崔东洲集卷之十二

译南山胡公起初升任贵州左藩，有爱护胡公的人说：“南山公长期辛劳，竭尽诚意，功劳远近皆知。我本想二十年后晋升到显要之位，公望一向归于您。如今却让您辛劳于远方，这不是厚待有德之人的办法。”胡公接受这话，却从未露出恼怒的神色。不久胡公得到都御史巡抚滇南的任命，那位爱护他的人说：“您这次是高升了。只是滇南处在边疆之外，不能与中原藩省相提并论；百姓喧嚣，风俗强悍，土地杂错，习俗不同，恐怕您上任后的政绩还不容易施展。”胡公听了，也从未露出惧怕的神色。临行时，藩司、按察司、都司等各衙门同僚在江边为他饯行。东洲桐斟酒向胡公敬告说：“中丞听说天下有像腾黄、騕里那样的逸才吗？喜爱腾黄、騕里的人，是要让它奔驰千里，还是让它在庭院中奔驰？听说天下的器物中有纯钧、巨阙这样的神物吗？纯钧、巨阙在蒲葵之类的东西上不能显示锋利，而在磨削金玉、贵重木材时才显出神异；这不是因为材料不同，而是因为各有所宜吗？滇南本来就是西南的百夷之地。汉代与它交通却没有使它臣服，唐代羁縻它却不能守住，宋代把它排除在外而不能占有。所谓不臣服，是用货物与它交通；所谓不能守住，是用武力羁縻它；所谓不能占有，是有而无义。我朝使之臣服，把它纳入疆土，已经有很多年了，难道只是因为以无道招致它吗？” 用元功镇守它，以显示威势；设置郡县，以削弱它的势力；由藩司、按察司统辖，使它归于一统；废除世袭官职，以顺应其族类；由都察院监察，以防止奸邪；由中台抚慰，以仁德怀柔。圣王之所以能够拥有夷狄之地，并不是说其势力必然洞彻一切、羁縻必然诡诈，而是因为控制它而不逼迫它，羁縻它而使它有所感化。远方的人不能用中原的法律一概约束，所以圣王修明教化而不违背当地习俗，严明法度而不拂逆当地情感；使它归顺，却保存其守护自己的原则；使它来朝，却向它显示完整的制度；与它交换货物而不损害它的利益；划定它的疆域而不扰乱它；放宽约束而不放纵它。因此使喧嚣变为敦厚，使强悍变为善良，使杂错归于协调，使不同归于同一。这样它们来朝贡、来称王，没有隐伏的忧患，这是圣人独有的能力。”胡公器量宏大而能容纳，见识周全而没有松弛，才能通达而不固执。天子让他劳苦于远方、烦劳于繁剧之地，是因为他正如腾黄、騕里、纯钧、巨阙一样，是难得的人才。他为什么要恼怒、害怕呢？各位同僚认为我说得有道理，请我写下来以助他此行。○赠胡浦南宪副升任广藩大参序 浦南一向爱护我。近来我主持乡试，浦南同行，与北涧周子带着酒器到船上来，和我谈笑了十里才分别，彼此依恋不舍。不久，邸报传来浦南升任广西大参的消息，我正遗憾不能在郊外为他送别。恰好盘滨李子和周子带着书信奔走数千里到衡州，宋征文请我写赠序，我欣然忘倦，立即写下这篇序。天下的事情，不是苦于没有人才，而是苦于有了人才。才能低劣，事情就会废弛；事情废弛而延误，终将有人来整顿它。才能偏狭，事情就会受到损害；事情受损而产生毒害，必然有人承受后果。因此，能任用人才而不迟缓，办事有能力而不造成损害，使政绩有所成效、百姓受到无形的恩泽，若不是天下全才，谁能做到呢？我与浦南是同乡，知道他平素所承担的旧职。后来他任湖广按察司职务，我看见他把责任集中到一处，每天剖析、清除仇恨和罪恶，施恩感化，日益纠正逃亡、洗涤污垢；军队日益增加而变得整肃简约，厌弃繁琐拖沓，天天节省并自我激励，保持清白，品行日益彰明。我一向敬重他，却惭愧不能以他为榜样。如今这次出任之地遥远，职务繁重，似乎不是安置大贤的地方；但我实在是在为浦南庆贺。地方遥远，风俗就容易受到影响；风俗受到影响，百姓便任意放纵。职务繁重，责任就更加重大；责任重大，政务便容易使人苟且偷安。所以，治理偏远地区的百姓，关键在于柔和；处理繁重政务，关键在于果断。以仁爱来柔和偏远之地，以义理来果断处理繁重政务。我看浦南治理湖广按察事务，大概这两方面都做到了。他不会因为纵容而造成损害，也不会因为损害而产生毒害；不会因为姑息而延误，也不会因为延误而废弛。广阔土地上的百姓，大概将得到安定富足吧！浦南此行，我将希望这种治理之道能够推行天下。○赠蜀冈盛大夫升任太仆卿序 蜀冈盛大夫由湖广藩司左辖升任太仆卿，同僚们歌颂他，对他依依不舍，仿佛失去了准则；儒生和武官、戴白笠的人们也在民间歌颂他，情意恳切，仿佛失去了依靠。因为我是盛大夫的同乡，又曾跟随大夫之后，于是他们请我说几句话作为送别。桐说：“是，是，我知道怎样为大夫送别了。