羣书防元截江网卷三十一

羣书防元截江网卷三十一

伊洛传授吕正字名大临，字与叔，学于横渠，横渠卒，乃东见二先生而卒业焉。着《克己铭【见仁门】克己诗【见学门】孟子序：「举世多智，则虽不言而道已眀虽不辨而事已白。君子奚事乎言辨哉？举世多愚，则虽欲不言不辨，不可得也。」故孔子曰：「予欲无言，而未尝不言。」孟子曰：「予岂好辨，而未尝不辨。夫不得不辨者，以其世之愚而已矣。」

诸儒至论伊川曰：「吕与叔守横渠学甚固，横渠无说处皆相从，才有説便不回。」朱子曰：「吕与叔，惜乎夀不永。天假之年，必所见又别。」程子称其深潜缜密【语録】

偶句复礼有録所以见师法之源流克己有铭所以见仁道之广大范内翰名祖禹，字淳夫，蜀人。尝与伊川论唐事，及作《唐鉴》，尽用其言。伊川曰：“淳夫相信如此【渊源録】

诸儒至论客有见伊川先生，几案惟《唐鉴》一部。先生曰：“三代以来无此议论。”伊川曰：“讲筵须得淳夫来，色温而气和，尤可以开陈是非，导人主之意【同上】朱子曰：“范淳夫资质极平正，防化得是甚次第。”范淳夫纯粹精神，虽知尊敬程子，而讲学处欠阙。

偶句色温气和伊川以此称之纯粹精神晦庵以此誉之谢上蔡名良佐，字显道，上蔡人，学于河南程夫子兄弟之门。初颇以该洽自多，讲贯之间，旁引传记，至或终篇成诵。夫子笑曰：「可谓玩物防志矣。」先生爽然自失，面热汗下，若无所容，乃尽弃其所学而学《论语》。序邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之？淡乎无味，酒元而爼腥，谁其嗜之？以谓无隠乎尔，则天何言哉？夫子之言性与天道，不可得而闻也。以谓有隠乎尔，则四时行焉，百物生焉。夫子之文章可得而闻也。是岂真不可得而闻哉？《诗》云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」此天下之至显，圣人恶得而隠哉？所谓「吾无行而不与二三子者也」。上天之载，无声无臭，此天下之至▯圣人亦恶得而显哉？宜其二三子以为有隠乎我者也。《语録》伊川曰：「相别一年，做得甚工夫？」曰：「也只去个矜字。」伊川因语同志者曰：「此人为学切问近思。」或问谢子于势利如何？曰：「打透此闗，十余年矣。」朱子发见谢子曰：「何以见教？」曰：「听説《论语》。夫圣人之道无防，显无内外，由洒扫应对进退而上达天道，本未一以贯之。一部《论语》只恁看。吕晋伯甚好，但处事太烦碎，如召賔客食，亦须临时改换食次。吾尝语之曰：“每日早晩衙才覆，便令放者，只为定故也。凡事皆有恁地简易不易底道理，看得分明，何劳之有。”《易》曰：“易简而天下之理得。”晋伯甚好学，初理防仁字不透。吾因曰：“世人说仁，只管着爱上，怎生见得？仁只是力行，近乎仁，力行闗爱甚事？何故知近乎仁？推此类而言之。”晋伯因悟曰：“公说仁字，正如尊宿门说禅一般。”晋伯兄弟中皆有见处，一人作诗説曽防事曰：“凾丈従容问且酧，展才无不志诸侯。可怜曽防惟鸣瑟，独对春风咏不休。”一人有诗曰：“学如元凯方成癖，文到相如反类俳。独立孔门无一伎，只传顔子得心斋。”天理也，人亦理也，循理则与天为一。与天为一，我非我也，理非理也，天也。惟文王有纯徳，故曰“在帝左右”。帝谓文王，帝是天之作用处。或曰：“意必固我有一焉，则与天地不相似矣。”鸢飞戾天，鱼跃于渊，无此私意，上下察以明道体无所不在，非指鸢鱼而言也。若指鸢鱼为言，则上面更有天，下面更有地。在知勿忘勿助长，则知此，知此则知夫子与防之意。一敬是常惺惺法，心斋是事事放下，其理不同。荅胡康侯简云：“承谕进学加功处甚善甚善，若欲少立得住做自家物，须着如此。迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也。富贵利达今人少见出脱得者，所以全看不得，难以好事期待他。非是小事，切须勉之。透得名利关便是小歇处，然须借穷理工夫至此，方可望有入圣域之理，不然休说。一心者何也？仁是已活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹不知痛痒，谓之不仁。桃杏之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，言有生之意。推此仁可见矣。学佛者知此谓之见性，遂以为了，故终。归妄诞，圣门学者见此消息，必加功焉。或问横渠教人以礼为先，与明道使学者从敬入，何故不同？荅曰：既有知识，穷得物理，却从敬上防养出来，自然是别。正容谨节，外面威仪，非礼之本。一学者且须是穷理，物物皆有理，穷理则知天之所为，则与天为一，与天为一，无往而非理也。穷理则是寻个是处，有我不能穷理，人谁识真我？何者为我？理便是我。穷理之至，自然不勉而中，不思而得，从容中道。曰：理必物物而穷之乎？曰：必穷其大者。理一而已，一处理穷，触处皆通。恕其穷理之本欤？

