂晦，不见亏分。陛下修德敬天，诚意昭格，变灾为祥。」嘉泰初，臣僚言：「比者陛下亲郊，隂雨即止。前三日移御齐殿，则天宇开豁；二日而享宗庙，则星位熣灿，玉趾登坛，神光属天。陛下上当天心，应效如响【并本纪】

偶句真宗欲修德以答天谴，李沆则曰：“咎属臣等。”贾昌朝愿悉心以弭天变，仁宗则曰：「罪归朕躬。」当年谷登丰之时，太祖曰：“宜振举阙政，以答天祐。”当嵗事大稔之日，太宗曰：“当力行好事，以答天意。”髙宗与近臣论中兴，有“静坐内省，以答天意”之言。孝宗因淮西奏秋成，有“君臣交修，以答天贶”之语。仁宗修奉天之德，而有“不俟谴告”之言。孝宗因灵贶之格，而有正当修饬之语。

仁宗尝筑钦天坛于禁中孝宗尝编敬天圗于座侧一遇霖雨，则访大臣，出嫔御，非太祖之敬天乎？一遇大旱，则遣常参决刑狱，非太宗之敬天乎？真宗以荧惑为灾，而有天戒可惧之言。英宗以彗星谪见，而有「天变可畏」之语。一地震之变，则虑命令之枉桡，此我真宗之敬天也。一滛雨之灾，则忧时政之阙失，此我仁宗之敬天也。风而罢宴，若敬天矣，而曰不足以塞天变。旱而损膳，若敬天矣；而曰不足以忧天变。

经传格言虽有恶人斋戒沐浴，则可以事上帝【孟离娄下】天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心仁爱，人君若此其至也。自非大无道之世者，天甚欲扶持而全安之，事在强勉而已【董防】

名臣奏议圣人无时不事天。范祖禹上哲宗曰：「圣人之事天也，非在于七日戒、三日斋，执圭币以享圎丘之时也。天之佑圣人也，亦非在于祭则降福之时也。圣人无一日之不事天，天无一日而不佑圣人。昔尧授舜，舜授禹，曰：『天之厯数在尔躬。』夫帝王之兴，受天眷命，岂一朝一夕哉？由其积行累功，素合于天也。」应天当有其实，韩琦上仁宗：臣闻应天以实，不以文。故宋景公以荧惑守心，不移臣庶之咎，子韦称君有至德之言，荧惑必徙三舎，此则以实应天之效也。唐明皇以太阳亏蚀，悉令赦徒▯之人，宋景谓至诚可以动天，不在德音频降，此则以文应天之弊也。陛下钦顺皇天之诚，可谓至矣，其余销伏灾▯之道，则犹未焉。臣茍不能献忠尽言，使陛下常以礼缁黄荐牲币，为修德除患之本，则臣岂不上负惧灾思政之意哉？羣臣当导以畏天。司马光奏：「臣伏见陛下践位以来，灾异尤甚。彗星彰见，飞蝗害稼。当此之际，羣臣宜劝导陛下以祗畏天命，勤恤民隐，克己谦约，博求至言，以消伏变咎，乃致善祥。而朝廷宴然，曾不为意。或以为自有常数，非干人事；或以为景星嘉瑞，更当有祸。此皆羣臣謟谀之罪。陛下岂得不省寤而深思哉【长编】非但致敬于祈祷，乔行简奏：宁宗在位三十余年，寅畏天命，始终不渝。一旱蝗之灾，一星象之变，輙斋戒露祷，不以为劳。非但致敬于祈禳祷祀而已，慈仁之念上通帝心，恭俭之德邃古莫及，可谓有敬天之实。

