崔东洲集卷之十三

译《送少宰王两洲北上序》《送张尚里考最北上序》《送感斋沈大夫考绩序》《送少司徒王克斋改任北曹序》《云山祝寿图序》《送郑丰湖少参广西序》《送大司空朴庵章公使郢北还序》《送宗伯介溪严公使郢北上序》《送桐山李司谏使郢北上序》《送刘养忠少参东藩序》《送张嘉夫倅宁海序》《送李朝仪令蓬莱序》《赠沈景和司教福安序》《叙三世赠言录》《送黄益光奉役还建阳序》《送熊元性平刑浙省序》《送张德卿平刑云贵序》《送安茱湾任留都光禄卿序》《寿范良沙封君序》《寿金吾刘敬夫序》《叙海门县志》《送南元贞守保宁叙》《送火文津授职归隐序》《贺吕母太恭人七十寿序》○《送少宰王两洲北上序》两洲王公由南圻大理卿升任北曹少宰，临行时，列卿和群僚集资在祖左设宴饯行，惆怅不能挽留他，心中都依依不舍。大家请我为两洲写赠言。因为我曾同他在闽省共事，有旧日交情，所以不怕言辞浅薄，冒昧对下属说：‘公还是赶快北上吧！有志于天下的君子，宁可辛劳于公事而把私情放在后面，也不要因留恋眼前而迷失远大的目标。公留下来，对朋友同僚有益，对南方有功；公北上，对朝廷有益，对天下有功。何况铨衡是治国的关键枢纽，国家的兴衰都系于此。因此，众多政绩能否凝聚，在于百官是否得人；安定百姓的功绩，在于能否知人善任。得到合适的人，公道就会日益清明，天工就会日益兴盛；失去合适的人，清明的秩序就会日益污浊，国家的根本就会日益败坏。公这次升迁，难道不是天下的庆幸吗？’王公是善于识人的君子，桐冒昧把自己的全部意见告诉他：‘如今替世道谋划的人，一定会说：边境警报应当警惕，水利应当讲求，国库储备应当充实，马政应当整顿，五听应当谨慎，群体啸聚应当防范，祭祀之事应当明察，冗余费用应当节省。这些固然不能说不是正确的计策，但还有更优先的事务。’ 古书传说：‘尧把不能得到舜看作自己的忧患，舜把不能得到禹、皋陶看作自己的忧患。’这是因为他们把最优先的事情放在前面。公每日掌管铨司，具有清楚而精明的识见，天下的人才谁贤、谁不肖，天下的各种事务哪一项官职能够胜任、哪一项官职不能胜任，大概都已经在胸中反复筹划过了吧？因此，甄别才干、计量长处，顺应声望而考核实际，使民间没有被埋没的人才，朝廷没有任用失误而造成的覆餗，这正是公的本领。若把平生确定的筹划在今天大力施行，那么用天下的人才来办理天下的事务，辅佐皇帝端平权衡，充分赞助国家谋略的人，不就在于公吗？况且公曾接受冏命，便使生民繁息；登任秩宗，便使神人和悦；宣布藩政，便使民生根本充实；出任都抚，便使陕洛安宁；总理太官，便使供奉及时；督理江防，便使海寇灭绝；升任廷尉，便使百姓不受冤屈。这些百官职司已经验证过的政绩，都是公亲身做过的，所以说：‘治理政事在于得人，选取人才在于自身。’这说的不就是公吗？说的不就是公吗！”众人说：“您确实说得有道理，我们可以用这些话同公告别了。” ○《送张尚里考最北上序》尚里张君凭才干任御史，治理宁地已经三年，按制度应当考核政绩。天曹把考核结果上奏天子，临行时，各院同僚请我写赠言。我认为，名声与实际、内心与行为之间的区别已经存在很久了。上面以实际求取，下属以名声应付；行为因名声而显现，内心却违背实际。如今所谓考核政绩，难道同古代不一样吗？因此，考核政绩有两种不同情形：承担的事务集中而表现却像空虚，功劳很大却不自居，文书不能完全表达他的诚心，权衡也不能尽数衡量他的细微功劳，这是忠诚；隐瞒事情的开端、讳饰真实，显出笨拙而修饰聪明，把邪曲立为正直，把私情依附于公义，这是欺诈。赠言也有两种不同情形：有所见识而请人作文，因感受而舒展情怀，以清风安慰胸怀，以白玉彰明德行，这是情谊；赞誉过分来自吹捧，谄媚出于攀援，只凭耳闻而夸张，靠口头传说而飞腾，这是虚妄。至于尚里君平素的为人，我已经有所了解。过去他任南平司教、主持东藩文衡时，我正在词林供职，确实看过他的乡试录取名册。士人中考取优秀者文章高雅，文采灿然，都认为他有鉴识人才的眼光。后来我代任北雍，追溯考察过去的劳绩，才知道君分教六馆时，讲授经书、树立规范十分严谨，声名流传甚广。近来我南迁留都，每天都能见到他的仪表，充分知道他监管两关、巡视仓库、督理江防、审判案件、平息盗乱时，磨砺节操、坚定操守，声誉远近传播。如今他前往接受考核，难道不是凭实际而不是凭名声，重在内心而不是重在行为表象吗？我说这些话，难道不也是见到他的行为而推知他的内心，并非追逐名声而废弃实际吗？英明的天子综合考察名声和实际，黜退昏暗、升用贤明，对于大忠之人不吝惜爵禄，对于大奸之人也不免除斧钺刑罚，威严赫赫而亲临察看，几乎像太阳照耀、雷霆施威一样。对于这样的人，嘉奖勉励的典章除了推崇他，还能推崇谁呢？不过，这些毕竟只是已经验证的成效。如今天下百姓因民力困竭而疲惫，国库因财物耗尽而收缩，军队因兵员和粮饷不足而困乏，外虏因屡次取胜而骄横，上天显示变异而要求修省，人们有所议论却没有明白其原因，这一切必定有招致它们的原因。尚里君能够展开一篇短疏，直达九重天子之处吗？古书说：至诚而不能感动人的，从来没有。宣扬美好的教化，辅佐清明的政治，这是忠臣的心愿。我对尚里君还有很深的期望。○《送感斋沈大夫考绩序》