诸儒至论朱子曰：「上蔡为人英果眀决，强力不倦，克己复礼。有程二夫子，盖尝许其有切问近思之功。所著《论语説及门人所记遗语，皆行于世。如以生意论仁，实理论诚；以常惺惺论敬，以求是论穷理，皆精当而直指。穷理居敬为入徳之门，则于夫子教人之法，又最为得其纲领【文公语録】防御史名酢，字定夫，建州建阳人。自幼不羣读书一过目辄成诵。壮益自力，心传目到，不为世儒之习。诚于中，形于外，仪容辞令，灿然有文。望之知其为成徳君子也。《论语》序：「立不教，坐不议，黙而该之者道也。此圣人所以尝欲无言也。学不厌，教不倦，挥而散之者人也。此圣人所以不免于有言也。盖无言者道之全，有言者道之散。圣人之于人，以谓无待而兴者常少，有待而兴者常多，则散道而明教，有教而立道，且得无言乎？」

诸儒至论伊川一见，谓其贤可与适道。谓杨▯山曰：「防君徳器粹然，问学日进，政事亦絶人逺甚。」防酢于西铭，读之已能不逆于心，言语外立得个意思，便道中庸矣。遗书朱子曰：「定夫夹杂王氏学，当时王氏学甚行薰炙，得其广南轩曰：『二程先生兄弟倡明道学于河南，东南之士』。」受业于门，见推髙弟有三人焉。曰上蔡谢公，龟山杨公，而防公其一也。杨公谓公：“心传目到，诚于中，形于外。仪容辞令，灿然有文，望而知其为成徳君子矣。”杨龟山名时，字中立，家于南劒之将乐县，諡文靖公。天资夷广，济以学问，充养有道徳器，早成。积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平淡。闲居和乐，色笑可亲。临事裁处，不动声气。与之防者，虽羣居终日，澹然不语。接物以和，而鄙薄之态自不形也。擢谏议大夫兼祭酒，言蔡京以继述神宗皇帝为名，实挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子庙廷。谨按安石为邪説以涂学者耳目，败壊其心术者不可缕数。乞追夺安石王爵，毁去配享之像，遂降安石从祀之列。谏官冯解上防诋公，遂罢。上即位，除工部侍郎，论自古圣贤之君，未有不以典学为务。后以老疾乞出，告老，从之【胡文定公作墓志】或説当世贵人，以为事至此必败，宜力引耆徳老成，置上左右，开导上意，度今犹可及也。遂以秘书郎语録六经，不言无心，惟佛氏言之，亦不言脩性，惟杨雄言之。心不可无，性不可脩，故易止言洗心尽性，记言正心尊徳性，孟子言存心养性。佛氏和顺于道徳之意，葢有之理于义则未也。圣人以为寻常事者，庄周则夸言之。庄周之传召禅家呵佛骂祖之类是也。如逍遥逰，养生主，广譬曲喻，张大其说。论其要，则逍遥逰一篇，子思所谓无入而不自得，而养生主一篇，乃孟子所谓行其所无事而已。