天下的士人，才能只在平常顺利时显露，而在变化中不能自我节制，不算刚介；志向只在顺境中有利，一遇不顺便受挫，不算通达；义理只使朋友喜悦，却不能取信于百姓，不算真实；声名传到远方，却不能为乡里所承认，不算有实证。大夫从居家读书时起，就努力学习、修养美德，见识他的人都认为他是可造之才。后来官位已经显贵，却安于俭约，磨炼操守，更加坚守最初的志向，这在乡里声誉中尤其受到重视，并不只是我个人的私情。任礼部郎官时，改变贡举之命，使国家体制得到尊重；任御史时，不畏惧当时的奸邪，使朝廷使者不受侵扰；任两司按察职务时，罢黜懒惰的官吏，使军饷得到宽裕；赋税事务公平，使山东、滇南的百姓能够依附而升入湖广省。任按察台时，减省刺取而增加恩惠，百姓行走不受阻隔；任藩司时，放宽征税，紧急赈济，救活了很多人。这些都是从同僚朋友相互传告中得知的，三省百姓对此没有不同看法。长期劳苦于外任，多次被推荐却没有获得升迁，士人舆论都为他感到迟滞。” 大夫说：‘设置官职本来都是为了百姓，又何必区分内任和外任呢？’他早晚勤勉思考，不计较得失，神色淡泊。近处的事情不能欺骗，乡里有实证，远方就一定会传播；众人不能欺骗，疏远之处有所感受，亲近之人就不会有隔阂。变化不改变，安危之际不迷惑，就会常常保持坚定；阻力不改变，坚守原则而不因违逆而怨恨，就会显出利益。使远方流传的政绩可以扩大，使没有隔阂的声誉能够长久，使坚定的操守得以树立，使看见安泰的气度能够随机应变。大夫真是贤者！居任时人人感念他的恩德，离去时人人舍不得；有恩德便能培育爱戴，有爱戴便能彰显实际功绩。大夫此行，德行将遍及海内，难道只说是楚地百姓爱戴他而已吗？” ○送俨山陆公任江西参政序

译我桐当时任史馆职务，能够跟随俨山先生。每次看他论学析理，广博高远，探究幽深，最终归于大雅。当时那些以理学著名的人，没有谁能超过他。至于评议古今治乱，考察政体得失和百姓的喜乐忧患，他条理井然，仿佛亲身经历那个时代、亲自考察那些事情，从不空泛羡慕。见识他的人认为这是有用的学问。先生由史馆职务升任国子监司业，不久又升为祭酒，谨慎地说：‘我应当慎重对待这个职务！我担心士人的习气会违背圣人之道。’任职数月后，众多学生学业完成，文质彬彬，具有仁祖义的风气。后来出任延平知府，他欣然上路，说：‘我怎么敢轻视延平呢？我要在那里试行政治。’到任后便屈尊俯就，立即办理政务，努力缓解百姓的急难，政事公平，人民和睦，闽中人认为得到了一位父母官。后来他督学山西，改任两浙，先生说：‘厚待近处而推及远方，是先王的教化。我何必选择内任还是外任呢？’于是摒弃浮夸言论，排除琐屑之学，使西冀士人的习气知道以背离道统为可耻，逐渐回归正道。后来教导浙江士人，也像教导西冀士人一样。浙江士人中那些被时俗爱好所困扰的人，聪明者开始觉醒，蒙昧者也开始喜悦。不久他得到任江西参政的命令，先生说：‘延平的政绩只限于一郡，还没有扩展到一省，我要赶快前往。各省同僚如芹泉姚君等，都为这次分别感到为难。’ 他嘱托我写话相赠。我说：“学问是用来明白道理的，政治是用来实行道理的。君子修养自身，是为了侍奉君主，求得自己应当做的事情罢了。因此，缀拾末节而遗忘根本，因循浅陋而满足于寡闻，把抗拒正理的言辞当作高明，把异端当作精深偏僻，这就是把末流当作老师而诋毁正宗，以小聪明破坏大义，喧哗媚俗以求声誉，自以为聪明而不知错误。有的人喜欢顺境、厌恶逆境，受到重用就有效力，稍受挫折便废弛，这是迷惑。拘泥于章句，学问不能适用于实际，谈论时似乎绰绰有余，试用时却不足，这是迂腐。”先生以正学激励风俗，根本深厚而施用宽裕；表扬别人时不亢进而使人堕落，抑制别人时更加谦逊而使人安定。这才叫天下的士人。天下士人本来就是世人赖以判断安危的人。将来他一定会登上显要的高位，执掌朝廷权柄；朝廷若有事情要兴办，一定会说：‘和我共同办事，我已有成功的谋划；某地是我经常考察的地方，把你平素积累的才学施展出来，辅佐我，不要说今日的成效和劳苦没有你的帮助。’先生出发吧，我桐对你大有期待。” ○贺东旸陈先生被荐序 世人常常用文章和品行来评定人物高下，却认为文章只是声华，品行可以靠外表装饰；追求文采的人往往放松品行，注重品行的人也往往看重文采，常常把文章和品行分开看待。我认为二者从来都是相互依存而成的，根源都在内心。因此，上等的文章，情趣深远而内容丰厚，蕴含作者宏大深厚的人格；义理醇正而体制雅正，作者本人也浑厚。次一等的文章，旨意简约而辞采洁净，作者为人简易；格调高雅而意味清新，作者为人俊秀丰茂；辞藻周密而脉络通达，作者学识广博。