崔东洲集卷之十一

译晋阳侯廷言氏，别号方山子。方山子和东洲崔子一起游览荆南的山水，对东洲子说：“我的足迹虽然寄托在这里，但我的心无日不在方山。”东洲子询问山的概况，说：“山坐落在郡城西面，形势连接清源，南面耸立着孟门，大概是我们地方的胜景。我本来就有所取法。”东洲子又说：“山是隐士的居所，你将要置身烟雾深壑、云气山峦之间，听鸾鸟吟唱、凤凰飞翔，饮取沆瀣，乘着清凉之气，在广阔的旷野披散头发、敞开衣襟，使心神契合于悠然和鸣，使感情融入彼此唱和；这样只是为了求得适意吗？”方山子说：“有这个意思，但我不能只依靠山的形迹。山也有施展作用、济世利物的灵性：月华如胎，神乳滋养，野鸡飞翔、喜鹊化生，微小水气也能形成云，普降霖雨滋润万物；它分取五色来补天，以九重光辉镇定和舒缓天下。你将要响应鼓声而奋起跃进，像悬镜一样照耀并使万物复苏吗？”东洲子说：“有这个意思，但我也未曾沉溺于山的通达作用。天下都是山，山都可以据为心中所有。通达的人和高尚的士人把心意寄托在外物上，所以看武陵五曲的图画，心意便随着姑射山的老仙人驰骋；借一隅之石，鳌峰、鹫岭便都成为我的旧物。向南探寻，向东登临，能够取得无穷无尽的宝藏吗？” 方山子说：“有这个意思，但我不敢贪多求取，只是回顾名号、思考义理罢了。”东洲子说：“唉，我已经明白你的意思了！以诚敬端正内心，以义理使外在方正，这是《易》的道理。义能使人刚强，刚强便能处于中正；中正就是方正，是君子终身奉行的原则。时当初九，潜龙勿用，便不改变自己以迎合世俗，也不以成名为务；有可乐之事便实行，有可忧之事便避开，坚定不移，谁也不能拔动。时当九二，龙德处于正中，至柔却能行动；刚强处于极静，德性方正；重明相继而附丽于正道，坚如介石而不终日迷惑。因此立身不改变方正之道，行动或静止都只看时机；时当停止就停止，时当行动就行动，这样的道便光明。你的仕途刚刚通达便想到以义理止步，操守不肯降低而不随波逐流，没有私欲却以义理出仕，实在是深得‘方’的意义，而不只是取法于那座山。”方山子说：“是，是。请你替我记下这些话，我将终身奉行，使自己始终方正。” 《吴氏祭田记》。霅水吴氏过去已有祠堂，是他们的先祖安素翁吴璋开始建立的，但祭田一直没有议定。他的后代太仆簿吴龙，与仲兄光禄丞吴凤商议，各自拿出田地作为每年的祭祀费用，以继承先人的志愿。史氏崔子以少卿身份任职滁州，吴龙带着实际情况来拜访，并请求他写文，使这件事世代守护。崔子问他们的宗族情况和田地数目，回答说：‘后代繁多，由仲房、季房拿出的田地合计五十亩，和志同道合者又有十亩。’问他们的统属关系，回答说：‘宗族有宗族的管理制度，都听从这里。’凡祭祀时按照昭穆次序排列，礼仪既已修整，连缀祭品，惩戒不敬喧扰，以表示恩义。问祭祀用品，回答说：‘肴馔果实都有定数，不求丰盛；亲近的祭品也不会违背荐献的礼制。’问每年的收入，回答说：‘收入有余，只用来帮助婚嫁，救济困乏。’崔子说：‘这样的举动，难道不能说是贤能的子孙吗？孝子的心，深厚而绵延，所以追念先人长久；孝子的行动，谨慎而显明，所以各项事务都能办妥；孝子的义，周详而明辨，所以礼仪庄重；孝子的情，公正而流布，所以恩泽普遍。现在有人拥有一所小屋、一亩田地，也一定想着用来庇护子孙；但子孙却让祭祀远离祖先，昏昧而不追念。这样的人究竟是什么心肠？有时即使有祭祀之事，也不合时、不尽心，只以贫乏为借口，吝惜祭品，这样怎么能说是孝思呢？’ 如果有人贵者欺凌贱者，富者疏远贫者，甚至连微小的情分也不讲；把同宗之人看得如秦越，轻视恩义而加重怨恨，彼此的祸福全不相干，这与禽兽还有多少区别？吴氏这样的举动，如果说到它的延续，便是使先人的事业若亡而实存；说到它的事务，便是治理祭祀物品极其明白；说到它的礼仪，便是尊崇根本、厚待伦常；说到它的恩泽，便足以兴起葛藟般的亲亲之风。吴氏家族的后代因此安定，难道不应当尊崇这件事，使它延续到后代吗？怎么忍心眼看它衰替呢？如果有人品德不相称，将要败坏这项规矩，却只想谋取祭田利益，宗子应当告诉他说：‘史氏已经把这件事刻在石碑上了。’ 《重建城隍庙记》。海门城隍庙最初建立时，国初年间接连发生江水逼近、县城迁徙之事，各项事务都草率办理，城隍庙的祭祀仍然空缺。丙寅年春天，渭南人裴绍宗任县令，恰逢县政繁剧，凡是仓促营建、不能长久的工程，都一律改建。学宫首先翻新，不久便和县丞王杰、主簿潘惠商议，召集乡老到厅堂，对他们说：‘人间有礼乐，幽冥有鬼神。祖宗制度光明完备，各自应当履行职分。