偶句仁宗尝语辅臣曰：「国家虽无灾异，亦当常自修警，则非但因异而见也。」孝宗尝语近臣曰：「朕与卿等尤当上下交修，以答天贶，则非但有变而警也。」

诸儒至论人君所畏惟天。富弼曰：「人君若不畏天，何事不可为？」者去乱亡无几矣。此必奸臣欲进邪说，故先导上以无所畏，使辅弼谏诤之臣无所复施【言行录】畏天习天之异。李太白曰：「畏天者昌，习天者亡。」何谓畏天？髙宗、成王是也。何谓习天？元成是也。人之情，非有常见而见之，必惧；惧必畏。之情同而所畏不同。明王思之，以为在德。德修而灾异销，然后愈知天之明而德之盛也。闇主思之，以为在数，故任数而不修德。德不修而祸未至，然后愈知天无心而数有定也。惟天之仁，又出灾异以申勅之。彼必曰：「前既无定，此奚为哉？」亦数而已矣。灾异愈多，不惧愈甚，目习于见，心习于思。习之久，则不闻不见不思焉耳。然则上帝之怒，不足独当下延众庶，上累庙社，甚可痛也。呜呼！人不可玩，况天乎？存心莫大乎敬。刘子翚万虑俱亡，一敬而已。视如对日星，闻如警雷霆，食如诵盘铭，寐如宣几箴。坐如立，记过之史；行如随纠非之吏。中存是心，发无不应也。夫恭于昭昭者，敬之铭也；应于昏昏者，敬之实也。」

偶句自郑子产有“天道逺”之言，而后人主无敬心。自王安石有“三不足”之说，而后人主无畏心。

主意定我之天，应其几有天下之时，有天下之几，时可以治而未治焉，几也；时未可以治而治焉，亦几也。几者，天之所示也。天示君以此几，正观君之勅，此几者何如焉？陛下临政二十有七载，适合乎三登九变之数，人皆以为可治之时矣，臣独以为未者，以其数攷之，则可以；其理逆之，则未也。自昔帝王之治天下，不信其或然之数，而信其必然之理。理尽矣，而数逆焉，非所惧也；理未必尽，而数顺焉，此其几必有大可察者。陛下前此二十余年，其间大震恐，大拂乱，所以夺其一枕之安，示之三峡之险者，非可一二计。虽陛下之坚一凝定，足以压万变之纷纭，镇羣疑之汹涌，然前乎此时履危涉变，常有焦然可畏之虞，未见有猝然可喜之幸出吾意料不及之外者。臣切惟今春以来，气象顿改，二十五六年之艰危，一旦而帖泰；二十五六年之杌陧，一旦而安平。陛下亦常端居静念，天下大势一转而平复者，何修何饰以臻此【入防问】通国皆曰已安已治矣，臣私忧过计，独有出于众人之外者。夫我之天定，而天之天亦定者，理也；我之天未必定，而天之天自定者，理有是哉？求诸理而不得，则亦归之三登九变之数而已矣。数之适然者，非幸也，几也。几者何？治乱安危之所伏，而天之以微意示我者也。天之爱人君之深者，或逆以儆之，或顺以试之。方其时出灾异，所以儆之者，观其能知惧与否也。幸而知惧矣，又时出治平以试之，试之者，观其能勤与否也。迩日秋寳方揫，而滛涝；物华已实，而巨飏，则试之者又将转而儆之矣。吾君其可因目前之顺境，忽意外之大几，而不以天敬天乎？天者，何君心之无逸是也。惟天为刚，惟天为健，惟天为不息，故不言心而言天。茍无逸，此心不以天幸之方来者自喜，则一时之儆我者，安知其不终福我乎？茍自逸此心，不以天幸之难必者为惧，则一时之试我者，安知其不终怒我乎【方梦魁】惧天幸，以勅天命，时几不可失。几者，动之微。惟其不可失，故不容恃天幸以自玩。惟其动之微，故当尽人事之自修，乗时之暇，见几而作。古先帝王所以维持凭藉之计，如斯而已。今日之时，何如哉？夫以连年之旱蝗相仍，木饥水毁，忽焉而风调雨顺，农扈有荐丰之庆。累嵗之干戈不息，东侵西扰，忽焉而烽沉旂冷，胡羯无秋哨之虞。年谷粗登，边境庶定。信如圣谕之所及，追思向者之扰攘，几有不可为之势。幸遇今焉之平定，岂非大有为之机时乎？时不再来，何可失也？天与陛下以时几，陛下能勅天之命，则不负于天之所予。天之眷陛下者，方新而未艾也【探花倪普】在已之天，难必有在天之天。有在已之天，在天之天，显然而易见；在已之天，隐然而难知。其变显于威，此其所以易见也；其变隐于心，此其所以难知也。何谓在天之天？人主严恭寅畏，一念恻然，祝币史词则曰：“吾将以谨天戒也。”减膳彻乐则曰：“吾将以回天怒也。”搜访真才则曰：“吾将求贤以代天工也。”诏求直言则曰：“吾将乐闻缺失，推原所以致变之由也。”谓宜六事自责，桑林之祷可应。一言既善，而荧惑之证可移。烈风雷雨易而景星庆云之祥可也；旱干水溢转而膏露醴泉之瑞可也；冦攘兵火之地新而嘉禾朱草之境可也。然而东败西丧，日蹙百里，而旂盖之天运未回也；城池岌岌，仅存孤注，而波涛之天限未严也；季龙虽死，晋忧方大，而好还之天道未卜也。呜呼！岂天之怒不可回，而天之心果何测耶？毋亦知有在天之天，而不知有在已之天耳？何谓在已之天？齐庄神明，一心湛若。方其阳明胜而德性开，则此心之清明澄彻，为日月之光华，为烟云之纷郁，为星辰之叶，顺而宇宙常霁也。及其隂浊胜而物欲行，则此心之忿戾肆怠，为孛彗之流见，为雷雹之震骇，为云雾之隂晦，而气候常怪也。既以此感，则亦以此应。必也清天君以絶女宠之私，厚天伦以明纲常之理，守天位以塞权幸之门，谨天戒以杜阉寺之衅，霁天顔以容切直之谏，公天听以去谗謟之言。出而接见羣臣，此一天也；入而环对嫔御，亦同此一天也；外而大昕视朝，此一天也；内而日宴便殿，亦同此一天也。盖在天之天，其粗也；在已之天，其精也。夫惟在已之天定，则在天之天亦定耳。