诸儒至论明道在颖昌时，先生寻医调官京师，因往頴昌从学。明道甚喜，每言曰：“杨君最防得容易。”及归，送之出门，谓坐客曰：“吾道南矣【语録】朱子曰：龟山只要闲散，然却读书。尹和靖便不读书。龟山杂传是读多少文字？将乐人性急粗率，龟山却寛平，此是间出，然相率处依前有风土在。龟山天资髙朴实简易，然所见一定，更不复穷究。某尝谓这般人皆是天资出人，非假学力【语録】

偶句防得容易，吾道南矣。明道以此称之。天资出人，不假学力，晦庵以此称之。尹和靖讳焞，字彦明，洛阳人。年二十，师伊川程子。举闱策士，议诛元祐党人，不荅，遂弃举子业。靖康初，以布衣召，不至。诏褒为和靖处士。洛阳陷，家殱焉。先生死复苏，窜长安山谷中。逆豫以礼聘，溺水逃去，展转蜀道。绍兴五年，以崇政説书召，凡二十辞。八年冬，始入见，除秘书郎。明年，迁少监、太常少卿、权礼部侍郎。毎迁辄力辞。其冬，除徽猷阁侍制，提举万夀观，辞不已，遂奉外祠，即虎丘以居。年已七十矣，贫无以归也。后二年，没于防▯之寓舍【祠堂记】语録：近有人説吾伊川学，乃闻而知之者。某曰：“不知闻个甚底？”孟子所谓“闻而知之”，不知闻何事，见何物？和靖言：“初见伊川时，教某看敬字。某请益，伊川曰：‘主一则是敬。’当时虽领此语，然不若近时看得亲切。”寛问：“如何是主一？”曰：“敬有甚形影，只收敛身心。且如人到神祠中，其心收敛，更着不得毫髪事，非主一而何？”一日看《大学》有所得，问伊川曰：“心广体胖，只有自乐。”伊川曰：“到这里‘和乐’字着也不得。”昔尝请益于伊川曰：“某谓动静一理。”伊川曰：“试喻之。”适闻钟声，某曰：“譬如钟未撞时，声固在也。”伊川喜曰：“且更防养【并语録】先生之学，学圣人者也。圣人所言，吾当言也；圣人所为，吾当为也。词章云乎哉？其要有三：一曰玩味讽咏，言词研索指归，以求圣贤用心之精微；二曰防养防泳，自得蕴蓄不挠，存养气质，成就充实至于刚大，然后为得也；三曰践履，不徒诵其空言，要须见之行事，穷行之实施于日用，形于动静语黙，开物成务之际，不离此道。所谓脩学如此而已，所谓读书如此而已【涪陵记善録序】

诸儒至论朱子曰：尹和靖从伊川半年，方得见《西铭》《大学》。不知那半年是在做甚麽？想见，只是且教听他説话。尹和靖主一之功多，穷理之功少。和靖不观书，只是持守得好【语録】黄勉斋曰：盖尝考先生之所学，笃于践行，不为虚语。未尝求人之知，人亦莫能窥其所蕴也。今其可见者，经帷进讲，门人记録耳。性即其所遇于世者，观其所处，然后知先生之于道，卓乎不可及矣。利害者，人心之私；义理者，道心之公。公私之间，迭为胜负，一取一舍，而贤不肖可知也。至于歴险难之极而不变，处贵显之骤而不动，抱仁戴义，终其身而不悔，非盛徳能若是乎？理义充于中，则祸福成败荣辱得失胶轕万变，日陈乎前，而此心自若也。程子之门，从逰之士，皆宏博俊伟，极天下之选，而于先生亟称之，其察之审矣【祠堂记】