译我南迁留都后，得以同年相识感斋沈君，十分欢喜。不久，感斋任鸿胪少卿，任满三年，按制度应当北上接受考核，我对此依依不舍。留都的列卿和群僚都舍不得他离开。光禄王大夫涵峯请我写赠言，并告诉我这是涵峯的门生。他的话说：‘先生以进士身份任职刑曹，严格执掌宪法，输诚守信而不阿附。后来任黄蕲副职，又任随、霍二地太守，举动都有治理的成绩，受到各州百姓的归附和感德。后来任泾藩长史，执守道义，作为辅佐。天子认为他贤能，经推荐升任现在的职位，并加授四品服色。到现在已经三年了。凭先生的才干和操守，登上显要职位、驰骋于重要官署，也并不过分。然而为什么这样坎坷难进，难道这就是用来劝勉德行、尊重功劳的办法吗？先生不因利益而改变，不因困顿而受阻，抱持正直、践履贞操，和乐而坦荡，大概已经从容自得了。这难道不是有道之人吗？这次北行，应该怎样彰明他的德行呢？’我说：‘邪正取决于人的本身，通达和困顿遭遇于时运，忧愁和快乐则可以验证器量。正因为感斋抱持正直、践履贞操，所以才坎坷难进。假使感斋随风倒、随波逐流，怎么知道他不会登上显要职位呢？反过来，又怎么知道感斋暂时停滞、未能升用，恰恰不是为了使他最终达到更高更显的位置呢？’ 齐景公有四千匹马，季氏比展禽还富有，而伯夷、叔齐却歌咏首阳山的薇菜。孔子曾困于陈、蔡之间，连粮食也没有。伯夷、叔齐和孔子的德行，难道会在景公、季氏之下吗？通达并不是凭智慧求得的，困顿也不是因为愚蠢而失去，都是命运如此。然而伯夷、叔齐和孔子的名声，也未曾不在诸侯大夫之上，这是事理。人只是把富贵当作自己的东西，富贵来时就认为是自己得到，离去时就认为是自己失去；得到它，怎么能不快乐，失去它，怎么能不忧愁？如果把富贵看作身外之物，那么得到它时我并不曾真正得到，失去它时我也不曾真正失去，又有什么可快乐，又有什么可忧愁呢？这就是感斋能够从容自得的原因。如今圣天子赏罚分明，进用贤能、远离奸邪，光明昭著，仿佛上天正在这里监察。感斋名列当时的声望之中，政绩厚重，正当掌权者考量，盛大的嘉奖典礼，谁知道不会在将来再次赐予他呢？”《诗经》说：‘快乐的君子，天子把福禄赐给他。’又说：‘快乐的君子，福禄不断延续。’我应当在祖饯宴上载歌载舞地为他献上祝颂。○《送少司徒王克斋改任北曹序》王公克斋任少司徒时，日夜谨慎戒惧，施展才能，使政务焕然一新。天子选拔他的贤能，不久又改任他为北曹副职。列卿和各位同僚已经写了许多文章，作为赠言，代替摄部事务。直斋屠公以及曹司各属官舍不得同克斋分别，又请桐写一篇送别的话给他。桐同克斋是两次同年，因此仰慕古人恳切规劝的意义，在祖饯宴上举杯对他说：‘我国家仿效古制设置官职，把六曹分掌事务，而首先排列吏部、户部，为什么呢？大概自古帝王用来教化百姓、使百姓富裕的道理，不外乎任用人才、治理财物罢了。把治理财物的责任交给一个人，实在艰难啊！所谓理财，并不是要从财物中谋取私利，而是要使财物归于公用。今天下的财物，秋季征收，夏季纳税；山中采集的，海中煮取的，炉冶有定额，商铺有课税，蚕桑所产、机杼所织，都有完整的制度，取用并非不周全。然而如今各种供给都称说短缺，三方边陲都报告空虚，难道不是有蛀虫在侵蚀它吗？我曾听说：喜欢夸耀功劳，财物就会被侵蚀；兴办没有益处的工程，财物就会被侵蚀；冗余的享受和食禄者太多，财物就会被侵蚀；夸张炫耀的人太多，财物就会被侵蚀；过度削减而使事务繁剧，财物就会被侵蚀。我又听说：太古时代，财物在山川深处；盛古时代，财物在民间；中古时代，财物在公帑；末世时代，财物在巨猾之徒手中。因此，在各种蛀虫中，巨猾之徒最为严重；在各种供给中，边陲最为紧急。有志于天下国家的人，能够不深思熟虑吗？所以，政治和谐在于公正，事情成功在于任用得人。克斋这次前往，应当把能够办到的事情谨慎地记在自己心中，把不能办到的事情如实告诉天子；把在南方任职时谨慎勤勉的诚心施展到北方，把开始时的戒惧保持到最后而不犯过错，这样才是辅佐成就解困救恤、增加财物的美政。难道不会继承南熏之歌而再度歌唱吗？’众人说：‘公当初在吉安任官，治理宪臬所辖、受到庇护的百姓，至今仍让他们怀念。后来入朝升任光禄，接受冏命，登任太常，每一次都有治理的成绩。任江西中丞时，仁德深厚、恩泽丰盛，妇女儿童都知道他的名声。如今掌管国家财政，大概正是他一贯履行的道路。请把这些话交给史官，以帮助完成他的志愿。’ ○《云山祝寿图序》我拜访杨君梦羽时，看见厅堂悬挂着一幅图：群山交错纷杂，青色凝聚，秀丽排列，山气含孕浑厚；云烟缥缈，山势上下蜿蜒，姿态繁盛，千姿万状；群山有时像沉入水中，有时像浮在空中，若有若无，仿佛舟船游于浩瀚大海，又仿佛鳌鱼运转八方，飘飘荡荡，使胸襟开阔、眼界豁然，我认为这是一幅奇观。回头看梦羽，他仿佛有郁结忧思之色，便问他：‘您的老母亲明年就七十岁了，您因为薄游而北上，唱《陟岵》便因服役而生出怀亲之情，望见白云又使梁公感到惭愧；悬挂这幅图，是把千里之外的云山缩在咫尺之间，让您仿佛看见亲人的面容吧。’我感慨叹息说：‘梦羽的心真是孝啊！接触外物便能体会其中的道理，把遥远约束为眼前，把无形寄托在有形之中，以形迹彰明内心，这难道不是孝子的至情吗？而且我来替您赞颂它：山的根基幽深朦胧，覆盖着紫青之色，居处如五城，家宅如十楼，把麟洲当作田亩，把玉树当作材料，同天地共存始终，这不正是山的灵性吗？山气吐出便化生万物，吸入便收敛精华，牵引而练成彩霞，垂落而成为佩环；早晨迎接星君，晚上驾驭王母；散开却不离散，断开却总能重新聚合，同山共同存在始终，这不正是云的灵性吗？就用这些来为母亲祝寿，可以稍稍舒展您的怀念之情吗？’ 梦羽说：‘可以了！只恨不能亲自奉着这幅图，在母亲膝下祝寿，希望您替我把它扩充完善。’我说：‘山含藏恩泽，散布气息，德性配合五神，其中有母亲的道理。云和山彼此通气，云气从极细微处触发而起，其中有子女的道理。所以二者同类，常常相互依存。山是静止之物，它所处的位置不改变。云是运动之物，它的出入常常没有固定，布散流衍，降下霖雨于天下。难道它果真只停留在一卷图画的石山之中吗？您应当努力，使云长久显现为祥瑞之望，变化而使天下受旱热之苦的人得到苏息，这固然是云的庆幸，难道不是山的德行吗？’梦羽说：‘您的话给了我很大帮助！希望把这篇文章题在图的上端，带回去为母亲祝寿，也安慰母亲的心。’ ○《送郑丰湖少参广西序》