我平日常以此来衡量古今士人，内在情感和外在文采都能考察，没有谁能逃脱。甲午年，我曾在湖广考场主持考试。东旸先生任内帘官共同办事，我常常看到所录取的文章出自东旸之手，深远而有内蕴，醇厚而且雅正。我感叹说：‘美啊，绵延不断，正是他品行的端绪！’撤去考场后，公宴私交，我们相互往来十天，我看见他的宏大深厚而没有边际，浑厚而不露痕迹。于是感叹说：‘确实啊，深厚绵密，完全与他的文章相符合，只是还没有得到施展的机会。’后来我因内调回到海墟，经过东皋，登门拜访。进入他的居所，弦歌诵读之声洋溢；接触他的学生，文采与实际兼备的人才比比皆是。我于是惊喜地说：‘他的学问已经有施行的验证了！’我急忙设法使上级知道，人人都把这件事告诉天子，只是我力量微薄，未能办到。不久，督学御史听说北江考察了他的品行，认为他能够任用，便送去财物和美酒，以表示表彰和礼敬，并把他的政绩上报朝廷，要扩大他的施展，以此激励众人。东皋的几个学生因为知道我一向敬重先生，又知道我曾急切谋求此事，便一同来告诉我。我也为北江善于□人、能够完成我的愿望而高兴。我私下向几个学生祝贺说：‘先生内心的涵养已经在外表上显现，先生的施行已经树立了榜样，先生的声名从近处逐渐扩展到远方。如今这件事对你们几个有很大造就，难道还不值得天下人庆贺吗？’我这才知道先生的文章和品行果然有用于世，自己一向据此观察人的看法，果然没有违背心学。○贺董葵冈大夫内升序 葵冈董大夫因崇用任期考核政绩，进入天官任职，天子认为他贤能，不久升任留都司徒员外郎。这是崇川的美好升迁。崇川百姓先是满面喜色，后来却郁郁不乐。听说他将去吧海□□隅，百姓先是满面喜色，后来又深深盼望。听说学校的师生□□□，后来又忧思不已。凌生炅等奉老师之命，向东洲求文，想彰显大夫的政绩并寄托他们的情怀。东洲问他们缘故，几个人说：‘对我们百姓来说，他就像父母对待婴儿一样。婴儿怎么能够片刻离开父母呢？当初我在这里任职时，还希望他能来。如今既然不能再回来，我们固然为他得到这次升迁而高兴，却不能不因父母离开而感伤。’东洲说：董大夫真是显现出才能了，成为能胜任职务的人。外表承袭而内里怠慢，只是歌颂；在任时爱戴而离任后遗忘，只是暂时；近处受到恩惠而远处却闭塞，是浅薄；□□而公然背离，是出于私心。得到人心没有比这更难的，离任之后仍被思念没有比这更难，在海邦留下实际功绩没有比这更难；而学校尤其是最公正的地方。感情发自内心，感情才真切；离任后仍被思念，思念才真实；传播到远方，恩惠才深厚；受到公众爱戴，爱戴才真诚。大夫为什么能够做到这些呢？我曾考察他的平素作为：自从大夫到崇川任职以来，公事没有偏私，乡里没有苛刻搜刮，官署没有拖延，狱讼没有冤屈，官吏没有喧哗，士人没有嬉游偷懒。因此，求学者懂得敦本，耕作者懂得乐生，诉讼者不把话说尽，依附者不舍得远离。大夫使我们百姓欣喜跳跃，已经三年了。离任之后人们怀念他，怀念之后又歌颂他。士林珍重他，海边百姓也伸颈盼望他。这叫作内心的感动显现在脸色上，离去却不异于仍在任，远方并不隔绝近处，众人一致承认这是大夫盛德的证明。大夫一定能够善始善终。我将把一隅百姓因失去他而产生的遗憾转为天下人的喜悦，把几个学生的祝贺愿望转为天下人的祝贺。”},{ 《送姜讷斋少尹退休归西安序》。

译我过去在武林做官游历，岩云湖月之间，每每在六桥、三竺一带招呼游赏，也算快乐了。然而海鸥沙鹤幽静的境界，却一夜也不能不在梦中想起。难道越地的吟唱、楚地的哭泣，本来就是人之常情吗？讷斋到我海门任职后，公务之余常来拜访我；谈话时看他容貌温和端庄，有善人的风度。听他说话，宽和从容，仿佛时时流露出深沉的蕴藏和卓异的才德。后来我北上，接触到内翰孙季泉，内翰殷勤地问候起居。讷斋又说：‘这是我乡里的老前辈，命运多舛，在有司那里两次受阻，在铨曹那里又两次受阻，为他叹息的人没有停止。’我才知道过去讷斋有所收获，并不是外表朴拙而内里空虚的人。我当时抱病忧伤，卧在海鵩，实在因为得到这样的人而满足，便与他订交。讷斋忽然思念故乡，拂衣辞去政事，离开车马簇拥的百姓，谁也不能挽留他。县学教谕欧阳君率当时名士几人来找我为他送别，对我说：‘这实在是不能挽留他了。’这也正是我从前梦寐以求的心情。我曾听说赵清献公归老西安，给居所取名高斋，苏子瞻为此寄诗说：‘功名富贵俱逆旅，挂冠而去真秋毫。’唉，功名富贵只是偶然际遇，时势有升有沉；卓异的操守和高雅的志趣，才是正道。偶然的际遇和时势，属于上天；正道则属于自己。