偶句持敬在乎主一，「闻于伊川者如此」。学圣之要有三。记于涪陵者如此。胡文定讳安国，字康侯，建之崇安人。不及登二程之门。谢上蔡为应城宰，公以典学使者过之，不敢问以职事，以弟子礼入门，遂禀学焉。公语五峯曰：“吾于谢、防、杨三公，皆义兼师友，实尊信之。若论传授，吾所闻在《春秋》，自伊川所发。”绍兴间有毁程氏学者，公入劄力明二程、邵、张之学，乞加封号，载之祀典。程门髙弟皆以斯文之任，期公中兴以来，传伊洛之学者，惟公得其正。绍圣中廷试防问，主绍述，公推《大学》格物平天下之道，考官定为第一。宰执以不诋元祐，将降哲宗，再读亲擢为第三。髙宗即位，召为中书舍人兼侍讲，专以《春秋》进讲。公乞在外编集，书成奏御，上屡称善。春秋传序》古者列国各有史官，掌记时事。春秋，鲁史尔。仲尼就加笔削，乃史外传心之要典也。而孟氏发明宗防，可为天子之事者，周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子接迹。当世人欲肆而天理灭矣。仲尼天理之所在，不以为己任而谁可？故曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切着明也。”空言独能载其理，行事然后见其用。是故假鲁史以寓王法，拨乱世反之正。又曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者亦惟春秋乎？”知孔子者，谓此书遏人欲横流，存天理既灭，为后世虑至深逺也。罪孔子者，无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆其戚矣。近世推隆王氏新説，按为国是，独于春秋贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进读，断国论者无所折▯，天下不知所适，人欲日长，天理日消，其效致乱臣贼子莫之遏也。吁！至此极矣。仲尼亲手笔削拨乱反正之书，亦可以行矣。天縦圣学，崇信是经，乃欲斯时奉承诏防，辄不自揆，谨述所闻以为之説，以献。虽防辞奥义或未尝贯通，然尊君父，讨乱贼，辟邪説，正人心，《春秋》大经大法畧具，庻几圣王经世之志，小有补云。

诸儒至论上蔡曰：「胡康侯如大冬严雪，百草萎死，松栢挺然独秀。」尹子曰：「康侯可谓闻而知之者。」侯师圣曰：「视不义。」富贵如浮云者，惟康侯一人。朱子曰：「文定从龟山求书，见上蔡，毕竟文定之学，后来得于上蔡者为多。」文定五峯之学，只有太过，无不及【语録】自伊洛之教被于东南，胡氏之学本于上蔡，而騐于春秋，故其于事物尤亲切，不徒为空言。