城隍庙应当赶快建成，愿神明鉴察我和百姓共同修建的心意。’才过几个月，庙就建成了。中间是正殿，两旁是廊庑，前面有门，后面有寝殿，北面有若干楹。神像有神道，祭币有亭，壁画环绕，墙垣整齐，管理布置井然有序。庙中设置神主、公案、笔砚，凛然如同神灵仍在。每逢朔望，必定前往行礼，默默盟誓后退下。过了三年，政事成功，百姓安乐。今年夏天，县侯因为贤能奉命入朝征召，将要离去。史氏崔桐正因养病归来，卧居海庐。乡老王佐、周瓒召集同伴，拜访崔桐，请他为庙写记，以彰明县侯的功绩。崔桐考察《周礼》，其中有主管民众祭祀的官职；我太祖皇帝敕令此神为监察司民之神，城隍在京师附祭于山川，郡县都塑像祭祀，莫非就是《周官》遗留下来的意义吗？我曾拜读圣制，看到‘神所鉴而简在帝心’一句，知道圣上将重大的责任交给神明和主管官员，使福庆惠及百姓，意义实在深切。我们的县侯初任政事，首先诵读诏制上的文辞，并建立这座庙；直到现在，他的心意和事迹都清清楚楚，幽明两界都没有遗憾，这些都值得记载。乡老说：‘县侯的功绩很多，应当怎么办呢？’桐说：‘这些应当依次记下。’如今县侯的德泽将要惠及天下，在我的职责范围内，又应当为他写不止一篇文章。姑且等待吧，姑且等待吧。《嵩少山人记》。

译南溟张子和东洲崔子一起游览楚地均谷诸名山，获得了宏大的观览。张子对崔子说：‘我游楚地，并不只是为了楚地，志向在洛阳。观览均谷诸山，也不只是均谷，目光在嵩山。少山，是寄托我自身的地方；诸山本来只是足迹所在，也可以说是心意所在。我的游览是观览，我的观览是心意；没有一天不是我的土地、我的山。我本来是在做官，却也没有一天不是在隐居。请让我别号为嵩少山人。’崔子说：‘唉，你的隐居难道和别人的隐居不同吗？我听说隐士的隐居，是因为游览时要有所作为，借以逃避；观览时要有所作为，借以独处；寄托时要有所作为，借以远行。你游览不拘泥于土地而取决于志向，那么天下都可以成为洛阳；你观览不拘泥于山而取决于眼光，那么所有的山都可以成为嵩山、少山；你寄托不拘泥于足迹而取决于心意，那么没有地方不能寄托。鲁国东山的泰山，是孔子的所有；围绕孔子车辙所到之处，凡是他到过的地方也都成为孔子的所有，这是通达之人的隐居。嵩山的丹丘、颍水的源流，并非没有所有；但嵩山、颍水之外的地方并不是所有，这才是隐士的隐居。’ ‘像你这样的人，没有逃避，却也没有什么不逃避；并非只求独处，却也并非不求独处；不是远行，却也没有什么不远行。这大概和别人的隐居不同吧？’嵩少山人欣喜雀跃，舒展身姿，高举双手，敲击白石歌唱道：‘只有嵩山高峻重叠啊，我将与它同在；只有西室山空旷深邃啊，我将和它共享虚静；只有灵秀的霙气缓缓流动啊，我喜爱它曲折的流转；只有早早驾车而去却不回头啊，我将整顿车马前行。’不久又歌唱道：‘嵩山有仰望之处，也有俯伏之处；西室有深广之处，也有狭窄之处。云气飞扬啊，又重新变得微薄；您的忠告啊，将使我归于何处？’崔子跟着应和说：‘内心已有契合，足迹便不再是分离；几微之处已有会通，道理自然随之显现；不固执也不盲从，便能看见万物共同的和悦。我说的究竟思念谁呢？只是思念山人的时节罢了。’ 《杭州抽分厂题名记》。竹居薛子任浙江税务监察期满，准备接续题名。前面的贞石追记从前，参与这项事务的，连同竹居共有两人，于是空出石碑左边等待后来者，请东洲崔子撰写记文。东洲子说：‘这件事难道可以没有题名吗？’竹居子说：‘我并不是说一定想要题名。计算我之前已有两块石碑，我每天考察它们，正确的地方便以之为师，实际上把前人当作私下学习的老师。继承这件事却不题名，将来凭什么传给后人？没有传承。后来的人也无法考察我的得失，这终究会加重我的过错而无人省察。’东洲子说：‘唉，薛子的用心多么公正啊！政治的根本道理就在于此，道理要从内心求得。内心没有私欲，即使把华美奢靡的事物交给他，也不会惊动；即使让他接触财货，也不会流连；即使把艰难繁重的事务集中到他身上，也不会昏乱。只有做到无我，观察物与我便没有分别，参照俯仰之间便不会迷惑，考察古今便不会受到阻碍。这种道理，并不因为谈论甲兵而粗浅，也不因为谈论道德性命而精微；嬗代屈伸并不是变化，安静、言语、沉默也不是恒常。孔子说：‘我的道由一个根本贯通。’孟子说：‘仁就是人的本心。’说的不就是这个吗？我从薛子这次任事中已经看到了这种道理：宽厚而有节制，详尽而不扰民；使久已废弛的事务重新兴起，使安定的事务每日整饬；明察而使阻滞者获得便利，处理财货而自身的义理更加清白。’ 