偶句有变通之变　　人定能胜天有变异之变　　天定能胜人有畏天之常心，体易之全德者，固可以合天道；有回天之实政，体易之常德者，斯可以凝天眷。玩变异而不为变通之谋，则其变为愈甚。因变异而能悟变通之理，则其变为可回。云汉惧灾，侧身修行，持惧心以答天戒，《易》盘铭：「又新，谨终如始，续敬心以凝，天命难。」

警▯迎天之机，天以机示之而已。迎其机则可为泰，拂其机则为泰者，未保其不为否也。迎其机则为休证，拂其机则休证者，未保其不为咎证也。迎其机则可为长治，拂其机则长治者，不过茍然之治而已。常人处此，则即以为泰，即以为休证，即以为长治。以陛下圣德日新，直欲措斯世于隆平之地，则有其机而自舎之。臣知其决不出此也【榜眼黄大任】回此心之畏人主，居天下之上，不可一日无畏心也。其先自畏，其次畏天，其次畏民，其次畏相，其次畏人言，人其次畏敌国外患。吾心不知自畏，而是数者或有一焉，皆足以回人主之畏心，而天下事尚可为也。然民微者也，或不足以回此心之畏；相事我者也，或不足以回此心之畏；人言敌国踈者逺者也，亦或不足以回此心之畏。于此而无天变之可畏焉，则是天心懃然于君，而非所以仁爱之也。是以天心仁爱人君，而欲兴其国者，谴之以灾害，警之以怪异，使之惕然悟，翻然悔，兢兢业业，如蹈虎尾，如涉春氷，然后坠者可举，废者可兴，颠危者可扶持。然则今日灾异之来，是乃天所以回皇上之畏心也。皇上前此虚已降心，不自神圣，庶几此理，小心翼翼，克自抑畏，临御渐久，世故渐熟。中间一二事变，凡所以大警惧、大拂乱于皇上之心者，卒皆旋踵消弭，风休氷释。夫危机以幸而定，则谓继此皆不必虑其危；变证以幸而消，则谓继此皆不必虑其变，而天下之事吾办之有余。于是未免有泰然享天下之心，于是未免有偃然髙天下之志，谓羣臣举莫有能望清光者。夫以皇上有弥天之福，则泰然享天下若不为过；皇上有如天之志，则偃然髙天下若不为异。然人主之心，患其无所畏而不患其有所畏也。大抵天下之事，畏则立，不畏则弛；畏则修，不畏则坏；畏则事事振刷，物物精明；不畏则事事頽靡，物物晦蚀。一念之分，治乱安危存亡之判也。今皇上畏心少弛矣，天其可不思所以回皇上之畏乎？皇上而自回，其余则必刚健，必忧勤，必屛嗜欲，必絶玩好，必戒奢侈，必亲君子，必受直言，必排宦官，必建世子。畏之一念，上通于天。皇上之畏心既回，则天之爱心亦回矣。持此心之敬，盖常论之天下，以君心为主，君心以敬为主。敬不持于常定，治未见其能定者，况人之常情，久其道而不享其成，则此敬分；习其言而不收其效，则此敬息。非特好恶义利之取舎常决于此，而天下国家之安危，每系于此。人主亦尝兴念否乎？继自今，必齐庄中正以立此敬，刚健笃实以行此敬，日就月将，以维持此敬，知之至也。