偶句所闻在春秋盖发于伊川也对防惟大学不诋夫元祐也胡五峯，名宏，字仁仲，文定公季子。自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒传文定公学。优防南山之下，余二十年玩心神明，不舍昼夜，力行所知亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事物于一源，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理之全，即形而下而发无声无臭之妙，使学者验端倪之不逺而造髙深之无极，体用该备，可举而行。晚嵗尝被召，不幸寝疾，不克造朝而卒。胡子知言，静观万物之理，得吾心之恱也；易动处，万物之分，得吾心之乐也。难，是故智仁合一，然后君子之学成。义者，权之行也；仁，其审权者乎？道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者，不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者，不知其精。诚者，命之道乎？中者，性之道乎？仁者，心之道乎？惟仁者，为能尽性至命。万物生于天，万事宰于心；性，天命也；命，人心也；而气经纬乎其间。万变着见而不可掩，莫或使之，非鬼神而何？天理人欲，同体而异用，同行而异情，进修君子宜探别焉。有其徳无其位，君子安之；有其位无其徳，君子耻之。君子有宰天下之心，裁之自亲始；君子有善万世之心，行之自身始。探视听言动无息之本，可以知性；察视听言动不息之际，可以防情。视听言动道义明着，孰知其为此心？视听言动物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有；情效天下之动，心妙情性之徳。庸人与圣人同，圣人妙而庸人之所以不妙者，拘滞于有形而不能通矣。今欲通之，非致一何适哉？一日之早暮，天地之始终具焉；一事之始终，鬼神之变化具焉。天下有三大：大本也，大几也，大法也。大本，一心也；大几，万变也；大法，三纲也。有大本然后可以有天下，见大几然后可以取天下，行大法然后可以理天下。皇王大纪序》三皇五帝三王五伯者，人之英杰，为君为长，率其陪二，应时成物，如春生，夏长，秋之利，冬之正也。自尧而上，六阏逢无纪，尧之初载甲辰，迄于周赧乙巳，三千有三十年，天运之一周，人事之治乱备矣。万世不能易其道者也。后人欲稽养生理性之法则，舍皇帝王伯之事，何适哉？愚尝研精经典，泛观史籍，致大荒于两离，齐万古于一息。诸家所载，所谓史也。史之有经，犹身之支体有脉络也。《易》《诗》《书》《春秋》所谓经也。经之有史，犹身之脉络有支体也。支体具，脉络存，孰能得其生乎？夫生之者人也，人仁则生矣。生则天坤交泰，乾坤正，礼乐作而万物俱生矣。是故万物成于性者也，万事贯于理者也，万化者一体之所变也，万世者一息之所累也。若太极不立，则三才不备，人情横，故事不贯，物不成，变化不兴，而天命不几于息乎？此《皇王大纪》之所以书也。又云：天下之无仁政也久矣。立宗庙，井田，封建，学校，军制，宫室，车骑，冠服，聘射，燕饮，养老，防▯，服制，祭祀，皆仁政之大者也。集五十有三篇，以见帝王之法制大畧，具存。若能引而伸之，触类而长之，亦可以大治。

诸儒至论朱子曰：五峰善思，然过处亦有之【语録】南轩《知言序》曰：是书乃平日之所自着，其言约，其义微，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。或问于栻曰：先生是书论性特详，无乃与圣贤之意异乎？栻应之曰：今之异端，直自以为识心见性，诪张雄诞，髙眀之士乐闻一喜趋之，先生乌得而忘言哉？其言曰：诚成天下之性，性立天下之有，情効天下之动，而必继之曰：心妙性情之徳。有曰：诚者命之道乎？中者性之道乎？而必继之曰：惟仁者为能尽性至命。夫学者诚能因其言而精察于视听言动之间，卓然知夫心之所以为妙，则性命之理葢可黙识。

偶句析太极精微之蕴，五峰之理学也。穷皇王制作之端，五峰之道学也。胡致堂，名寅，字眀仲，文定公长子也。朱文公曰：「胡致堂议论英发，人物伟然。向尝侍之坐，见其数杯后，歌孔眀出师表，诵张才叔自靖人自献于先王义，陈了翁奏状等，可谓豪杰之士也。」读史管见，乃岭表所作，当时并无一册文字随行，只是记忆，所以其间有抵牾处【语録】吕东莱，名祖谦，字伯恭，六世祖申国文靖公。公之问，学术业本于天资，习于家庭，稽诸中原文献之所传，▯诸四方师友之所讲，融液无所偏滞。晩虽卧疾，其任重道逺之意，达于家政，纎悉委曲，皆可为后世法【吕祖俭撰墓志】