译郑丰湖由湖臬佥宪升任广西少参，东洲崔子对宾客说：‘丰湖这次前往，大概能够胜任官职吧？广西藩地的百姓，大概能够得到他的庇护吧？’宾客不明白，问道：‘为什么？’东洲子说：‘看他的为人，期待他的政绩；通达当地事务，任职也合宜。’宾客追问缘故，他说：‘我看大夫的器量宏大而能容纳，大夫的资质高雅而能自我整饬，大夫的学问典正而深厚，大夫的才干卓越而坚定，怎么能不对他有所期待？大夫最初任官在东平，革除弊端、使淳厚的风俗复兴，学生都有成就；两次主持文衡。在川蜀和留都任职时，选拔人才不遗弃一个贤者；后来被召拜为御史，巡察河东、陕、洮之间，纠察贪墨而有声望，在各道中最为突出。任楚臬佥宪时，舒缓繁剧的审判、处理罪案，政事完备而严肃，怎么能不通达呢？八桂之地，实际上同大夫的出生地相近，他熟悉那里的旧俗；有利之处不必询问，弊病不必察访，可以顺应民情修订法度，依据风俗阐明教化，怎么能不合宜呢？有期待就会施行，诚信不断，百姓就会跟从；通达就是发出政令，政令时时流布；合宜就是恩泽覆盖，安定长久，百姓也就得到庇护。大夫大概一定能胜任官职吧？’宾客把这些话告诉大夫，大夫不敢自居，又请求东洲子进一步指教。东洲子说：‘《诗经》有这样的诗，《鹿鸣》篇说：‘我有美好的宾客，他们的德声非常昭著。’’ 这说的是古人对贤者的期待，而他们看待百姓，在于不轻薄。《蒸民》篇说：‘天子顺应这个道理，明确的命令使人承担职责。’这说的是古人的通达，而他们立身的根本在于谨慎。《崧高》篇说：‘周邦全都欢喜，因为得到良好的辅弼。’这说的是古人的合宜，而他们感召众人的根本在于仁惠正直。这些本来都是大夫已经实际验证并取得成效的品德，哪里用担心不能善始善终呢？臬寮泉坡周公等人认为我说得对，请我写下这些话，以帮助大夫成就功业。○《送大司空朴庵章公使郢北还序》对于天下的士人来说，拥有超越世人的名声并不难，难的是拥有超越世人的实际功绩。君子难道不愿意有声名吗？只是厌恶那种声名显赫、实际却有所缺失的人罢了。有这样一种人，行为尺度高洁，内心沉潜而有负荷，具有古人的心志和朴实的外貌，以周旋迎合为可耻；看起来好像不如别人，考察他的实际却绰绰有余。这大概正是时俗之人认为容易做到的事，而君子却有所取法，认为它能够要求成效、振救衰败的世风。朴庵司空将再次奉命，前往郢地办理事务。当时旱魃降下灾害，百姓很少有好的收成。在官府制度方面，这是急于完成君命；在宽裕政务方面，则要把百姓的疾苦放在首位，他所承担的责任也很艰难。章公到任后，对各藩、臬以及百司说：‘我这次前来，是为了恭敬遵奉邻近圣陵的孝道，重视保卫整治陵寝，以推行休美德政，完成向天子献报的初心。若损害百姓来逞强，如何称得上圣孝？我们难道不应当致力于施行宽厚的德政，以辅佐天下百姓吗？’于是节省供应和开支，已经拖欠的赋责得到宽缓，掩埋无主尸骸，救治疫病；凡是能够施加于百姓的好处，他一定尽力去做，仿佛慈母对待婴儿一样。百姓也称章公为父母，凡是各种疾苦，全都前来申诉，他没有不依照实情办理的。百姓依靠他，大都欣然承担劳役，没有人携带家属逃离。随后，他又告知各藩、臬以及百司说：‘我这次前来，是为了报答并献功于先帝。若只是纷纷忙碌地做事，却因此远远抛弃你们的职责，不是天子的本心。只奉行这样的美好命令，我们难道可以稍稍减轻这项责任吗？’于是登高远望、下临察看，召集材料，会聚工匠；对虚报和约束不实的情况加以惩罚，使懦弱者振作，使闲散者勤劳，使近处受到影响而远处也开始行动，忙忙碌碌，仿佛孝子在为父亲处理祸患。百姓也知道章公勤劳，于是都尽力协助。不到一年，工程便成功完成，没有人怨恨咒骂。入春以后，章公将要赶快回去向天子报告，镇守巡抚诸公嘱咐各司并相互告诫说：‘若只有德行而没有功绩，就不能称为有名；若有功绩却没有德行，也不能称为有实。外表能办事而言语空乏，这就是为什么羸氏认为阳处父没有实际功绩。’章公的声名早已传遍海内，这次在我们的土地上办事，却没有安逸自恃，没有独占声誉，没有挑拣事务，没有轻慢威严；言语没有差错，行动必定合乎法度，能够辅佐军队，能够安置此地。这就是既有实效、又能振救衰败世风的人，怎么可以使他的事迹湮没而没有颂词呢？于是大家大写文章来歌颂他。因为桐以愚直受到章公知遇，所以请我摘录他的实际事迹加以叙述，用来赞美章公的美好声名，并不只是为了惜别。○《送宗伯介溪严公使郢北上序》

译介溪翁宗伯将再次奉命，前往郢地办理陵寝礼仪，昭明祝告，完成任务后回京向天子报告。藩、臬、阃各位君子遵循鸿渚送别的礼义，既为严公到来而高兴，又舍不得他离开，于是相继到江边为他送行。严公说：‘古人送别，重在赠送有德之言，各位君子准备拿什么话来勉励我呢？’藩、臬、阃诸君子都退让说：‘我们哪里能够说出什么话呢？’严公到来时，在拜见和瞻仰之下，曾经看到朝廷官员饯行赠别的诸篇文章。读到兀厓宫詹□□水九卿的拜祝文章，大家惊惧地相告说：‘其中训诫严肃，各项职责都集中具备，使人感到责任重大，实在太难了！’接着读序庵宗伯关于两种困难的赞辅，又惊愕地说：‘其中声音盛大，先公后私，使人感到有体统，实在太难了！’读俨山司成关于王道的期望、矫亭宫谕关于大用的占卜，惆怅地说：‘其中义理绵延，能够体现教化、召致顺和，使人感到有所系属，实在太难了！’至于读群彦的歌章，寄托情怀、凝结思念，宣扬宠爱、勉励成就，确实是有德之言，于是欣喜地说：‘其中情意深厚诚恳，情理义理全都表达到了，使人处在众望之中，实在太难了！’后来看到严公办理事务，冒着暑热奔波，却不向人诉说劳苦；捧着玺册珍宝，小心恭敬，仿佛天子亲临；开启收藏亲自检视，确实合乎礼义；斋戒肃穆、祭奠告祭，谨慎而有始有终；供应和开支尽量节省，体恤时局艰难；不厌倦询问，通达百姓疾苦；空着口袋归来，安于俭朴自守。于是大家又喧然相告，称赞说：‘使者职责能够完全尽到，竟有这样的人吗？