君子也只说应当把握属于自己的东西罢了，属于上天的事情无法强求。讷斋求学而出仕，出仕而归隐，大概正是这样吧，又有什么可忧虑的呢？我实在也不能挽留他。又听说高斋附近有三座亭子，不知道如今还是原来的旧物吗？讷斋这次归去，果真能够玩赏水月、歌咏《濯缨》，终身闲逸而守有这三座亭子吗？先生上路吧，东洲子将追和坡翁的诗为先生祝贺，也借此舒展我从前梦寐中的情怀。先生也不要说：‘清献公所谓的高逸，风范已经遥远了，只是自己在邯郸学步中跛行局促罢了。’ ○送春埜朱君荣征北上序 朱春埜以浙江省乡试荐举士子的身份，代理海门学政。我当时正在读礼书，闭门独居，没有人可以交谈。春埜出于道义上的友爱，多次来拜访我，于是成为深交。我看他的仪容气度温和雅正，稳重谨慎，仿佛手持规矩，没有一点轻薄。他的文章和学问□□，成就而不炫耀，俊秀而不张扬，暗中像是以自我推销为可耻。他教导人宽厚而又明辨，敦促他们成才。学生们欣喜，每天安于民间常道，却不知道是谁在诱导他们。省试多次以衡量文章为名聘请他，他不愿前往，便以疾病推辞。中丞、御史等当权者三次带着礼物来请，督学御史还曾上疏向天子推荐他的贤能。君不敢自居，说：‘我惭愧名声超过了实际。’任职七年后，接到□命将要北上，当时正是朝廷重新期待他的时候，行将升入显要职位，以增益并报答他的德业。同僚欧君和门下几个学生舍不得他离别，于是请我写话。有人说：‘春埜一向恬淡，喜欢隐藏自己，如今声名日益彰显，仕途更加兴盛，为什么还要出仕呢？’我说：‘春埜的隐藏，正是为了将来彰显。假使春埜现在有所彰显，也只是取其隐藏罢了。难道没听说赤水的玄珠吗？一定要象罔才能得到它，而不是靠离朱那样的明目去看，否则恐怕只是卖柜时用来装饰罢了。’ 凭春埜的才智，难道不能通过施展才华来夸耀实际、通过辩才来显扬自己吗？可是他恭敬谨慎，不肯抢在别人前面。大概只有器量宏大的人，深深隐藏、积蓄力量，后来才能扩大施展、长久享有成果。春埜这次出行，应当掌管按察职务，借此施展过去的抱负，他将像鸿雁渐渐高飞一样发展吧？我私下有话要告诉春埜：如今的杰出人物，喜欢功名的把攻击争斗当作能耐，致力于宽厚的又把姑息当作度量，这大错特错。国家有元气，舒展、增长、优裕，正是用来培育根本的；但有时元气松弛而不能张扬，就应当在适当时候奋发振作。春埜长久以来的抱负，难道不会因为深厚的涵养而得到滋养，又因为严肃的施行而达到极致吗？我不是只想为春埜个人庆幸，而是大大寄望于世道。○庆鹤霄史君寿七袠序 孔子平常谈论道理，把长寿归于仁；到了回答鲁哀公的问题时，又把长寿归于智。为什么呢？我很喜爱古代通达事理的人，有位荣启期，穿着鹿皮衣，弹瑟歌唱，以此为乐。他说：‘人生有不免处在襁褓中的阶段，我如今九十五岁，平常安处而等待终老，还有什么忧虑呢？’这难道不是因为他看透了物我之间的界限，以身心安适为可贵吗？现在，急奔的车驾之兽，一旦披甲离开山林，就难免遭受罗网；背负极重的鲸，一旦冲撞而失去水，就连蝼蚁也能使它痛苦。所以居于山中不嫌山高，潜入深渊不嫌渊深，这是动物的智慧。人为什么偏偏不是这样呢？古今有人佩带金印紫绶，自以为聪明，得到了富贵，却有时招来覆亡，这是多么愚蠢啊！枕着丘陵、栖息山谷，以藿叶为甘美、以豆饭为饱足的高士，常常享有长寿；若不是他们具有超越凡俗、超脱世俗的见识，怎么会这样呢？史君史冕年轻时就有志于经世，游学县学，努力学习，率先修行。我看他诚朴而守常，私下很器重他。后来他说：‘我为什么要这样忙忙碌碌，追逐时俗呢？’于是喧然摆脱束缚，隐迹乡野，凿池务农，作诗、教导孩子，以此自得其乐。他给居所题名‘鹤霄’，大概有超然遗世的志向。今年他七十岁，仲夏某日，正是悬弧之辰。徐生国用等认为史君的长寿源于德行，召集众人，请我写话来祝酒。我说：‘人生有因权势而来的快乐，也有因义理而来的快乐。因权势而来的快乐一旦消失，忧患便随之而来；因义理而来的快乐则终身不会受挫。随着快乐消失而来的忧患，常常损害人的天年；不受挫的人，能够保全精神、远离祸害，具有不易衰老的道理。鹤霄君舍弃荣华而怀抱冲和，正是不愿以难以保全的快乐来忧虑终身，所以能够延长自己的享受，这只是开始罢了。至于吹呴呼吸、熊经鸟伸，把这些当作养生智慧，难道是鹤霄所看重的吗？’ ○贺潘汝章寿六十序【并诗】