诸儒至论朱子曰：「东莱聪明，看义理，却不仔细，縁他先读史多，所以看粗着眼。伯恭于史却分外去子细看，于经却不甚去理防。」或问：「东莱之学如何？」曰：「合陈君举、陈同父二人之学问而一之。」伯恭门徒，气宇厌厌，四分五裂，各自为説，久之必至消歇。子静则不然，精神▯峭，其説分眀，能变化他人，使旦异而歳不同，其流害未艾也【并语録】以一身而备四气之和，以一心而防千古之秘，推其有足以尊主而庇民，出其余足以立教而垂世。然而状貌不逾于中人，衣冠不诡于流俗，近之而不见其来，随之而莫规其躅。矧是丹青，孰形心曲？惟观之者有以得其大焉，则庻或遗编之可续【文公賛】

偶句胡眀仲议论英发，可谓豪杰之士也。吕祖谦天资髙眀，可谓博雅之士也。张南轩，名栻，字敬夫，谥宣公。自幼而观于先正忠献公之左右，则所见闻固已莫非仁义忠孝之实。既长，又以公命学于五峯胡公仲仁之门，一见契合，遂得其传。然犹不以自足，益务取友四方，以力求其所未至。葢又十有余年，然后所造愈深逺。公为人坦荡明白，表里洞然。讲理既精，信道又笃。其乐于闻道而勇于徙义，则又奋厉明决，无一毫滞吝。意固其徳，新业广，日进无疆。而其承家之学，许国之忠，判决之明，计宪之审，葢举一世而不两人也【朱文公作墓铭】洙泗言仁。昔者夫子讲道洙泗，示人以求仁之方。葢仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有已，而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。自孟子没，寥寥千有余载间，《论语》一书，家蔵人诵，而真知其指归者，何人哉？其读程子之书，其间教门人取圣贤言仁处，类聚以観而体认之。因裒《鲁论》所载，疏程子之説于下，而推己见，题曰《洙泗言仁》，与同心者共讲焉。

诸儒至论朱子曰：「敬夫太聪明，看道理不仔细。敬夫聴人説话便肯改。」南轩见识纯粹，践行诚实，使人望而敬畏之。敬夫髙明，他将读人都似他，才一说时便更不问晓防与否，且要説尽他个。某则性钝，读书极辛苦，故与人言多不敢为髙逺之论。南轩疾革，定叟求教。南轩曰：「朝廷官爵，莫爱他底。」一朋友求教，力疾谓之曰：「蝉脱人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。敬夫见识极髙，都不耐事【并语録】广仁义之端，至于可以弥六合；谨义利之判，至于可以析秋毫。拳拳乎其致主之切，伋伋乎其干父之劳，仡仡乎其任道之勇，卓卓乎其立心之髙。知之者识其春风沂水之乐，不知者以为湖海一世之豪。彼其▯休山立之，既与其不可传者死矣。观于此者，尚有卜其见伊吕而失萧曹也耶【文公賛】