如朱氏所谓：“众物之表里精粗，无不到吾心之全体大用，无不明。”则一敬之通，必好民之所好，恶民之所恶矣。意之实也，如朱氏所谓：“实其心之所发，一于善而无自欺。”则一敬之复，必不以利为利，以义为利也。勿谓暗室之可欺，此敬必有作无辍；勿幸时事之仅安，此敬必有常无变。始见明通而公溥，上行而下效矣【周应鼇庚戌省】当定在我之天，故尝以为霓裳嫚舞，羽衣簧皷，昏吾天也；燕游侈丽，黛白淋漓，荒吾天也；北司弄柄，南阳怙恩，蔽吾天也。在我之天未定，故在天之天不定，固无足怪。是必戒燕饮之无度而后天者定，去便嬖之侧媚而后天者定，斥左道之蔽惑，絶小人之迎合而后天者定。然则在我之天既定，则在天之天庸有未定乎？敬心当存。殿御临政，天威咫尺。向晦宴息，鬼神森列，十手十目，雷霆若震，不睹不闻。日星昭垂，清台告变，凛乎此心。内廷游逸，心一心也。羽檄交驰，惕然此心。边尘暂息，心一心也。吾见愆阳苦雨之沴，转为五风十雨之祥。木饥水毁之灾，转为金穰多黍之庆。瓜分辐裂之变，转为车书文轨之同。银涛雪浪之祸，转为河清海晏之宁。鸱张虎视之鞑，转为幕南隂山之窜。离居告病之民，转为奠枕安堵之乐。一敬之推功用讵易量哉惧心易怠，临外朝，南面若惧也；入深宫邃宇，则弛矣。对经帷讲席，若惧也；见歌板舞袖，则弛矣。闻天变，真可畏之言，若惧也；信天数不足虑之解释，则又弛矣。可必者，在敬视听言动，无一而非正。盖曰吾求无缺于吾身而已，而非必曰以冀雨▯之时若也。严恭寅畏，无时而不存。盖曰吾求无二于吾心而已，而非必曰以冀休祥之吾格也。故祗事之诚，常若降鉴之临于侧，则内庭宴安，皆修德之地。奉顺之念，常若谴告之参于前，则暗室屋漏，皆持心之所。卑宫菲食，惧侈泰也。夙兴夜寐，忧怠荒也。法家拂士，虑放肆也。左绳右矩，防过愆也。盘铭几杖，惧僣差也。举天下物欲之事，一毫不以入于心，而每懐危惧之意，特有加于上帝对越之时耳。当顺天意，无使女宠僣宫闱，则天意顺；无使戚里干朝政，则天意顺；无使宦官侵主柄，则天意顺；无使小人间君子，则天意顺；无使夷狄侵中国，则天意顺。若夫不御正殿，减膳彻乐，此特应天之末耳。

偶句上帝临汝，毋贰尔心。景星庆云，适所为妖。一陟一降，在帝左右。烈风迅雷，未必非福。严恭寅畏，无念而不存。不曰灾异之来，而后冇畏天之心也。发政施仁，无时而不顺。不曰谴告已形，而后有召和之政也。祗事之诚，常若降鉴之在于侧，则内庭燕安，皆修德之地。奉顺之念，常若谴告之参于前，则暗室屋漏，皆持心之所。勅天之命，惟时惟几，虽日赓此歌，未足也。敬天之渝，无敢驰驱。虽日讲此诗，未足也。潜虽伏矣，亦孔之昭。一陟一降，在帝左右。上帝临汝，无贰尔心；相在尔室，不愧屋漏。