译我一向喜爱潘安仁，他年轻时负有才华，华丽的文采闻名于世，只是因为谄媚侍奉贾谧，最终夭折了寿命。他的侄子正叔凭文章闻名，经历了许多艰难忧患，保全节操回到乡里，却最终死于途中。造物主为何如此嫉妒人才，取人性命竟然这样呢？难道世代积累的德行不够深厚，也没有人能够继承吗？我听说海门的潘氏有个儿子，善写草书，才华俊秀。宗舜考中乡荐，精通诗章，并且品行敦厚，是淮南的长者。后来汝章抱持璞玉，暗藏珍才，徜徉于杯酒之间，对于世俗事务淡然相对，无所牵系；但也不能屈抑志向去迎合世俗，难道就是韩昌黎所说的有所寄托而逃避吗？还是根基深厚，能够继承家声呢？今年汝章六十岁，社友姚君汝眷等来见我，请我写文祝贺。我与汝章有姻亲关系，不能推辞，所以追述他的世德，以表明他的长寿有其根由，并系以柏梁体二十二韵，歌咏于寿宴：东瀛的水深而且长，盘曲回旋万里环绕星阙。阆风山的深处郁郁葱葱，山中人穿着荷叶菱花衣裳。祝愿您享用丰美的粮食，岳林圩的道路摇响琳琅之声。敞开衣襟挥手招来何羊，敲击枯木泛舟饮酒，堪比羲皇。在东轩酣睡，忘却生命的盈缩；十条龙照耀腹中，升向扶桑。杜洲蘅浦歌唱采芳，烟雾中的鸥鸟、云中的仙鹤共同翱翔。六十甲子舒卷循环而又超过六十年，菌阁中的金液高高张设宴饮。赤麟的肉脯从丹房取出，梅花点点，送来清醇的酒。庭前玉树森然且有光辉，安期生、彭祖等老寿星纷纷来到华堂。青色的眼睛、碧色的头发，气概昂扬壮盛，想骑白鹿游遍八荒。玉堂中有客人贺知章，笑着衔住鹦鹉，一同沉醉在酒乡。○赠少华许大夫序 少华许子督学湖湘，奉召入朝任太仆卿。东洲崔子后来将入省任职，泉坡周子等同僚写信托我在襄阳致意，说：‘少华子是我们的益友，此行将到哪里去寻找朋友？请寄托情怀、表达诚意，希望你替我们说几句话。’崔子取道荆襄进入武昌，黄叟台的百姓在车前拦路陈情说：‘许大夫兴办学校、振兴颓败，纠正偏邪、敦厚薄俗，是百姓赖以生存的人；如今将要离去，我们怎么能阻止他的车轮？’进入城府后，各位学官和学生拜了两拜说：‘许先生作为儒学宗师陶冶湖湘学风，总共六年；这次离去，是夺走我们的依靠，学生怎么能不为他的离去而为难呢？’崔子退下后把这些话告诉少华子，并请问他能够得到人们和顺拥戴的原因。少华子说：‘整顿士人的方法在于严格，但根本在于宽厚；方法若不能成功，就会变成打击蒙昧。教化善良风俗在于人伦常理，但关键在于亲自率先实行；教化若不能实行，就只是徒然命令。协调众人的义理在于谦逊，而施行它则在于真诚；义理若不合适，就会变成没有先导。我所坚持的，大概就是这些罢了。’崔子茫然，叹息说：‘我过去每天与少华子在秘阁读书，推测他的志向和操守，只知道他有才能而尚未见施行；后来我登鹤楼、登名山、泛游江汉，吟诵他挥笔所作的诗歌，相信他有文章才华，却还没有见到实际功效；’ 后来考察他任监察于留都、掌兵于齐鲁，惊异于他有许多才略，却还没有认识到他的根本。如今才知道，他出仕施政是有道理的。人们之所以对他依依不舍，即使把这种人施用于天下也是可以的。○赠李国容赴任滨州序 我的同乡李国容以太学生身份到铨曹参加选授，得到滨州幕僚的职位。了解国容的人说：‘国容才华丰富而品行端正，授予他郡县副职，没有什么不能施展的；如今得到这个选任，并不是安置国容的合适地方。’国容听后说：‘我哪里敢轻视这样的官职呢？只是担心没有办法报答、称职罢了。’临行前，他来到东洲子处告别，说：‘我李钶不才，没有能力以官爵光耀我的兄长，常常惴惴不安，设法不辜负父兄的教诲。我的先父介庵翁曾与您的父亲诚斋太史结交，我的兄长国靖也受到您门下的爱护。我承蒙您的爱护，不比兄长少，因此您与我有世代讲学交游的情谊。我到滨州任职，难道可以没有您的教诲吗？’东洲子说：‘你不是担心滨州之行，而只是为如何治理滨州感到为难吧？我知道怎样勉励你了。君子有能做的事，也有不能做的事。在家就修养自身，在官位上就修养操守。这是君子能够做到的。修养自身而声名不能增加，修养操守而权势不能施行，这是君子不能强求的。能做到的，即使比圣贤低几个等级，也可以努力去做；不能做到的，即使孔子、孟子也归之于天罢了。因此君子行动必有规矩，即使触犯、违逆也难免，世俗称它为闭塞。’ 君子却说这是通达。行动总是诡诈顺从，却能保住富贵，世俗称它为通达；君子却说这是闭塞。所以说，君子所谓通达和闭塞，有时与世俗所说的相同，但造成通达和闭塞的原因，却与世俗不同。你不因官职卑小而自卑，说明内心宏大、胸襟宽广，已经超越了那些察言观色、窥伺钻营的人；又因为担心辜负家传而惴惴不安。扩充这份心意，所得就广大了，又何必计较一秩官职的高低呢？所以说：美德所在，即使处于污辱之地，世人也不能轻贱；恶行所在，即使处于高贵显要之位，世人也不能真正尊贵。