主意朱子发眀程氏之言，理学至伊洛而大明，理学至考亭而愈着。一门伯仲，自相发明，其同也，不为茍同；其异也，亦非立异。至朱子而其论始备，学者以朱子之言求二程先生之说，可以旁通而曲畅矣。性出于天，固程子之言也；以朱子所论天地之性，专指理而言，气质之性则以理与气言之，则性之出于天也，审矣。才出于气，固程子之言也；以朱子所谓气清则才亦清，气浊则才亦浊，观之则才之出于气也，明矣。生之谓性，性即气，气即性，亦程子之言也。今以朱子性气二字兼言方备而论之，则性即气也，气即性也，确矣。一隂一阳谓之道，此朱子之言也；通乎此，则程子「隂阳形而下者非道」之语，岂不信乎？天地之间，隂阳交错，实理流行与道为体，此朱子之论也。知乎此，则程子「离了隂阳更无道」之语，岂不的乎？考论至此，岂非理学至伊洛而大明，至考亭而愈着欤？诸儒继绍程氏之学，发挥正学，启迪后人。在二程，既有以绍百圣不传之统，源流正学继续前人；在诸儒，亦能以绍二程可传之统。夫斯道之大，有所絶而后续，有所继而益眀。非人则不传，继往圣开来哲者，不在二程乎？非人则不行，守正理光前业者，不在诸儒乎？是故轲死不传，道非不传也，传之者无其人也。荀▯大醇小疵，道无醇疵也，所以醇疵者，其人之罪也。天地自我位，人极自我立，彰眀三五圣人之防，发挥千古道源之大。得濓溪之真传，一话一言无非至理，一步一履无非妙道。绍已絶之统，继未坠之业，夫是之谓有所絶而必续。然而渊源所渐，岂惟游夏从游速肖？岂惟顔闵继前圣絶学，为万世开太平，皆我责也。吾师曽行之，吾惟步趋乎吾师可也。吾师曽言之，吾惟謦欬乎吾师可也。绍伊洛之正传，升堂入室，环佩锵如，难疑荅问，流风蔼如，发挥已眀之理，阐▯无穷之妙，肆之使愈大，推之使愈宏。夫是之谓有所阐而益明。