大概是世人所难以做到的，而严公却能轻易做到吧！’ 所谓大臣，就是以道义侍奉君主而已；所谓道义，就是把各种美德集中于自身而已。因此，以勤劳来积累美德，以恭敬来宣扬美德，以诚实来奠定根基，以谨慎来守持，以俭朴来节制，以谦逊来容纳，以廉洁来使自身安定；这一切既是为了君主，也是为了百姓。啊，严公大概已经具备这些了！这次出使，是为了彰明□□典章，使神人和谐，使制度和礼数得到宣布，使报答先帝的心意相称，使侍奉君主的道义完备。这次出使，对外能够□□□□百司，对内能够回应朝廷的期望，对下能够使众生得到宽裕，对上能够安慰天子，使出使的道义获得成就。我们还能说什么呢？”严公说：“我哪里修养得足以承担这些，只希望各位君子始终爱护我。”于是中丞南冈朱公、省□□林公、代巡雪泉唐公都赋诗唱和，藩、臬、阃诸君子□□□□也作和诗，桐跟随各位君子之后，承担执笔作文的事务，接受简册写下这篇序文；大家都希望严公善始善终，辅佐天子完成大孝。○《送桐山李司谏使郢北上序》郢地的工程，是营建献皇帝陵寝，桐山李司谏实际负责监督。经过一年多，工程终于成功完成，用来辅佐天子的孝道。这次工程任务重大、费用繁多，而当年又没有好收成。任务重大在于必须谨慎，费用繁多在于必须把事情办成，又加上年成歉收，更需要施行惠政、安抚百姓。做到谨慎已经很难，而把事务交给百工办理，又容易使他们懈怠；使工程会聚成功已经很难，而文书下达诸侯又容易受阻；施行惠政、安抚百姓已经很难，而把疲惫的百姓逼迫到承担成效责任，更容易形成弊端。司谏君亲自以清明严肃来督率，以劝勉激励来推动，以宽缓抚慰来安抚，以节省约束来监督；筹集材料，安排工役，规定成效和期限，没有一点失误懈怠。于是远近都得到和谐，工司共同筹划，工程没有违误。君确实劳苦很多。临行时，抚镇巡诸君子舍不得他离开，说：‘我们失去了互相砥砺、共同受益的人。’藩、臬、阃诸君子舍不得他离开，说：‘我们今后依靠什么作为规矩法式呢？’各执事和百姓舍不得他离开，说：‘我们没有可以庇护依靠的人了。’桐于是上前称许李君说：‘桐山就要出发了吧？’桐山如今带着这次任职的收获离去，成为一藩的□□，一藩官署的规式，一藩僚属的庇护和依靠，一藩工役百姓的保障；他作为官员，上面奉行法令以辅佐天子，其次守持法令以劝诤宰辅，再次公正执行法令以震慑百官。这就是天下的期望。桐山如今完成这次任务，离开国家而相隔遥远，不知道朝廷政事中应当匡正辅佐的有多少，应当顺承协助的有多少；天下人才应当汲引的有多少，应当摈斥的有多少；百姓的利益和疾苦应当兴办的有多少，应当革除的有多少？这些都是桐山所忧虑、所承担的责任。桐山，出发吧！平安归来后，把一藩的忧患和责任告诉君主和宰相，赶快用天下的忧患和责任来补救朝廷的缺失，这将成为圣明天子流传万世的大孝。桐山认为我的话说得对，意气浩然地握住缰绳离去了。○《送刘养忠少参东藩序》麻城刘君养忠游宦于两都，太宰白岩公和司马蓉溪公都器重他。这次他由司马郎升任山东少参，和朋友姚舜卿等人来拜访我，询问治理藩地的道理。我说：‘政事的训诫，先王早已说过。舜询问十二州牧时说：‘按时供给粮食，安抚远方而亲近近处，尊崇有德之人、信任贤能之士，远离奸邪小人。’如今的藩司，不就是古代的群牧吗？而舜所询问的事情，在于安定百姓、知人善任，本来不能只作为当世君臣的私事。如今求安定百姓，要依靠守令；求知人善任，要依靠监察。守令的品秩低，职掌也狭窄，所以受到制度约束而不能专断；范围狭窄，所以受到限制而不能畅行。监察所处地位较高，但任期短；地位高，便容易严厉而不亲近；任期短，便容易松弛而又重新更换。品秩尊贵、责任重大，统辖广泛、任期长久的，大概就是藩司吧？责任重大所以可以专办，施行也没有限制；严厉却容易变得亲近，施政也不会轻易改变，这就是藩司能够庇护百姓的原因吧？古代称说土地广大的地方，没有超过青、冀二州的。如今藩辅之地边界相连，形势依托它，不只是国家的股肱而已。可是东地百姓的子弟已经报告劳苦了。养忠想来已经在思考怎样裁量长吏和副职、抚恤安缓他们了吧？不过，才智明察而又聪敏，可能被奸邪言论欺骗；观察外貌，可能被谄媚之人迎合；聚敛财物的能力，可能陷入残暴刻薄；清白廉洁，容易受到玷污；偶尔搜求民情的爱民行为，最终可能流于懈怠；只顾朝夕的功效，可能被长远事务拖累。这样的治理成效不如古人，不能说没有招致它的原因。’ 所以，以公正作为明察，善恶就能区分；以诚实作为察验，真情和虚伪就能分辨；以勤劳作为才能，百姓的赞誉就会增长；以义理作为廉洁，幽隐和显著之处就能一致；以仁爱作为爱民，长久宏大的声名就会彰显；以不停息作为功绩，行动就没有安逸停滞。古人所谓的民牧、所谓知人安民之道，难道不就在这里吗？养忠答应着离开了。我本来就知道，天子不用再为东方忧虑了。○《送张嘉夫倅宁海序》

译我的同乡张嘉夫到天曹求选，得到宁海副职，向东洲子询问治理政事的方法。东洲子说：‘东牟是海东深处的富庶之地，文登县有成山、召石，还有秦皇、汉武遗留下来的踪迹。这次前往，可以怀想古人而产生感慨。田横五百人曾经栖居的地方，有名山存在；刘会稽的旧墟，苏子瞻做官时留下的踪迹，至今还留有遗风。这次前往，可以向故老询问而获得真实情况。昆仑山连绵秀丽，蓬瀛烟气朦胧，烟城海市的奇异景象，是古今伟大的景观，可以尽情欣赏，朝夕面对。’嘉夫说：‘仰望高山、俯临深处，是通达之人的高雅趣尚；沉溺玩赏外物而丧失志向，是下士容易陷入的弊病。我是下士，大概将要立志承担百姓的责任吧。先生用什么来教导我呢？’东洲子说：‘士人只怕没有为百姓立志罢了。假如有这样的志向，事情就可以成为药石，外物也可以成为效法的对象。因快乐而忧虑，因忧虑而快乐，这是古人的志向。秦地荒漠的动荡，是古今的鉴戒。您既然怀想古人，为什么不思考今天应当怎样从中得到惩戒呢？