你应当试着思考这些。○送张云从任沔阳司训序 乡里的俊彦张云从得到沔阳司训之职，向东洲崔子询问治理、教导沔阳的方法。崔子说：‘师道不能兴起，已经很久了！真是蒙昧啊，真是蒙昧啊！难道要在这里制定教化之命吗？援引章句、分析文句，即使马融、郑玄也不能没有可议之处；而先杂后醇，正是横渠所谓“膏皮”之学所应当勇于撤除的。因此，经师的教导，流于肤浅辞藻；师的教导，流于浮夸怪异；师的教导，流于禅门曲说；师的教导，流于妖异俗说；师的教导，流于货利。如今的老师，只是逐利罢了！风气还在继续下降。年轻的学生，虽有崇尚德行、勉力进取的志向，又怎能抵挡莽蜂越鸡般的无能呢？学问，是用来施行于政治的；家庭，是用来奠定国家根基的。我听你的言谈，低声谨慎，却从未没有辨析；观察你的行为，诚恳勤勉，却从未不合乎内心；诵读你的文章，充实有力，却从未不合经典。你把这些传授给乡里了吗？你的规矩端正，矫正工具笔直，引导次序勤勉，开导启发广博。乡里的子弟本来就会尊崇你为良师。况且你的先人托庵翁曾中乡荐，任永宁训导，声誉卓著。你难道不会使这份遗绪坠落吗？沔阳古来称为风俗务实、淳朴厚重、人性淳和的地方，到如今大概已经成为文献之郡了。’ 近年天下士人的学习风气偏好诡异琐碎、雕琢小技，我担心他们沉溺其中而无法自拔，你难道不应当挽救这种风气吗？我每日巡视全楚学政，曾经洗涤、整治其中的一半。你应当把从先人那里继承的东西，施用于乡里，替我把这件事完成，替我把这件事完成。○送季时贞任辰阳副职序

译辰阳作为郡，内控制着各蛮族，外面遮蔽武陵；山岭悬崖重重叠叠，河流岩石盘曲如螺。古人称这里不是人迹所能到达的地方，灵均也说：‘进入溆浦啊，我曲折徘徊而迷失，不知道将要到哪里去。’确实如此。因此狜狑、犵獠等族群聚集，永保溪洞幽深曲折，大概不是容易用绳墨法度约束的地方。我过去违逆当权宰相的请求，心中怀有他想中伤我的事情而不得，于是调任兵备来治理这片土地。爱护我的人都为我担忧。我说：‘不是这样。文事和武备，都是我们儒者分内的事情。况且前面所说的兵备官，难道不是科举出身的人吗？为什么唯独我难以胜任呢？’到任以后，我看见这里山势虽然险峻却实在奇异，水势虽然浩大却实在清澈；兰草、蕙草、芷草芳香，百姓淳朴，士人雅正，文采兴盛，完全不亚于著名的州郡和良好的土地。我因此感到快乐。当时正值永保之间构成嫌隙，我用廉明来昭示他们，用恩德来怀柔他们，用威势来震慑他们，用诚信来结交他们，用公正来主持事务，用果断来成就事情。因此积年累月争讼不决的案件，一朝便得到解决。我这才知道，天下没有不可居住的地方，天下没有不可办成的事情，关键只在于用人。我离开辰阳至今已经七年了，不知道如今的辰阳与从前相比怎样？时贞，你应当努力啊！有人说：‘时贞曾经掌管神京司城，整治诉讼，平息盗贼，督促营造大型工程，工程完成，受到赏赐。’ 后来升任光禄，任职时勉力办事，所举措皆能成功，当权者常常认为他贤能。这次出行，他能够把事情办成吗？我曾读辰阳志，见汪氏、海氏议论天下大势，杨氏抗击、驱逐蛮夷，他们都有盛大的功绩，名震当时，流传后世，值得效法。经典说：‘言语忠信，行为笃敬，即使到了蛮貊之邦，也能推行。’时贞本来就是有道之人，拿出平素的修养来辅佐他的职守，我当然知道他应当与汪氏、杨氏并列记载。○姜氏家谱序 姜氏的先世籍贯在西安。元至正年间，有千二的后裔震雷，在衢州参加学录考试，因为安居于衢州。长子居住江山，叔子、季子居住西安。江山一支后来没有继承人，叔子前往继承，因此虽处异地而同属一宗。江山原来有家谱，而西安一支的昭穆，只是勉强联系在一起。难道不是因为支派繁多、居处分散，形势上无法兼顾吗？西安一支之后，讷斋子任本邑少尹，把两地合并、统合宗族，编成一册，来拜谒东洲太史。太史说：‘唉！宗法不能像古代那样实行，已经很久了。魏、晋、隋、唐设置中正、编修谱牒，意思也近于古制，但并不是因为它能使婚姻尊贵、门阀显赫就算作谱牒。五代以后不再讲究，胡元时期又荒废坠失，所以后世所称的家谱，只有赵宋时欧阳修、苏洵所作的最好。传说：天子失礼，就在诸侯那里修正；诸侯失礼，就在大夫那里修正；大夫失礼，就在士那里修正；士失礼，就在民间修正。如今民间的家谱，既欺妄又夸饰。欺妄的，抬高显贵而忘记疏远；夸饰的，掩盖鄙陋而趋就美好，这有什么可取呢？这就等于仍然没有谱。因此，家谱有不能不修的，也有不能苟且修成的。所谓家谱，是谱录我们的亲族。’ 