这就叫无私，这就叫无我。我仍然惴惴不安，担心私心和自我使这项前人的孤独修为无法显示给后人；后来的人成了无法考察今天的人，自己考察自己又无法补足缺失，因此又把这件事记下来。薛子的用心多么公正啊！扩充他的这种心，即使把它用于治理天下也可以。薛子曾经和我谈论【缺字】学，使我大有收益，所以我就借着题名之事，充实地记下他的用心，以求给后人以益处；这就是题名的意义。《胡安定先生书院记》。秦州原是海陵的旧境，城西有一座高起的土山，名叫泰山。我小时候曾带着经书向西游学，偶尔跟随长者登山眺望。山上有神祠，拜谒者必肃穆跪拜祈求福佑；我心里认为这样不妥，独自不行礼。算起来离开这座山已经四十多年了，听说前任御史雷君铲除了神像，使祠堂空置。此后，崇尚正道的人改建书院，在其中奉祀范文正、胡文定二公，旁边排列学生宿舍。难道不是因为安定先生是海陵人，确实是古代儒学宗师吗？范文正曾监管西溪，难道没有捍卫海堤的功劳吗？我心中赞赏这样的举措却未能实现，今天终于可以瞻拜一番。嘉靖戊戌年冬十一月，舜原杨君瞻以御史身份巡按来到海陵，首先询问安定公的遗迹，找到这座山作为讲学旧址，于是立碑记载，并前往拜谒二公。随后感叹说：礼贵在专一，专一便能恭敬，恭敬便能感通；礼忌讳烦琐亵渎，亵渎便会轻慢，轻慢便会厌弃。乡贤和名宦，应当分别尊崇，不应交错排列、相互并举，那不是尊师重道的方法。右边本来可以配享功业者，于是下令有关部门奉文正公神主祭奠，另设名宦祠，专门用俎豆祭祀安定公。又向桐征求文章，为他的祠堂立碑。桐自知鄙陋无能，不足以承担此事，只是私下想起小时候的志向。因而重有感慨说：上古没有流传下来的人，中古没有流传下来的事，近古没有流传下来的心。土地辽远，风声微弱，于是终于只剩下飘忽的声响。许多有才德、长久负有声望的人，就这样湮没无闻。因此，单凭耳朵听到的感受浅薄，而由眼睛亲自看到的感受真实，才能流传。乡里的大贤，都记载在遗留下来的典籍中，老人们口口传诵；他们的仪容、声音和咳嗽，仿佛在百代之后仍然亲自承受教诲。难道可以列在眼前却不尊崇吗？列在眼前却不尊崇，那么即使生在这片土地上的人，也不会知道我们的乡土是孔子的鲁、孟子的邹，又从哪里学习和观法呢？安定先生凭经学和义行名闻天下，景祐初年得到范文正公的知遇，推荐并制定雅乐，又以平民身份在殿廷面见天子，受到天子赏识。他在吴中任教授，诸生爱他如同父兄；后来在太学任直讲，天下士人尊奉他为宗师，以至于墙舍都容纳不下学生。这又岂是丁度所能阻挠的呢？况且今天和后世，难道可以忘记所尊奉的宗师吗？这【缺字】君子对于有道之人，读他的书便想见到他本人，进入他的境地便想追溯到他的门下，沿着他的遗迹便想使他的传承长久。舜原君爱护正道，大概不能不做这件事。舜原君是冀州人，却如此追慕安定先生，那么乡里贤士瞻仰依附于他左右的人，心里应当怎样呢？书院前面的两堂旧题作‘经义’、‘制事’，后亭题作‘后乐’；如今把前堂题为‘安定书院’，祠堂题为‘安定胡先生祠’，亭子题为‘观海’。这项工程，帮助它完成的是州守朱君簦、通判朱君怀、干办林君廷樟、徐君份；为征求文章而辛劳的是海门县令孟君梅，他们都从舜原君那里获得了共同的心得。《监察御史杨公祠记》。

译寿春，是古代的要郡。近年来政事败坏，百姓乖乱，各种弊端由此产生。嘉靖戊戌年秋七月，舜原杨公以监察御史奉命清理留都北部各郡的军政，于是驻节寿春，认为这里位于各郡的中部。杨公所施行的一切措施，都以崇尚根本、便利百姓为教化原则。他曾间或察看百姓的灾情，看见旱灾正使庄稼受害，有时水灾冲毁城墙，疾病瘟疫接连发生，百姓每天都在哀号。杨公说：‘唉，老天为什么降下毒害给我的百姓，使他们辗转困苦到这种地步？’他察看百姓所受的危害，看见【缺字】盗贼兴起，罗织罪名的案件堆满【缺字】。杨公说：‘唉，同类之间为什么互相残害，也如此惨烈？’他察看当地风俗，看见弦歌诵读日益空疏，士气不能振作，前代修明的典章废弃，民间礼俗趋于淫靡。杨公说：‘唉，旧日习俗尚且离开根本、追逐末流，竟然如此不像古代吗？’随后说：‘我明白了，我明白了。灾祸由乖戾招来，祸害由政事召致，风俗由倡导者开始，这不是百姓的罪过，难道没有大的蠹虫吗？’于是首先铲除大蠹，清除叛逆恶徒，把污浊一举荡平，寿春百姓大为喜悦。又向上天祈祷降下甘霖，丰修城隍以巩固城防，召请医生治疗疾病，设置义冢埋葬死者，于是百姓的灾害得到缓解。推行扶风旧日的政事，一边捕捉一边宽宥，以平息盗贼；昭雪积压地下三年的众多冤案，以抵御诬告，于是百姓的祸害平息。