使政令和乐，不因遥远劳苦而勤劳百姓，使服役者得到休息，使行路者停止奔波，这不就是百姓的父母吗？世间愚昧之人陷入轻薄、改变操守，已经很久了。’ 您若能振兴田横的义节，继承刘会稽的仁爱，扩大苏子瞻的政事和文章，难道不能使百姓心地向善、改变当地风俗吗？登上山的高处，便仰望高山而兴起仁德；临近大海的深处，便畏惧溺水而不去玩弄水势。仁爱而又谨慎，难道不是管理百姓者最重要的宗旨吗？’嘉夫拜了两拜，告别说：‘您的教诲已经给我定下方向了，我知道怎样治理东牟了。’ ○《送李朝仪令蓬莱序》东南的佳丽之地，以江淮一带最为出众。扬州是真正的江淮大都会。我曾泛舟江上游览金陵，每次都和沈真之、李朝仪等人登鸡鸣山，探访雨花台，俯瞰秦淮河，远望浩荡长江，谈论焦山、金山的雄伟和南冷泉的胜景，终日吟咏歌唱。沈真之的东边就是我的故乡，长江流到这里更加开阔，狼峰、刀岭、鹤田、料角一带也更加奇特。这里有些地方，是李朝仪没有游历过的；但我曾经在朝仪面前描绘过它们的大概情状。朝仪说：“唉！南冷泉以东，和东洲相近。环绕我们扬州的，难道不是大海吗？东牟海市那片明亮浩渺、崎岖奇峻的景色，怎么能不披开衣襟、散开头发，在那里尽情领略这大观呢？”今年秋天，朝仪到铨曹拜谒，在金台遇见了我。不久，他得到蓬莱县令的任命，将要赴任。我说：“从前说过的话，您忘了吗？东牟的胜景，您如今已经独自拥有了。虽然如此，君子的内心并不因处境不同而改变，但行动却可以不同；所守的道理不变，所崇尚的事情却可以不同。从前的谈论，是志向。志向没有止境，就应当继之以长啸高歌。如今这次相遇，是赴任。赴任有责任，就应当用政事来加重它。文登县，仍然和古代一样；只是因为秦、汉时期那些游历者给它留下了辱名，直到今天百姓还把那看作祸害的根源。一座岛、一块石头这样细微的事物，也仍然和古代一样；只是因为田氏的义行、苏氏的高雅而增添了光彩，直到今天百姓还把它看作名胜。一个地方的轻重，取决于在那里的人。您懂得应该选择什么，那么蓬莱值得流传的地方，就不在于银城阆苑，而在于您了。” ○赠沈景和司教福安序 我的丙子科同年沈景和，是云间的贤良之士。两次参加春官考试都没有中第，庚辰年考中乙榜，按制度应当得到学官的职位。有些士人轻视这种职务，群起表示不愿接受，景和却说：“凡是任命都是官职，凡是官职都可以用来报效天子，我怎么敢挑选？”于是接受任命，担任丰城教谕。任职一年多，士人都接受他的教导，得到了师氏之学，在乡试中考中者共有九人。后来景和因父母丧离职，服丧期满后拜谒天官，改任福安教谕。福安土地偏远，山岩险峻，地势低洼狭窄，水湿荒僻；有人说那不是有道之士所宜居之地，景和却欣然前往，毫无为难之色。同年在朝任职的数十人都认为景和贤能，托我写赠言，并对我说：“竹竿不与牛角谋划，箭杆不与金锡谋划，屋舍不与铠甲谋划，锄头不与宝剑谋划，因为它们各有自己的器用。至于可以到秦地、粤地、燕地、荆地，也可以到夷地、夏地的，才是君子的器用。因此有道之士，志向不会因困顿而降低，也不会因显达而张扬；道理不会因路远而受压抑，也不会因路近而改变；操守不会因艰难而违背，也不会因平易而苟且，这才叫大器。景和所得到的已经很大了，何必选择任职的地方呢？”又听说：“肥沃土地上的百姓，安逸而且接近货利；安逸便容易放纵，接近货利便容易奢侈。放纵奢侈的风俗，教化容易败坏；贫瘠土地上的百姓，质朴而且常有忧患；质朴便能安定，忧患便会思考。能够安定而善于思考的百姓，教化就会敦厚。”景和相貌古朴而内心坚定，学问笃实而行为可信；他和福安士人之间，仿佛早有约定。这次出行，我本来就知道很适合担任这个职务。他日歌颂景和、称誉他的才俊而登上显达之途的人，难道只有九人吗？先生从此就要升迁了。各位同年很高兴，请我写下这些话来助您成行。○叙三世赠言录 我的同年秋卿郎畅，字子实，刚开始任无锡县令，无锡人歌颂他，图卷装满了书箱。子实拿出来给我看，我读后感叹说：“这些言辞秀美而诚恳，莫非有子贡、宓子贱遗留下来的爱民之德吗？”他说：“我的父亲某翁，过去任孟津、祥符县丞，并且代理过洛阳、新安的政务。各县都有颂词。”我请求拿来读，又感叹说：“这些言辞舒缓而厚重，莫非有卓茂、鲁恭那样深厚的思虑吗？”他说：“我的祖父某翁，过去领乡荐，任阳谷县令，阳谷也有颂词。”我请求拿来读，又感叹说：“这些言辞雄健而有条理，莫非有伯禽那样的流风教化吗？”言语产生于内心，赠言产生于爱，爱产生于感动，感动产生于仁，于是可以看见高尚的德行，也可以看见人的真心。因此，子贡、宓子贱在吴地，卓茂、鲁恭在豫地，伯禽在鲁地，他们的德行都存在于百姓心中，百姓歌颂他们本来就是应该的。然而隔世才出现几个人，继此以后就很少见了。您的祖父、父亲和您，代代都有丰厚的恩泽，地方上都有美好的声誉，百姓中都有美善的歌颂，这难道不是世代德行值得记载吗？子实说：“这不是我的德行，而是父亲遗留下来的，或者说是祖父遗留下来的。我担心这些言语久而久之会散失，门内的缺失无法流传，后代也不能把它们作为训诫。我想把它们编辑成册，世代相传，作为家族珍宝，您看怎么样？”我怅然说：“不创作便不能开启，不承继便不能流传，您的继承和发扬做得好啊！颂词只涉及本人，能够不忘自身就可以了；同时还涉及先人，能够不忘先人也就可以了。又把它编成图卷留给后代，子实的子孙打开这部书，想到他们的祖先世代的德行和百姓对他们的歌颂，那么祖德的流传将遍及天下后世，难道只是畅氏一家的庆幸吗？” ○送黄益光奉役还建阳序