事证帝王以德回天，洚水尝儆尧矣。尧有劳来之德，则洚水不能为害。烈风尝儆舜矣，舜有弗迷之德，则烈风适以为祥。桑谷在朝，非铜駞荆棘之渐乎？惟中宗德称迪哲，则中兴之治为有开。飞雉鸣鼎，非野鸟入室之证乎？惟髙宗德由明哲，则宪天之功为有光。然则天灾流行，国家代有，祸变随弭，帝王独能不然？则福善祸滛之公，胡为有其兆而无其应耶？虞、周清明之德，人徒见齐七政，类上帝，大舜之克当天心也，岂知昭受弗迷之诚，而其一念清明者有以格之？又徒见其反风禾尽，起成王之能祈永命也，岂知缉熈光明之学，而其一德清明者有以致之？防朝清明如武王，则天休震动，乃所以兴周；维清缉熈如文王，则迪知天威，乃所以受命。否则昏德若夏帝，用不臧矣；秽德若商，上帝弗顺矣。舜、汤以实应天上帝之类六宗之禋。舜非不事乎文也，而昭事之实则不专在于此。桑林之祷，六事之责。汤非不事乎文也，而消变之实则不专在于此。盖天命之时勅，圣敬之日跻。意者舜、汤之所谓实，若乃在此而不在彼欤？汉唐隂阳感应、五星连珠、两曜合璧，非天数之偶符也。三皇治古，德迈道醇，以阳召隂之应也。日月薄蚀、星陨如雨，非天数之适变也。春秋世降，君弱臣彊，以隂感隂之证也。渭上朝汉，钟鼓喧轰，非夷运百年之当弱也。厉精之主，大化神明，阳足以胜隂也。渔阳乱唐，干戈触扰，非夷运一旦之骤强也。溺爱之君，宴于鸩毒，阳不能以制隂也。信矣乎，宇宙之间，通一气耳。其端芒萌于人主之心，其证应着于天地之表。阳亨而复，则隂盛而剥矣。阳长而泰，则隂消而否矣。其或隂蒙而翳者，是吾洞洞之阳未逹也。隂凝而杀者，是吾生生之阳未畅也。汉唐玩天之心，人主畏天之心，汉儒之论启之也。人主玩天之心，亦汉儒之论启之也。盖自汉以来，诸儒发明此理，实天人为一致，使时君有所警，此启人主畏天之心。然谓某事必有某证，某证必应某事，求之而不合焉，则玩心不能不生，此启人主玩天之心。大抵天之于君，父之于子也。父有震怒，为人子者事事当修省，不可以为某事当修省而某事不必修省。天有谴告，为人君者事事当修饬，不可以为某事当修饬而某事不必修饬也。今焉，汉儒之论乃以貌作恭主于时雨，言不从主于常▯。然则雨旸之愆，舍貌言之外皆可以不敬乎？又以田猎不宿、出入无节则致常雨，弃法律、逐功臣则致常▯。然则雨▯之愆，舍田猎出入、法律功臣之外皆可以自纵乎？祖宗以实应天。太祖忧勤庶政，斥逺声色，其敬天之意已见于平时，而一遇霖雨，则访大臣，出嫔御，躬行之实着矣。太宗躬亲万机，勤恤民隐，其敬天之意常存于平日，而一遇旱蝗，则察不平之刑，遣踈决之使，躬行之实彰矣。故霖雨未几而雨止，河塞；旱蝗未几而雨作，蝗死。亦可以观天人相与之机乎？祖宗敬天有圗，故勒碑《孝经》。我太宗，岂具文哉？储经史八千卷，我真宗，岂事美观哉？大书无逸之圗，仁宗非劳于暂而逸于后也；书写要义之篇，▯宗非勤于始而怠于终也。手书石刻中兴之功，卒能扶天地于不壊不冺之域者，岂非我髙宗纯诚之推欤？圗掲敬天太平之运，卒能侪唐虞商周之盛者，岂非我孝宗亹亹不倦之用欤？信知裒集格言以掲敬天之圗，不若日就月将以坚敬天之念；撮取遗训以写畏天之戒，不若体干行健以凝畏天之心也。明矣。