树立规范，制定期限，讲学考核学业，教授著述之道，联合志同道合者，表彰乡贤，教导礼节；于是士人风气受到激励，民风和谐，寿春百姓又大为喜悦。乡老景某【缺字】召集同伴，对他们说：‘有人虐待你们，你们想远离他吗？’众人说：‘是。’又问：‘有人对你们有恩，你们知道报答他吗？’众人说：‘是。’又说：‘这就是孔子对父母的态度：父母活着时设法描绘其形貌，死后铭记其德行，祭祀时奉为祠堂主神，将把这些传给子孙，这难道不是人情吗？’众人说：‘是。’‘如今杨使君治理我们寿春，抵挡我们的灾害，防御我们的祸患，使我们的子弟变好，使我们的风俗淳厚，正像仁慈父母保护幼儿。我们把他诵说在口头上，哪里比得上珍藏在心中？珍藏在心中，哪里比得上传给子孙？我们想筹划祭祀他的办法，可以吗？’众人说：‘是。’于是共同拜访州大夫钱君等人，请求建立生祠。州大夫等人都说：‘是。’工程开始不久，堂屋廊序便告完成，共有若干楹。众人急忙派乡老某、庠生侯汝白、刘鹤年来向桐请求立碑，桐为他们记述事实，并再次感慨说：‘舜原公施加给寿春的恩德，就像施加给其他各郡一样。’ 各郡希望报答他的心情，也如同寿春百姓的心情一样。这难道只是少数人的私意吗？《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’又说：‘子子孙孙，永远不要废弃并延续下去。’说的不就是舜原公吗？杨公是山西蒲州人，名瞻，舜原是他的别号。《重建国子监典簿厅记》。桐于庚子年三月己酉日到国子监任祭酒。过了三天，辛亥日，和司业前峰王君从一起，带领各厅以及六馆师生全面察看学宫，以仰观规制、考察废兴。起初查看各殿、廊庑、斋堂，发现可以重新涂饰修缮的只有十分之三。随后查看学生宿舍，见到【缺字】者【缺字】，残破者【缺字】，杂草污秽，难以辨认。看到旧址，桐忧愁地叹道：‘这难道不能修缮治理吗？’前峰君说：‘在此以前，我曾请求修缮，命令下达到工部，工部却以节省费用为由搁置了。这是司空的责任，我无法办理。’接着查看各属厅房屋，到了典簿厅。典簿厅共有若干楹，结构整齐，砖墙如同新建。桐释然高兴地说：‘为什么唯独这里还没有废坏呢？’典簿唐牧说：‘这是前任祭酒中川王夫子、司业内方童夫子的命令。负责督促工程、规划尺度的是我唐牧。典簿厅原来设在启圣祠左边，近年来拆毁厅屋以扩大祠址。两位夫子于是命令我用废弃库房的材料修治厅屋，减少费用，弥补缺损，勉强把它完成。连同各斋居的器用，也因此一并置办。这也是司空的责任；两位夫子认为凭力量还可以做成，于是亲自办理罢了。’ 桐说：‘唉，又能怎么办呢？天下的事情，能够做成的取决于自己，不能做成的取决于别人。我们也只修治那些自己能够做的事罢了。’于是召来馆生告诫他们说：‘诸位，我不能翻新你们的宫舍，但希望能够更新你们的内心，可以吗？居处要走仁道，以义为门户和窗牖，以礼让行事，不要废弃我朝夕的教诲，能做到吗？’学生们说：‘是。’于是召来典簿告诫他说：‘只修饰房屋的梁栋，却不修饰自身，是君子的耻辱。典簿负有关掌收支的责任，掌管出纳事务；谨慎恭敬地守住你的职责，应当怎样做？能做到吗？’典簿说：‘遵命。’众人请求把这些话刻下来，作为诸生安身立业以及典簿终身奉行的准则。《宋文山文忠烈公祠记》。

译黎县令尧勋治理东皋时，政事安定，百姓适宜，纷乱平息，事务简约；有空便率领县学师生到安定先生祠讲学。他曾读县志，读到宋文山丞相文天祥经过皋、渡海时所作的诗，抚摸书卷叹息说：‘元人的祸乱，自有天地以来从未有过这样的巨变；文山的节操，自有君臣以来从未有过这样通达的忠诚。当时他就义被杀，丑恶的同类仍然放声哭泣。直到今天，凡是祠庙所在，即使路过的浅薄之人也知道祭祀他。何况丞相勤王所经过的地方，遗留下的声音还在；如果对这件事不建立祠堂加以尊崇，那么今天所讲的究竟是什么呢？’于是把建祠之事禀告巡江御史、江右人胡使君，并筹办工程费用。胡君当时正整饬江防，担心百姓习于放纵，立即恭敬地离开座席说：‘县令贤能啊，他致力于厚重民本，懂得大义了！树立风教、迅速推行，本来就是我这个使者的职责。’于是拿部下的罚金资助县令，并督促振作，亲自到东禅寺处理空地；那地方高敞爽朗，适合建宅。于是改换地点，在那里建祠，中间是祠宫，共有若干楹；前面是门，共三楹；再前面是临河的门，题名为‘忠烈祠’。祠堂东西两侧就是僧舍，改作两廊，既减轻百姓负担，也便于香火祭祀。祠堂有道路、台阶和墙垣，内外整齐。规定时日，在春秋两季荐献祭品，以便永远祭祀丞相。