亲爱亲族，是仁。拿着这个原则去夸耀族人的尊贵，就是替贵人作谱；拿着这个原则去掩饰族人的鄙陋，就是只替一个人作谱。讷斋子的谱，合并不同支系，扩充简略之处，列举明白的事实，保存幽暗未明之处，符合修谱的道理。宗法可以因此振兴。难道将来还会有所兴起吗？所以有只记录谱系的谱，也有存放心意的谱。存放心意来修谱，孝悌就会由此产生；不真正修谱却只记录谱迹，悖乱就会由此产生。有了家谱却忘记修谱的本心，姜氏的后代将凭借谱迹，还是凭借本心呢？○贺凌鸡山任司城序 鸡山子任司城时，地方事务繁剧，政务纷纭，每日忙忙碌碌奔走于尘俗之中；加上地方有强横不法之徒，祠祀之间又有奸邪盗贼，以致发生抢掠暴乱、争夺财物的变故，还有难以约束的人。爱护鸡山子的人认为，鸡山子实在是中丞芹溪翁的贵公子，具有华贵子弟的资质，从未经历过纷乱艰苦的劳作，恐怕将不能胜任吧。鸡山子说：“这才叫爱护我、真正了解我的人。自从我年幼时，严父便教导我：用经史教我诵读，以每日的功课要求我，以应对之事磨炼我，以洒扫之劳役使我；我每天都战战兢兢，仿佛不能完成学习。到我弱冠以后，父亲又用民众应守的常理启迪我，用考察实际扩充我，用俭朴谦让约束我；我每天都惶惑不安，仿佛不能很好地承受教诲。到我壮年以后，父亲先用君臣之义使我明白大理，继而用侍奉长上的恭敬引导我，最后用勤劳爱民的仁心勉励我；我每天都惴惴不安，仿佛没有能够尽力实行。如今这些教诲正好成为我的职责，我要履行幼年所学、承接父亲最初的训诫并施展自己的力量，怎么能够违背它呢？”于是，他把繁剧的事务分别治理，把纷乱的责任逐一集中处理，凡是过去牵掣阻滞、难以办理的事情，也逐渐得到约束。乡里的士大夫到京师游历，听说此事，都高兴地相互转告给东洲崔子。崔子同鸡山子有亲戚和旧交关系，感叹赞赏说：“士人必须有坚定的修养，才会有坚定的见解；有坚定的见解，才会有坚定的操守。三者都有定见和定守，那么登上高位也不会认为崇高，处在卑位也不会受到玷污，面对分裂和纷争也不会过分，处在困约之中也不会自我减损，保持盈满也不会倾覆，道路遥远也不会改变，正因为根基早已确定。鸡山子，我曾听说过他的家学；如今听到他谈论教诲的源流，再看他今天的操守，难道不是平素已经有坚定操守、并非临时雕琢出来的人吗？所以，他担任这项官职自然没有什么困难。乡里的士大夫们认为东洲子说得对，请我把这些话写下来作为祝贺，同时勉励他取得更大的成就。○寿文峯黄大夫六十序

译庚子年阳月吉日，正是文峯黄翁六十岁寿辰。他的儿子洪儒带着岳父榕东司空公的行状，赶到京师。国博郑子某请东洲崔子撰写文章，想要阐明黄翁的福寿，也使他的寿筵增添光彩。东洲子说：“六十岁在古人看来还不算稀奇，年数也还不算深，为什么要以此祝寿呢？”洪儒说：“这是做子女的感情。”先生还是请您继续说吧。于是他展开司空公的行状，读到最后。东洲子欣然说道：“唉！文峯所谓的寿命，我已经知道了。文峯的寿，有在未出生以前获得的吗？有在出生以后获得的吗？有从内心传承而来的吗？有在仁德中显现出来的吗？有隐藏在实际功用中的吗？您给父亲祝寿，仿佛黄翁用自己所得的长寿来为自己祝寿。我知道，能够给文峯祝寿的，正是那些使他获得长寿的根本。难道不看看黄翁的世系吗？滔公开创祥瑞，迟庵显赫相承，柳南、东山继承芳名、接续前人的足迹，即使是竹岩学士的宅相，也能够继承成就而不使它衰落。这正是黄翁滋养源流、培植根本，承受前人的庇荫并庇护后人的结果，恐怕在出生以前就已有先因吧。他一出生便聪颖明悟，约束自己而持守朴素，喜好古道而勤于学习，戴高冠、穿礼服。这正是黄翁刚出生时便有冰雪般的资质、霜雪般的操守，像金一样坚固、像玉一样严整，有人引导他也不随从，有人推移他也不改变吧。” 白沙是德高望重的老儒，笃守道义而淡泊势利，是岭南的杰出人物。黄翁曾跟随他游学。师门所传授的道理，如乾道刚健、坤道无疆，以及动静各有常理的意义，已经成为内心的传承；那一点残余的膏泽和余香，又将因此惠及他的后代。还有谁能在这些方面更加增益他呢？等到他在颍地任职时，针砭政务的弊病，以有益于人的言论治疗民心，培植仁德和义理的种子，使百姓得以生长。《诗经》说：‘快乐的君子，是百姓的父母。快乐的君子，怎么会不长寿呢？’黄翁大概已经具备这些了吧。莆阳境内有许多佳胜之处，莲峯、桃坞、燕渊、虎溪，争奇斗秀，景致实在压倒八闽而居其上。黄翁辞官归乡以后，枕着石头怡然自得，饮漱清泉从容自在，正心凝神，静观万物，默默思考，细微的世俗事务也不能扰乱他的精神，这难道不是接近有道之人的境界吗？