时政皇上敬天有圗。圣天子取成经以禆代天之治，掲成圗以写敬天之心。宸章奎画，左右彪分；云汉之昭回也。天葩睿藻，伦序森列；春阳之敷布也。猗欤休哉！真天下千载之遇欤？愚尝拜手稽首而为之言曰：转肆为敬，回天意于一时；易谨终如始，凝天眷于后日难。夫皇天本无亲也，而享道可必；帝命本难谌也，而福善昭昭。金縢之书一启，反风之祥如谷答响；云汉之行方修，中兴之烈若皷应桴。防防之中应感，何神是之谓回天意于一时易？虽然常厥德于不变，然后保厥命于无穷。贰吾诚于旦暮，必速天怒于俄顷。内殿无逸之圗，代以山水，则变故层出；太液尚书之圗，退而醇酒而实异数。见彼天命之去留，实系乎吾心之敬忽。是之谓凝天眷于后日者难。天开平治之机，陛下即位以来，某年蝗，某年旱，某年星变，某年明堂雨雹，某年诞节雷，某年三朝日食，极而至丁未之旱，人不聊生，陛下身亲目击，非臣之虚言也。陛下于丁未之旱，大儆惧，大修省，而丁未之旱虽甚，丁未之谶则虚。戊申有年，己酉大有年，今嵗旱稲已成，更数日无风雨，则稉▯亦可无虑。陛下于此而以忧勤为心，则何岁不如今嵗？陛下于此而以逸乐为心，则今时安保其不如曩时？臣窃以为平治之机，此其一也【黄大任】

结尾人定能胜天。窃谓天定胜人，人定亦胜天。今日之事，不当畏天之未定，当思天之一定。屏絶物欲，严拒声色，则我之天定力窒悻门；痛惩旁曲，则我之天定登崇忠鲠；罢黜奸邪，则我之天定削去侈靡；断自宫闱，则我之天定戒斥营求；先自藩邸，则我之天定减膳彻乐。虚仪也，下诏求言；虚文也，防免公相归过也。件件靠实，事事不欺，我之天定而天之天亦定矣。不然，季龙虽死，晋忧方大，好还之天道未卜也。东败西丧，日蹙百里，旂盖之天运未回也。两淮孤城，势渐岌岌，波涛之天限未严也。其谨之哉，其虑之哉。以敬为主。呜呼！敬天之有十二圗，固以敬为主也。无不敬之书，更化之初，尝与《思无邪》对掲矣。钦天台之作，迩年以来，尝于内庭规创矣。使圣天子真见夫毋不敬之一言，所当服膺，则斯圗不作可也。真见夫钦天命台之训，所当践言，则斯圗无有亦可也。敬即钦也，钦即敬也。一敬之外，无复余说。方寸清明，运量六合。为天地立心，为生民立命，为去圣继絶学，为万世开太平。无可无不可，尚何八事之凛凛，有如执事所言者哉？惟论思及之。君当抑隂助阳。曩者丁未，阳复六花呈瑞，百辟称庆，丰穰有期。二三年来，民犹歉告，胡为瑞于雪而不瑞为嵗耶？敢端拜而为之说曰：隂阳凝而为雪，天之瑞也。抑隂助阳以为心，君之所以符此瑞也。君子为阳，小人为隂。进君子退小人，则邪正之隂阳定。中国为阳，夷狄为隂。强中国，弱四夷，则夷夏之隂阳定。德泽为阳，刑罚为隂。畅德泽而省刑罚，则政治之隂阳定。我之隂阳既定，则天之隂阳亦莫不定。不然，则邪干正，夷谋夏，刑胜德，隂邪用事，阳明退舎。虽膏露于天，醴泉于地，不可以瑞言也，而雪乎哉？又况氷山虽颓，而毒死泉下者犹抱未雪之寃痛；霜刄既接，而防身胡沙者尚多囓雪之凄凉。龙翔兴役，千室露处，独不念其风雪之飘飖乎？鴈影流离，万间失庇，独不念其雨雪之冻裂乎？常阳为沴，隐雷比屋，忧未歇也。抑昔人之诗有曰：「长安有贫者，宜瑞不宜多。」毋谓曩年之瑞雪可喜，当思曩年之瑞雪未验。风檐迫晷，惭不尽述。惟执事恕其略。