译当初，黄若益光得到副职，出任建阳县令，乡里和朝中的士绅对我说：“益光此行，原本希望凭借正直的学问、勤勉而淳厚的品德，成为乡里的良善之士，难道这次出行反而要受挫吗？”我说：“做官在于推行道，职位只看任职的人怎么样，关键只在于他自己相信自己到什么程度。您任建阳副职到现在已经六年了。建阳来的官员问起您，都说‘贤能’；问起当地百姓，也都说‘贤能’。士人有时会忌讳说人职位低，百姓有时会出于私情附和，这些还没有得到验证。如今您因职事北上，您的朋友拿所谓《东阳十颂集》给我看。我读了它，从政绩看，政事平坦清明；考察风俗，看起来安静淳和；观察百姓，看起来和睦安定。我怅然叹道：‘益光果然贤能啊！’士人有乡里的声誉，却在任官守职时败坏，是因为修养不坚毅；有显著功业时能守法度，却在困顿辗转中懈怠，是因为见识不宏大。修养不坚毅，实际上是在欺骗乡人，既然将被他们抛弃，又凭什么希望得到百姓的信任？见识不宏大，内心背离法典，既然会被法度绳正，又怎么能得到歌颂？益光从少壮时便束身修养，直到晚年仍在仕途中奔波，好像已经疲倦了，行动却一天比一天笃实。凭借卓越的资质，再加上勤学问道，即使登上高位也是可以的，可如今却只做到末等的任命；处境也确实困逆，但他的操守始终没有改变。他在任官期间的修养，与乡里每月品评相符，也从百姓那里得到验证，确实是值得他自己信任的。如果不是贤能，怎么能做到这些呢？”有人说：“孔珪受到谢灵运看重，最终却给谢灵运带来了羞辱；广陵人向宋璟献颂，宋璟因为那近于谄谀而推辞。益光从乡里和百姓那里得到的声誉，能够继续下去吗？”我说：“我把孔珪看轻了，把宋璟看少了；尊重年少之人容易改变，尊重招致谄谀。我相信益光最终会凭自己的年齿取得百姓的真情，也会凭自己的职位取得应有的声誉。”益光很高兴，请求带着这些话上路。○送熊元性平刑浙省序 我们的百姓已经疲惫困苦到了极点。这是施行毒害百姓的政令造成的。毒害百姓的政令横暴，横暴政令背后的心术奢侈，奢侈心术的门户就是货利。因此，上面贪好货利，财力便困竭；横暴的百姓兴起，淫邪和投机取巧便随之发生；法令苛刻，穿囚衣的人充塞道路；怨恨和诽谤交相而起，灾祸邪气也随之产生。这就是毒害百姓者造成的祸患。今年春天，皇帝只因敕令宪台整饬法度，任用贤能、罢黜暴虐，以彰明德政；仍然担心天下的狱讼有的不能公平处理，以致加重上天的责罚，于是选拔刑曹中的贤良之士，执掌刑衡，减免苛刻，务求保存怜悯体恤之意；对有疑问的案件宽予百姓，以符合做百姓父母官的本意。郎中熊元性将要赴浙江任职。元性来向我告别，我高兴地告诉他说：‘刑法出于礼，又由进入刑法而彰明礼。礼出于天，先王奉行天意，不敢擅自赦免，也不敢擅自改变。臣子接受君主的命令，法理接受上天的命令；遵守上天的法则就是遵守君主的法则，奉行君主的德行，而不敢只奉行君主个人的意旨，这是奉行上天。因此，是上天借君主行事。如今天子以公平、怜恤的意旨要求你，这是仁政。你将怎样做呢？刑法关系到百姓的性命。喜欢用刑便会变成暴虐，失去刑法又会使刑罚沦废；只随体察情实而行事，便会被私情扰乱；把片面言辞作为裁断，自己裁断便会流于专断；把深文周纳当作明察，自己以明察自居便会流于偏颇。只有公平，才会守义而不随意；公平的政令，可以使百姓的邪恶之心悦服。只有刚正，才能显现德行而难以被扰乱；刚正的政令，可以使百姓一心畏服。只有谨慎，才能有所执守而不流于专断；谨慎的政令，可以使百姓顺从而畏服。只有公正，才能得到实情而不偏颇；公正的政令，可以使百姓服从并受到劝勉。你这次出行，应该把体恤百姓作为主旨；我所希望的完整做法是什么呢？用宽缓来舒解他们所受的毒害，用严猛来挽救流弊。舒解毒害在于仁，挽救流弊在于义。这是先王的训诫，也是上天的道理。’ ○送张德卿平刑云贵序 近几年天时失常，灾害邪气接连到来。圣明的天子对此忧虑，于是召见司寇说：‘莫非是刑罚不公平，才招来这些灾害吗？’于是派朝廷中贤能的平刑官、刑部大理寺副职张德卿出任云贵平刑官，接受了云贵的差事。我担心德卿难以胜任这次出行，便告诉他说：‘天下与百姓休戚相关的，只有朝廷；朝廷使百姓长寿还是夭折的，只有刑罚；刑罚最容易随着喜怒改变的，只有远方的官吏。远方百姓把官府看作高入云霄，朝廷把他们看作神明，天子把官府看作雷霆。即使有冤屈，也因没有申诉之处而常常受阻，只能自我诬陷；违背和气、破坏顺理，灾害邪气便由此产生。从前神禹辅佐帝舜，设置官职以治理海内，在海边之外设立长官，数量只有五人。那时苗民不顺，已经不能立即使其归服。舜询问十二州牧说：‘要安抚远方，使近处亲近。’可见远方是治乱的关键所在，怎么可以忽视呢？所以，论治国体制，要先内后外；认识形势，要使末端宽裕，从而巩固根本。天下如同一个人的身体，圣人以自身看待天下，没有一寸一尺的肌肤不爱护，又怎么会区别远方呢？刑法因礼而制定，施行刑法也要用来彰明礼、伸张礼。因此先王不敢擅自赦免，也不敢擅自改变；聪明、忠诚、仁爱是根本，目的在于求得实情；明确刑罚、整饬法令，是以义来施行仁；对过失和灾害宽大赦免，是以德来彰显威严；有时独自采取权宜之计，是以近处的做法示范远方。以自身为根本，这叫有体。有体的政令，万物都能由此照见仁德；以义为准绳，才叫能够执掌。能够执掌的政令，事情不会受到扰乱，以德施威，这叫不施虐。暴虐的政令，百姓会借机松弛而行，只亲近近处才叫不偏私。不偏私的政令，权势中便没有奸邪。您多次审理重大案件，严谨不阿，朝廷中称赞您公平，公平、刚正、谨慎、公正四种美德的政令都具备了。天子不能亲自勤劳于远方，却把生杀的权柄授予您，这次出行，朝廷中的臣子都说：‘这是德卿所能胜任的事情。’云贵的百姓一定会说：‘这就是曾在朝廷法庭上有声望、具备四种美德的人。’那些所谓仰望而不可见、想申诉却无处可去的人，应当可以得到安慰了；何况云贵治乱、灾祥的关键也系于此呢？又听说，登高的人一定要选择健壮的脚步，走远路的人一定要依靠良好的车乘。天子把远方之地托付给您，您大概就是健步和良乘吧。现在出发吧。’ ○送安茱湾任留都光禄卿序