刚过一个月，工程便全部完成。教谕吴元说：‘这项工程，是【缺字】县令实际倡导的，是明使君实际完成的。我们希望忠孝诸生都能存有这样的心术，幸好没有辜负先师孔子【缺字】这共同的机会。为什么不把它记下来呢？’于是写明事情原委，向东洲桐征文。桐说：‘丞相殉死那天，宋朝灭亡已经七年，厓山也已经灭亡五年了，但他最终仍求得一死来报国，凝聚精纯的忠义之气，难道不是所谓贯日凌霜、无所为而为吗？我朝追谥他为忠烈，在坊间树立表彰以教导忠节，并在京师立庙享祀，是为了弘扬前代美德，流传万世。如今距离丞相已经三百多年了，而在【缺字】鸿迹之乡，稍有感触，便兴起敬慕之心而尊崇礼祀。丞相的忠烈，大概将与天地山河同样长久吧！’东皋原有安定祠，如今又增建文山祠。作为县令兼学官，应当在泮宫事务闲暇时，常登临两位贤人的祠堂，施行礼仪，申明大义，以激励士气，移易衰颓的风俗。我乡的士人百姓，难道没有争相洗心自新，抛弃凶恶品德而日益趋向正道的吗？否则只崇尚名声而抛弃实际，喜欢外在行迹而忘记内心，这就是上面用古人的行为来要求，下面却用不肖之人的心来回应，不是我对乡里的期望。《新建通州石港察院记》。两淮是煮海制盐的地方，共有盐场三十处。淮河以南是扬州，扬州以东的盐场，实际占有其中十处。按照旧例，郡县都设置御史院，以便预先安排馆舍。只是各盐场独独缺少察院，难道是认为这里偏僻而不值得设置吗？还是认为地方狭小，不足以周全设置呢？因此御史每次驻节，只住在郡县，即使励志勤民，亲自到盐场巡视，也不超过一夜便离开，只是急急忙忙地办理戒备和事务罢了。癸卯年，蓉冈徐君奉天子之命监察两淮盐政，到任后正勤勉地按时巡察田亩、访察民情、剔除弊端、惩治邪恶，并把巡行各部而没有固定归宿看作制度上的缺失。运判郭文仰和运使李邦表等人商议说：‘从前分司也没有固定署所，近年来才在石港设置署所。石港位于各盐场中央，土地广阔，往来四通八达。设置察院没有比这里更便利的地方了。’于是赶快向蓉冈君具文请示。蓉冈君说：‘可以。’便拿出部下的赎罪金，发文命通州知州李充拙负责筹划，同知欧阳时督促建筑，判官杨廷玺协助劳作。于是测量土地，选择日期，筹办材料，集合工役，按规定分配畚箕和筑土工作，平均发给工钱，疏通水道。不到三个月，察院就建成了，原有规划没有差错。院中是公堂，后面是休息堂、寝室和轩。公堂前面是屏门，再前面是正门。门外立两座牌坊。公堂左右排列侧屋，墙垣、厨房、厕所，砖墙整齐。众人都说，这项工程确实是我使君勤劳国事的表现，既然兴建于此，就不可以没有记载。于是为立碑之事拜访东洲崔子。崔子说：‘我听说古代勤勉爱民的君子，行动有时，居处有常。早晨开始办理事务，从东阶登堂，严肃地率领属下；白天办理工程，端坐处理政务，使百姓不至于懈怠；晚上反省自己，在有处所的地方进食，计算功劳，弥补过失；天黑时节制劳作，安定休息，夜里就寝；早晨又起身，不让自己陷入荒淫懈怠，以便尽力履行职责。所以《诗经》称说登临、安宁，正是说为百姓劳作。这座察院的建造，使出行有次序，居处有次序便职事安定；百姓可以接近，接近百姓便能了解民情；能够时时接触民情，事务就能集中办理。用来树立德行、考察风俗、增加财物、安定国家，这大概就是蓉冈君建此院的用意吧？’我因此推辞了他的礼物，只为他记述实际情况，使后来到任的君子知道最初建设者有深远考虑，大概不是徒有其表的建筑。《石山楼记》。

译休宁县东南的野外有林塘，林塘土地肥沃而景色秀美。储范声远一族在这里建宅居住，把宾堂题为‘义乐’，左右厅分别题为‘一乐’、‘和乐’。到了石山翁，又进一步显扬宗族，在堂后建楼，题为‘保和’。保和堂后期建了几间楼房，规模比其他建筑独自狭小。大概是石山翁担心后世子孙日益奢侈放纵，所以故意使晚建的楼房显得俭朴，以此昭示节俭。石山翁临近去世时，把产业交给诸子，楼房归季子木济所有。有人替木济谋划，说应当拆掉楼房以致力于根本。木济说：‘不，不！我听说善于侍奉父母的人，应当奉行父亲留下的训诫，考察先人的旧德，承担并敦厚巩固它，还担心会使先人的事业坠落；要用箴言针砭来警醒自己，早晚诵读，时时进退思念，如同看见先人的羹墙，以此表明继承先志、兴盛后代。先君子以节俭的德行闻名，而我木济凭借不肖来承继他，难道不是离孝道很远吗？即使楼房巨大华丽，我难道就能安然居住吗？’于是把楼题名为‘石山楼’，大概是要时时看到匾额便想到父亲，把栋宇当作师保。本济在南雍求学时，和我的女婿保生木济结为莫逆之交；保生不辞千里，和木济一同来拜访我，请我写楼记，说：‘范氏真有好子孙啊！