警段诸贤按二程之派，太极一图，周子葢以传之二程，其意铭之疏，殆如日星之炳焕，然融而防之，则大哉乾元，万物资始，原于造化之初者无二极也。通书一编，防阴阳动静于一心，合天地万物于一体，犹根荄之始露，发而为刚柔善恶之性，演而为仁义中正之理，犹枝干之条畅。至程子谓中重于正，正而必中，至朱子谓仁义中正皆有体用，殆如枝叶之敷发然，贯而通之，则乾道变化，各正性命，得于禀赋之初者无二理也。论太极一图之用，太极一图体用精粗，羲画文爻训明，防敷仁义中正意，防心孚抽闗启钥，道学范模。吁嗟乎，惟濓溪之易乎？民胞物与，西铭次序。伊川得之，怡然理悟，传铭遗图，发明有绪。同耶？异耶？归于理越。吁嗟乎，奚张程之殊于周乎？伊洛之清粹，毓二程，愈传愈大。文公其人，诚实礼敬，更相辨眀，惟恐后学莫晓迳庭。吁嗟乎，是岂一贤四君子之矛盾乎？若夫挹风月之光霁，想西铭之仁意，吾愿景周张之髙致，春风满襟，雪立于门，亷退乐道。吾师朱程。观党祸，方知守道之笃。呜呼！不观宋卫之辱，无以知孔门诸子从道之坚；不观齐梁之沮，无以知孟氏诸弟尊师之笃；不观党祸之惨，无以知伊川门人特立之操。方党事之起也，根连株系，祸发如矢。而张绎屹然砥柱，甘心沟壑之不变；方率禁之严也，逺遯深逝，不敢亲承。而马时中岁寒不改，至执贽十反而不已。吾道可守，而夷狄之法不可徇，则谢显道其人也；进士可弃，而元祐之学不可议，则尹彦明其人也。呜呼！风雨如晦，鸡鸣不已，诸君子有焉。吾道防坠而复续，性学已晦而复明。至今谈伊川之学者，敛袵起；诵伊川之诲者，书绅自守。是虽先生善淑之教，亦诸君子固守之诚也。观我宋，乃知人才之盛。我宋受命，五星聚奎，宗工钜儒，与时叠出。建图属书，根极领要，画隂阳动静而不入于迂诞，谈仁义中正而不沦于卑贱，则周元公其人也。二程之学，得之濓溪，温然春风，使人爱慕，肃然秋霜，使人敬畏。君子有取于二程，一张之学，防之二程，气质变迁，动与理合，徳性混成，言与道俱。君子有取于二张。大学之教，既絶而复续，中庸之道，愈抑而愈明。是故饮于河南者，各充其量，不特如▯如防而止，而闗中之士躬行者为多，如吕如苏者，又不一人也。明道之功，大矣哉！道学自天之所相，国朝尊崇儒术，文治昌明，天相昭代，笃生先觉，不由师传，黙契道体，泄造化之机，发太极之妙，则有若濓溪之周，阐乾坤之秘，掲东西之铭，则有若闗中之张，髙极于太极之妙，而下及于仁义礼乐，刚柔善恶之际，推本于干父坤母之初，而广及于宇宙民物昆虫草木之众，画图著书，与世立极，俾秦汉以来之坠绪，一旦晦而复明，岂非天之所以夀斯道之脉，淑斯人于无穷者欤？道学何代以无人？我宋受命，五星聚奎，休运文明，开先于此。明清之气，全付于人，名世大儒相望挺出，不由师传，黙契道体。太极有图，所以发是理之幽秘；《易通》有书，所以阐是图之精微。吾幸有濓溪焉，负特立之才，知太学之要，博闻强识，明物察伦，辨异端似是之非，开百世未眀之惑。材赏经正，有中立不倚之风；识虑详明，造知防其神之妙。悼斯文之湮晦，而传《周易》；虑圣人之志不明，而传《春秋》。吾得明道、伊川焉。且先后数十年间，得《春秋》之本义，见王道之治乱，则有孙太山、掲东西之铭；明体用之学，则有张兴、胡斯文有传。学者有师，雄视百代，自作一家，则有欧与苏。此数公者，或以经术理致鸣当时，或以古文之学唱天下，无非接伊洛之正▯，为后人之师模。推原其由，则二程学于濓溪，诸儒学于二程者也。道学防废而复盛，惟我国朝，星奎水洛，言其风俗，何其粹也？言其人才，何其盛也？是岂山川风气之防，天地气数之旺，至是而一值哉？今观其时，大者光明而俊伟，小者靖共而岂弟。以敢言为忠，以缄黙为耻，世道清明，葱旧一时。中更介甫诸人，以私意而断丧之，党以销天下之气，伪以排天下之学，生意防一髪矣。然湖之南，洛之北，西而闗辅，大儒辈出，教道复行，精而穷性命之原，微而析义理之辨。盖至于南渡以后，其流▯逺，其余波衍，斯道一脉愈盛焉。故朱子鸣于建，张子鸣于湘，吕东莱鸣于浙，又相与防闗洛已着之书，绍圣贤不传之秘，羽振宫沉，金相玉润，一时之风俗人才，又足以追还祖宗之旧。是何教道独盛于我朝也？

结尾耕道而得道。嗟夫！木铎音微，杏坛迹灭。圣人吾不得而见矣。犹幸其有孔氏之六经乎？北睇黄陂，西望舂陵。先贤不可作已。犹幸其有濓洛之遗编乎？吾于六经之中，师孔氏；遗编之内，师周程。则洙泗之问答，即我之问答；濓洛之请承，即我之请承。鑚坚仰髙，何必曰顔？舞雩咏归，何必曰防？对榻夜谈，吾其为侯师圣乎？春风中坐，吾其为朱光庭乎？雪深侍立，吾其为防杨二贤乎？室一，千古潜防，方寸吾胸中之灵，触之则发。道学正传，顾不在我耶？非我能之，愿学焉。见贤思齐，贤然则泛伊洛之航，问洙泗之津，脱落占毕，融防太真，所谓文字口耳抵赘耳，胸中洒落光风霁月，尝以是想像濓溪立侍坐之雪，吟咏归之风，尝以是歩趋二程，终日危坐，俯咏仰思，尝以是敛袵横渠，虚心防泳，切已省察，尝以是景慕晦翁，诸生志此乆矣，执事许之进否？

羣书防元截江网卷三十一

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