所以，文峯所谓的寿，是未出生时上天使他的根本长寿，出生后上天使他的资质长寿，幼年求学时老师使他的心灵长寿，适时显达时百姓使他的善报长寿，收敛才用、安静自守时使他的成就长寿。如今所谓六十岁，大概就像行走了万里路吧？等到门庭之中不断有人来祝贺，而他归乡的道路还可以达到怎样的界限呢？闽中是我过去游历之地，榕东是我的故交。我怎么能寻访旧日游踪，拜见故人，带着杖履进入那佳胜之乡，亲自验证我的话究竟是否如此呢？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○送周约庵司寇南京序 大中丞周约庵公巡抚大江以北，已经整整六年了。由于周公才识宏大、负有非凡声望，按理应当被任用来掌握国家枢机、主持权衡，不应按照一般资历来安排。圣天子认为淮扬、庐凤是京畿附近的重要郡府，又负责漕运通行，不是通晓事务、能够应对变化的人才不能胜任，因此铨曹虽然曾多次推荐晋升周公，却特意蒙受皇帝久任的命令。今年夏天，铨曹又以留都司寇的职位推荐周公。天子认为留都是国家的根本之地，刑曹实在掌握百姓生死，必须是这样的人才可以担任，便同意了。桐时正以国子祭酒升任留都礼曹的副职，路过下邳，在船边遇到如今的侍御菊坞杨使君。菊坞告诉桐说：‘约庵公巡抚江北，任职既久，政务和谐，繁剧的事务得到治理，百姓安乐。我奉命持节南行，每每都能顺利办成事务，不必劳烦采取严厉手段，不能说不是受到周公恩泽的影响。如今□□□□□□□，难道不是这样吗？’后来我同象冈侍御胡使君一起商议事务□□□□□在前□，象冈说：‘这项任命很合适啊！’巳亥年秋天，盐务□□□□公缓征赋税，遣散居户，舒缓民力，使已被责罚的渔民和水产户得到存活机会；但河道淤塞、漕运受阻，人心汹汹，周公立即上疏请求疏浚，分条陈述有利措施□□□□□，因此不能没有赠言。于是大家共同表达诚意，派使者来请求□□□□□，说桐同周公有乡里旧交，而且同在官署任职，有同僚之谊，所以□□□我这番愚见，把它写在简册上交给他。桐说：‘天下的事情要靠才能来汇集处理，但有些人的才干只适合顺着常规办事，却不善于处理盘根错节的复杂局面，这是器量受到限制。天下的事情要靠德行来成就，有些人开始时锐利如新磨之刀，到了末尾却懈怠，这是德行有二心。周公最初任官在谏垣，升任之后便在马政上取得成效；处理险要事务，便在筹划边防上显示威势；巡抚地方，便在台宪事务上建立功绩，实在是天下通达的全才，没有什么职位不适合他。况且任职时间越久，百姓越安定；年纪越高，声望也越随之增长，这难道不是因为有坚定不移的操守，所以长久与短暂之间都没有时断时续吗？如今周公前往司寇任上，我私下替南方百姓得到这样的人而庆贺。所谓刑法，并不是为了杀人，而是为了使人得以生存；也不贵在已经犯罪以后惩罚他，更贵在尚未施刑以前就使人有所畏惧。周公离任时，百姓仍对他怀有留恋之爱，这说明百姓素来只看见他的德，而没有只看见他的威。周公所掌管的地方仍像旧日所治之地，所守的道理也大概仍同过去一样，怎么忍心在刑具、枷锁和锯刃之间只求快意，任用刑罚而不任用德政呢？我知道周公对于京畿附近地区的治理必将大有补益，而且这前后相继的治理事业还会继续下去。圣天子知道人的□□□，您又乐于行善，恐怕二者都不会辜负吧！’ 桐不才，平素承蒙周公爱护，因此把这些事实综合记录下来，交付史官。○叙蒋南泠集 诗确实很难说清楚啊！诗是由内心生发出来的。自古以来，那些铺陈志意、文辞丰美的人，大多偏于某一种美而兼有其他长处，独独全面完美的很少，为什么呢？诗歌之所以有大家，实在根源于高明的见识；见识一旦错误，趣味便会不同，即使吟咏到白头，最终也会落入歧途。这就是孔门谈论诗歌时，唯独称许子贡、子夏的原因。南泠子每天都同我谈论诗歌，在京城中立志革除浮靡，抛弃遗留下来的恶俗，追寻古道，我常常认为他说得对。算起来，我们分别已经十年了，如今在江边偶然相逢，得以检阅他编成的诗集，喜爱它清润古雅，内容洋洋洒洒，读来余味无穷，仔细寻求也很少有选择失当的词句。南泠子才高韵逸，远远超过同辈；而且长期居住林下，素养深厚，胸襟洒脱，仿佛秋月映在玉壶之中，绝无尘埃遮蔽。这无异于他的心意与古人相会、认识古人而能够践履最初见识的结果。南泠子年纪尚未衰老，他的创作还没有结束，篇章诗作不必现在就叙述完毕，大概还有待于将来吧。《崔东洲集》卷十二 ●《崔东洲集》卷十三 维扬崔桐撰写 序二十四篇 ◆序二十四篇