古代爱父母的人，得到一把扇子尚且珍藏把玩，得到一方砚台尚且抚摸流泪，何况拆毁父亲留下的建筑而顺从违背先志的做法，那将凭什么训导后人？’ 我知道本济这样做，看到匾额便会思念父亲；思念父亲便会爱护楼房；爱护楼房便会致力于节俭；致力于节俭便能保全家业。这就是使美德不断延续的方法，难道不就在这里吗？林塘一带有许多景色。木济登上这座楼，听见萝阜传来的牧歌、深山里的樵唱，便会想起石山翁的谈笑；面对春野耕作，望着秋潭垂钓和月色，便会想起石山翁的爱好；俯视环秀楼，远望听泉阁，便会想起石山翁的居处；面对蟠龙焦石，临近跃鲤芳塘，便会想起石山翁栖息隐遁的地方。孝思日益广博，继承先志的事业日益宏大，辅助后人的作用日益长久。这座楼房虽然节省，家业却更加丰厚；居所虽然卑小，道义却更加崇高。范氏真有好子孙啊！《新建泰州东台察院记》。东台过去没有察院，每当御史巡行各部，便到分司借宿；分司官员则退居到盐课司。两淮袁运判向东台场使吴绍曾谋划说：‘东台实在是泰州十场的中心，也是御史巡行各部必经的道路。没有察院供他们登临安顿，出行便没有安宁的居所，事务也会流于草率，这不是尊崇官等威仪、重视国家财政的办法。况且通淮两司各自设置察院，唯独泰州没有，难道不是在综合治理方面有所欠缺吗？’于是急忙提出建院请求，请示各位御史。云汀齐使君认为他说得对，发文让袁才负责筹划，吴绍曾督促完成。于是筹划事务、准备材料，分派工役、督促建造，规定工期、发放工钱。测量地势，拆除旧祠作为地基；招募工役有适当办法，不烦扰各盐场。费用从运司公帑支出八百多金。动工日期是癸卯年仲秋，竣工是在这一年孟冬。院中建公堂，后面建寝堂，中间建轩，各四楹；左右建耳房，各十楹；前面建中门，再前面建前门，各四楹。袁运判说，云汀君奉命【缺字】南方以来，政绩很多，建察院也是其中一件，为什么不记下来呢？于是为立碑之事拜访东洲桐。桐说：‘天下的事情能否共同完成，有几个关键呢？’ 我国朝廷设置盐课司，已经一百七十多年了，但有关盐院事务仍然没有人讲求，这是为什么呢？居上位的人难道没有志向吗？只是下属不足以承当，这不是时机；居下位的人难道没有谋略吗？只是上位者不予认可，这也不是时机。云汀君以治理内务的学识，施展治理外部事务的才干；以纯厚笃实为根本，以激励振扬为施政方式，勤于政事、勉励百姓，谦虚自处而体察万物，是奉使者中的贤能之人。运判的才干足以周旋应对，绍曾也随公文任职，不负科举功名，是一时的良才。因此，上位者有志向，下属能够承接；能够承接，志向相同，志向相同，事情就能办成，这叫作和会。下属有谋略，上位者不轻视他；不轻视，谋略就能施行；谋略施行，事情就能成功，这叫作嘉逢。我所说的有时机，不正是这样吗？看一个盐院的创建，竟近于上下相互成就，那么天下的事情难道只能靠偏才来治理吗？我现在才知道，云汀君的政绩哪里只是显著于淮海一带，即使推行于天下也可以。云汀君是辽阳人，讳宗道，别号云汀。宋丞相文文山先生书院记

译监察御史行庵陈使君奉皇帝诏令督理两淮盐政，能够勤勉办理职司，周遍巡视所属部门。戊申年孟秋，他沿海跋涉泥泞，到达通州的石港。石港旧有宋丞相文先生的祠堂，大概是丞相从高邮到通州渡海时留下的遗迹。使君瞻仰叩拜，表达敬意，仰慕徘徊了很久。随即看见祠堂栋宇腐朽，又有群鸟蒙杂聚集，便叹息说：“赵宋三百年，仁厚的教化，到先生这里才显明天地万古的纲常正气。幸赖先生，这种正气才没有坠落。知道祠宇有其神灵却制度不崇高，就不会尊重；不尊重，就不会敬奉；不敬奉，就不会遵从。这不是彰明前人的功烈、振兴后世学业的办法。”于是立即发文命有关官员勘察地势，扩建书院，延聘教师，招收学生，以扩大崇奉。对海门县刘县尹说他善于规划，使他考虑事务、负责完成；对县丞沈钦说他善于经营，使他筹办材料、主管种植；说司库中的储金可以取用。命运判冉从儒拨发三百余金。于是各部门都努力奉公，勉励自己不要有失职行为。己酉年孟夏，工程完成。前面建门，中间建堂，后面建寝室，再后面建讲习所，左右建耳室，共有若干楹。使君为书院题名为“忠孝堂”和“浩然”。刘君及县学师生请我为碑文作记。我说：“我崔桐没有德行，荒疏浅陋的言辞，哪里足以使文山先生蒙受辱没！”既然感念使君命名的意义，便起身叹道：“看到这个名称的人，大概真正懂得道了吧！”传记说：“侍奉君主而不忠，不是孝；临战阵而没有男儿气概，也不是孝。”先生从幼年起，看见学宫祭祀欧阳修、胡瑗等乡贤，他们都以忠获得谥号，便欣然仰慕地说：“死后不能在他们中间享受祭祀，就不是大丈夫。”