译银台茱湾安君升任南圻光禄卿，朝中的大夫说：“茱湾才智卓越，早有美好声誉，即将借重于南方之邦，可喜可贺。”各位同年说：“茱湾曾任三垣司谏，在银台代天子发言，光荣地升到这个职位，是同榜人的荣耀，可喜可贺。”乡里的士大夫说：“留都是美丽的地方，而且我们故乡的凤台、燕巷、清淮、星石，都是壮游留下的名胜。茱湾穿着锦衣白天出行，山水也会因此增色，可喜可贺。”桐说：“确实值得庆贺，但也不过是一个人的通常际遇罢了。我曾经修撰先皇帝实录，因此得以了解茱湾。那时他在谏台上直言进谏，弹劾纠察，提出的建议不下百道；延绥之役中如同踩在虎尾上，最终仍不因义理而受阻；高声议论马昂，使豪强之士胆寒。这些事情都还没有被人人知晓。我拍掌叹息说：‘天下的是非，要过很久才会确定；内心和行迹的忠邪，早晚总会显露，确实如此。因此，只有在显达时才能看出才能，只有在失意时才能看出操守，只有在平常时才能看出德行，只有在变化中才能看出器量。茱湾的才干和功绩，迟迟多年才显现；随着文书任职，官阶屡次升迁，世人会怎么议论呢？茱湾从容自得，自我宽裕，从未把这看成滞塞；只有他的忠良，确实应当置于股肱之位。留都的任命使他远离天子，不便整日进言辅弼，茱湾却欣然自得，并不认为这是疏远。所以，才能在显达顺利时容易看出，操守在失意困厄时难以看出；德行在平常顺遂时容易看出，器量在变化艰难时才难以看出。有操守，内心就没有争竞；没有争竞的心，可以担当重任。有器量，才能器宏大；宏大的器量，可以承担远大的事业。我认为真正值得庆贺的地方，大概就在这里吧？’乡里的先生北屏徐司徒等人说：‘大夫的话，是以公事来庆贺；同年的话，是以道义来庆贺；乡里的话，是以情感来庆贺；您的话，是以内心来庆贺。’于是嘱托桐写下这篇文章送给茱湾。○寿范良沙封君序 我们扬州号称沃土，土地肥沃而且宽广的地方，以宝应最为出众。宝应的水亭，黛色山水蕴含奇景，市墟环抱水洲，适宜游息的地方，以苑光最为出众。我曾经向北经过这里，住在丹眺，远望烟阳，景色若浮若沉，隐约看见水边有亭，仿佛就在眼前，心想那里一定有异人。问起这处胜景，才知道是范光良沙翁的产业。到了京师，我把这件事告诉翁的儿子春卿郎时羙，时羙说：‘您是得到了我父亲君子的行迹呢，还是得到了他的内心呢？’我所听到的君子之言是：‘士人应当像麒麟凤凰一样高洁，不要……不要……我忧虑士人的志向因为有所追求而受到牵累。凡是凭借天下资财而显贵的人，往往自尊；拥有天下财物的人，往往自我宽裕。我不能过多经营产业来招致忧患。于是践履真实、奉行义理，以田产供食、以井水供饮，使贤良的子孙以古代坟典为耕耘之事。兴致来时便拄杖穿鞋任意漫游，与主人、宾客、鱼鸟相伴。世俗的事故和繁华，都不是我所喜爱的。’天子因他的清淡自守而推恩加劳，像韶乐一样施恩；他的官阶虽然高，冠帽巍峨、服饰华美，却好像刚刚穿上这些服饰一样。大概他淡泊外物而志向在于古道，我听来很赞赏，认为平日所说的‘有异人’，果然就是范翁。今年范翁八十六岁，我乡中在朝任职的士人，选部姚海山等人，认为翁有这样的儿子，而且自己也是贤者，请我写文章为他祝寿。我说：‘良沙翁，我早已了解他的平素和旧德。’老子说：‘快乐没有比无忧更大的，富足没有比知足更大的。’因此，以快乐为快乐的人，快乐不能长久；没有快乐却不停经营的人，是忧患的门户。以满足为满足的人，满足反而可以减少；没有满足却不停求取财物的人，是灾祸的聚集之处。上古百姓常常多长寿，也只是保持真性、隐藏行迹，吃饱穿暖、呼吸行动罢了。礼法不逼迫他们的天性，欢乐和忧愁不扰动他们的感情，所以精神得以完整，天性得以保全。范翁的行迹宁静，志向如同自己的愿望；壮年如此，老年也如此；受宠不能使他自以为尊贵，隐退不能使他自觉卑贱，逆境不能使他违逆，顺境不能使他被牵引，是太古遗留下来的善良之人。怎么会不长寿呢？乡里的士大夫说：‘翁抱持的是怎样的心呢？’您能够探究它的根源，本来就是春卿郎的愿望。请您把这些写下来，使他带回去献给翁。○寿金吾刘敬夫序 有生命的人中，饮流泉、枕石块，行迹如龙蛇般隐逸的，叫作草莽之民。他们形成的习俗，常常显现朴素的城邑，往来于集市之间，计较分毫、经营买卖的，叫作市井之民。他们形成的习俗，常常纷杂变化，随着所处地方而不同。我还赶得上明朝初年的百姓，那时他们修养法度，生活节俭，衣食俭朴，以取悦周旋为可耻。如今却不是这样了，务求奢侈浪费、争相华靡，外表华丽却像忠厚，行为整饬却像美好而不实，大概是操守被时代牵引了。我们扬州古称华封，向东的州郡中只有泰州最接近淳朴。敬夫刘翁生性醇厚高雅、敦厚重义，很少经营求取，和当地风俗一样。后来任金吾，在京师做官，他的操守也像在泰州一样。年老归返泰州后，还担心继承他的儿子恩会违背他的操守，常常写信告诫他不要用文字和行动去濡染权贵。在乡里居住时，他笃守人伦、体恤远亲，救济贫乏、急助邻里，长久而不倦怠，这是他的天性。今年适逢七十寿辰，乡里在朝任职的士人敬重他的操守始终不变，托我写话祝贺。我说：我曾从事物的规律中得到启示：橘树过了淮河就变成枳，蒲柳资质柔弱，望见秋天便先凋零，难道不是由于土地和时令使它们如此吗？至于松树、柏树，无论在山谷中都不因荣枯而增加减少，在城郭中也不因环境而改变秀美；春冬不能使它们受寒受暖，风雨也不能使它们盛衰改变，所以总能长寿。因此，有德之人不因荣华而放纵，不因隐退困约而自卑，志向不被形体牵累，操守不因习俗改变，毁誉不足以使他欣喜或忧伤，任用或弃置不足以使他顺从或抵触；他的天性完整，所守的道理坚定，所以总能长寿。像刘翁这样的人，大概就是松柏一类的行者吧。我知道他一定长寿了。○叙海门县志