刚到弱冠便考中进士，有司上奏说他在廷对中表现出忠肝古义，庆贺朝廷得到了人才。到宋朝国事不能成功时，即使是敌臣弘范也说他已经尽到了忠孝。为了改变人心、振作正气，他歌咏所谓“立地维植，天柱贯日月，系三纲”的话，这确实是浩然磅礴、充塞宇宙、震荡沧海的正气。这种气，孛罗的怒火不能使它屈服，柴市的惨祸不能把它杀死，杭州潮水的涨落不能阻挡它，厓山的风涛不能将它淹没，大概与天地胚胎、元气化育相互流通。追究它的学问源流，出自孔子、孟子关于成仁取义的赞说，它的渊源是可以追溯的。使君既已扩建书院以崇奉先生，又计划购买若干亩学田，在其中供养十场俊秀，使他们仰望高山、瞻仰北斗，幼年学习，成年实行。我知道，端正根本、振作正气的人，其贞洁的忠心和茂盛的节操，难道不会有像文山先生这样的人继承而兴起吗？使君是山东登州人，名其学，大概是早就听闻邹鲁之风的人。迁建海门县记 海门原是东洲镇，置县始于后周显德年间，编户范围有一百二十里。元至正年间，因为江患向北迁移，迁到礼安境内。我国朝改隶维扬，附并各通损里，共有三十七里。正德年间，江水更加逼近，向西迁移，处在中部境内。嘉靖己亥年，风涛淹没民田，土地日益缩小。甲辰年，汪县令汪有执请求削减为十四里。适逢入朝觐见，又议论改迁县城、增加土地，上报朝廷。当今天子准许了他的请求，命令下达给巡抚、巡按。当时巡抚都御史王公暐、巡按御史贾公大亨奉行公事十分谨慎，选派郡倅陈坦、如皋县令刘一中等人，会同州县勘察土地、裁定方案。贾公代巡发文告知所属官员说：‘县城不迁，百姓就会被水淹；治理没有土地，县城就会空虚。哪里可以居住？哪些里可以割取？请测量规划后等待命令，不要松懈职守，以记录功绩。’王中丞发文说：‘慎重谋划开端，周虑开始做事。所需物料有多少？所需金钱有多少？请会计统计后等待命令，不要松懈职守，以记录功绩。’所属官员商议说：‘通州以东四十里、海门以西三十里，有一片土地叫金沙。南面临着漕河，北面背靠山阜旷野，东面有一条港，□进鲜，其水流入河，□在它的左边。’ 西面□□□叫□灶，其水流入河，环绕在它的右边。左边的南面是利和雄镇，有土山、祠宇，炊烟茂盛，像辅佐之臣一样耸立。右边的西面是狼军五峰，茂密的树林和高大的树木连接成青色，排列着秀美山峰，宛如辅弼。把金沙一里作为县城所在地，可以长久安定；增添清干六里，可以补助空虚。拨出库银五千六百余金，可以供给费用；登记新旧户籍，可以达到二十里。巡抚、巡按把议案上报，诏令说可以。□□□食，畚箕和土筐刚刚兴办，汪县令不久因任期届满离去。陈郡倅代理县印，不久振令廷器到任，仅一年便改任离去。县学教谕刘文荣代理县印。诸位贤能相继接任，主持、振兴以先前的规划为基础：县治建在中央，学宫建在左边，宏大的规模、高耸的建筑，像鸟翼般整齐、明丽；大体草创完成，但各项工程尚未全部完成。刘□烛到任时，沈县丞钦、黄幕在羙，能够同心协力，规划街市、确定道路，补充遗漏、筹办缺少的物料，使各项未完成的事务依次就绪。县治增建了吏舍、监狱、土地神祠、甬道和围墙。学宫增建了启圣祠、敬一亭、学生宿舍、乡贤祠、名宦祠、神厨和含秀门。县中□□圣谕，有□□明旌善，有亭；阴阳、医社，有学；总递，有铺。后面建有城隍庙、养济院、僧道会司、讲武场。右面有公府馆舍、宪台院署。南面有便民、预备仓，有驻节亭，有广通石桥，城郭附近有三坛。议案以外增建的有：南城筑楼，既可作城门，又可登临眺望；□□□坊可供仰望、振兴；河渠建七座桥，狛貔祠宇，都用赎金供给。经节略议定的千金归入郡库，没有人私自占有。近来街巷相连，房屋茂盛，几乎遮蔽旷野。百姓安然，好像安居故土；当时才俊和乐，洗涤改变旧习。登记入籍的人欢欣和会，乐于观看新政。工程始于乙巳年，完成于庚戌年。众人都说崔桐确实出生于此地，能够详尽记述改迁县城的始末。于是请我为碑作记。我不敏，只姑且记述他们的谋划，并慰劳有功者，使百世之后仍享有荣誉，使怀念此事的人知道它的由来。修筑捍海堤记

译淮南以东是维扬，维扬所属滨海而设州的有泰州、通州；设县的有如皋、海门，煮海的盐场都分布在那里。每年盐卤水进入田亩，百姓苦于庄稼受伤。赵宋时文正范公主持西溪盐课，谋划修筑盐场捍海堤，从泰州一直通到通州。沈公任海门县令后，接续范公的堤坝，向东修到吕四。两道堤蜿蜒数百里，百姓确实依赖它们。车马行人长期碾踏，日久渐渐毁坏。我国朝洪武年间风涛兴起，百姓大受淹没；嘉靖己亥年风涛又起，百姓再次大受淹没。光是巡抚诸公曾议论请求修筑，以迁代年久失修，虽然已经有志于此，工程却没有成功。行庵陈使君到任后，沿海向东，询问考察凋敝困苦的情形，忧伤地叹道：‘堤坝本来用来抵御海潮，有堤却不修治，和没有堤一样。百姓处于危险之中，为什么还不把这件事当作急务呢？’于是核实情况上报。获准之后，陈君因任期届满离任。东江杨使君到任，欣然说：‘行庵这项举措，是急于救济民间疾苦，我应当赶快完成它，赶快完成它。’于是与郡守韩君一佑谋划，令各属官员相互勘察、筹划事务，然后发役施工。海门背靠大海，紧邻盐场，所承担的分割工程尤其繁重。刘县尹烛、沈县丞钦商议说：‘邻县的盐场有吕四、余东、余中、余西、金沙。堤坝中应当补修、填平、筑起的，共计一万二千八百余丈。估计高度可达一丈，宽度可达二丈。计算工役费用，按照工程量核定，这样事情才能办成。’御史把此事交给郡守，郡守说：‘让主簿沈钦主管此事。’与通州相邻的盐场有西亭、石港，堤坝毁坏的共计三千二百余丈。工役费用应当计算多少？曹州守提出的修筑方案同海门一样。御史把此事交给郡守，郡守说：‘让同知李宜春主管此事。’与如皋相邻的是马塘、掘港；与泰州相邻的是草堰，堤坝缺失有多少丈？工役费用应当计算多少？修补方案也照此办理。郡守说：‘让同知张鹤、主簿李济主管此事。’议案确定后，便从漕司库中拨出一万九千余两金钱，供给各部门。各部门恭敬接受公文，督促施工、考核工程进度，没有人敢有异议。庚戌年秋七月开始施工，经过冬季，到十二月完工。东北相望，堤坝圆整高耸，如同山冈、城墙，可以长久依赖。百姓非常喜悦，知县烛刻石记载功绩。御史谦逊，不愿把自己的功劳写下来。我向东洲崔桐询问，他说：‘古代洪水得到治理，两仪因而定位；大禹继承治水功业，百姓才有粮食。前人不创始，后人就无法传承；后人不继续，事业就无法延伸。范公之后，是沈公承接了它。’沈公之后，寥寥数百年，没有听说有人继续修治。这是为什么呢？假如这项工程早在己亥年以前就兴办，那么那些无辜百姓，难道会全都变成鱼鳖吗？君子说，两位御史的功劳，应当不在范公、沈公之下，难道可以泯灭而不加记载吗？这项工程中，御史不吝惜费用，所定工价足以匹配工程量，百姓没有怨言。按旧例，工程容易损坏，百姓既然防止了水患，三农每年都有收成，人们争相前来劳作，所以工程不会废弃；并且设立法令保护，责任归于盐总使。每年轮换守护，稍有破损就增补土石，因此形势可以长久。陈君是山东登州人，名其学。杨君是山东章丘人，名选，都是甲辰科进士。题《省轩诗画帙》这本画帙中有图像也有文字；只得到图像而没有文字，德行就无法得到验证；只得到文字而遗忘内心，赞誉就不合乎真实。观察内心，也不过是在反省和忽略之间求取罢了。只有自我省察，只有能够自我治理，才是圣人的功业。内心不反省，就无从知晓；无从知晓，就是昏昧不明。反省而不能治理，就不能实行；不能实行，就是心思纷乱。这样怎么能达到善美呢？我看这位老人的画像，他大概是古代有道之人吧？读赞颂老人的文字，确实有可以验证的地方吧？考察老人的平素品行，是孝、□友，也是义。能够反省并治理自己，治理自己并持守操行，细察他的实情，难道有不合乎道理的吗？我曾经□乏玹馆，听说夫人的贤良却没有记录下来，这是史官的责任。因此把这些表明在画帙卷首，并系以词说：我的心有灵明的觉知，精神能与上天之心相通。那些昏暗的凡夫，沉没在污浊尘垢之中；听见声音却像有耳不能听见，看东西却像有眼不能看见，在蒙昧中迷失于溪谷沟壑之间，哪里知道踩到机关罗网呢？有一位美好的山中人，安然自守，独自怀抱冲和之气；所珍贵的是知道自己寡欲少求，栖身于芳香桂树丛中；静静观察时事，时时反省自己，仰慕曾参修养圣人功业；洗涤心灵，融会万般感受，约束自己，完成天赋的德性。山中人如今已经逝去，踪迹远去而道却不会穷尽。瞻仰画像，仿佛听见他的德音，因而从内心考察自身；可以预知百世之后，人们仍会仰望他，师法他的高尚风范。《崔东洲集》卷之十一 《崔东洲集》卷之十二 维扬崔桐撰 序文十九篇 序十九篇 赠都台南山胡公抚滇南序 赠胡浦南宪副升任广藩大参序 赠蜀冈盛大夫升任太仆卿序 送俨山陆公任江西参政序 贺东旸陈先生被荐举序 贺董葵冈大夫升任内职序 送姜讷斋少尹退休归西安序 送春埜朱君荣耀北上序 庆贺鹤霄史君七十岁寿序 贺潘汝章六十寿序 赠少华许大夫序 赠李国容赴任滨州序 送张云从任沔阳司训序 送季时贞任辰阳副职序 姜氏家谱序 贺凌鸡山任司城序 祝文峯黄大夫六十寿序 送周约庵任南京司寇序 叙蒋南泠集 赠都台南山胡公抚滇南序