译海门县志过去附在各州志中，大体也是如此。石湖吴侯认为这是典章上的缺失，便告诉众位属官说：“县志就像史书一样。一个国家没有史书，凭什么成为国家？一个县没有县志，就不成其为县，这是我的责任。”县丞姜君观、幕僚张君俊说：“如果没有人辅佐，谁能共同完成它？责任在我们这些人身上。”教谕朱君衣、欧阳君杲带领二三位士人登上吴侯的厅堂说：“县志可以用来移风易俗，缺少县志，怎样进行教化？责任在学校。”众人把掌管文书的职责交给桐。桐说：“乡先生尹寿昌已有遗稿，却没有完成，责任在我这个鄙人。”于是承接旧有材料，搜集所见所闻，理清统绪、整顿紊乱，剔除明白或隐晦的芜杂内容，编缀遗文，列为十纲并附若干目类。完成后又感叹说：“编县志也很难啊！难的不只是铺陈文采、追求丰美，也不只是探寻幽深、搜罗僻闻，而是掌握义理、驾驭文气，使事类完备、体例规范。”《方舆胜览》一类的书，略似《夷坚志》，真是奇怪！我曾经学习过它们，却没有老师指点。辞藻夸张、义理矫饰的，是欺诬；违背经常之道、靠卖弄笔墨牟利的，是疵病。我曾经学习过它们，却不能不加选择。因此，我在本志中记载疆域时，善地已经被水淹没，只能远望水势，至于文章怎么安排呢？记山水时，这是本地的胜景，却又有所缺憾，不能多加铺陈。接着记风俗：这难道不是先民留下的美好风尚吗？但如今已经没有恒常不变的风俗，怎么能把责任归罪于它呢？接着记食货：物产丰盛吗？其中有旧制，但已经不同于从前，可以由此观察。接着记建置：各项建置发生了三次变迁，难道能不令人感慨吗？接着记礼乐：盛大广大啊，这是古代美好的典章。接着记官守：彰明他们的贤良，谨慎考察他们的兴废，这不是很严肃吗？也可以供后来者考察。接着记人物：这是百姓的纲纪，而且已有权衡人物的月旦评论。接着记古代功绩：把各族的事迹完备记录罢了。接着记词翰：这是本地的文华，我不愿让它湮没。县志完成后，归还给吴侯；吴侯不把功劳归给自己，众人也不把功劳归给自己。桐说：“掌管文书的劳作虽然细微，但倡导并辅佐完成它，就是功劳。”县志完成后，众人的责任得以解除，桐也只是有幸参与其中罢了。吴侯谦逊自处，大概是胸襟空旷吧。○送南元贞守保宁叙 南君元贞以礼曹郎的身份出任巴西太守，同僚徐君子征等人因为我也曾任礼曹副职，知道我和元贞有一日之雅，便一同请我写赠言，说：“古代扬州和益州并称为富饶之地，所谓财赋冠绝天下的地方，这两地确实具备。我是扬州人，近来天时失常、灾害下降，数千里土地受灾，百姓的力量已经困竭。加上主管官吏多有污德，喜欢谄谀而遗弃正直，疲惫的百姓哀号，长期积累的隐患无法上达，百姓的性命几乎不危险吗？如今益州与扬州相比怎样？天时、人事与扬州相比怎样？这些都还不可知。元贞此行将要追求什么呢？我认为有三件善事：一是整饬自身以树立根本，二是容纳善言以充分发挥人才，三是咨询贤者以通达实情。自身不整饬，根本就会败坏，怎么能教导善人？不能容纳，人才就会受阻，怎么能劝勉贤者？不能咨询，实情就会壅塞，怎么能治理政事？元贞想要掌握这三件事来周旋处理政务，何必再到别处寻求呢？也只是从身边取得罢了。”我听说古代担任巴地刺史的有薛逢，他施行惠政，百姓都受到恩泽，街巷传唱他的功德，还把他的名字传给子孙，以示后世，令人感动。这是前代贤者的善行。您取来作为师法和模范，那么踏着旧有轨迹、继承芳名之后，难道不会有歌咏治理成效、仰慕风化的人吗？” 又听说益昌有一位县令叫何易于，担心妨碍春耕，便亲自拉船承担劳作，受到崔刺史宽厚优容，这也是过去共同称美的事情。您的属下中难道没有这样的人吗？如果成全他们的美德而不加以阻挠，那么谄谀者会受挫，正直者会得到施展，王者的恩泽难道不会流布吗？梓童景鸾著书立言，不接受征召任辟，多次上书陈述灾异，勤勉不懈，几乎没有危险；那些隐居而有志于天下的士人，处在如今文治光明、政治和谐的时代，怀抱志向而有所作为的，大概会很多。您如果能够以礼相待并设法谋求他们，那么积累的嫌隙和长期的弊病，被巧诈的胥吏和豪强乡里不愿揭露的，难道不会一眼就看清吗？您明白地守护百姓如父母，把贤能之人分派任用，使他们在其中施展，让民情在下层畅通，那么保宁的政绩，我看将超过今人而与古人相匹敌。何况继此而使恩泽遍及天下，道理难道有两样吗？元贞认为怎么样？” ○送火文津授职归隐序 我们扬州的文津火君以太学生身份到吏部候选，但他的志趣高洁，并不喜欢一次被选中的荣耀，恳切上疏请求授予职务后归隐。天子嘉许他，任命他为光禄署丞回乡，这也是优厚的典制。乡里的士大夫、参戎张容庵等人一向与文津友善，便一同来拜访东洲崔子，说：“士人求取名声，三代以下都如此；施加恩惠而要求报答，是中等资质以下的士人不能避免的。因此，拿钱取得资历而拜为郎官、资助边防而获得宠遇，古代名流尚且不屑于做。文津隐藏自己的光芒而不宣扬，空置自己的职位而不取俸禄，这不是人情通常的做法，莫非正是末世士人难以做到的事情吗？”崔子说：“我曾听说过这种道理。有因声名而得的名，有不求名而得的名；有真实的实际，有貌似真实的实际。整饬才智、炫耀美名，隐藏机巧、延揽声誉，标榜出来就显赫，概括起来却混乱，这叫作因名而得的名。保持质朴、敦厚守素，排斥有而显示无，概括看似不足，压抑反而日益显扬，这叫作不求名而得的名。减损自己而有益于万物，通达变化、适应时势，实际看似有利，究其最终归宿，却是不为自己谋利而使人获利，这叫作真实的实际。舍弃尺寸之利，规划寻丈之远，表面看似有利，究其最终归宿，却只是以逐利来求利，这叫作貌似真实的实际。文津宁可奔赴艰难之地来使别人获利，也不取眼前的成效来使自己丰足；宁可空有官阶而苟且安居，也不以华饰迎合风俗来求取恩泽。然而朝廷尊重他，士论赞许他，乡邦以他为荣。他的高尚品节极其美好，光辉灿烂；不求名声，名声反而更加显著；不炫耀实际，实际反而自然显现。诸位大夫所说的‘士人难以做到的事’，不正是这样吗？又听说文津平生勤学自爱，致力于义、重视仁；他的父亲某公卓异不群，能够凭善行致富。这次举动，确实可以说没有辜负父亲昔日的养育，也有庭训的根源。” ○贺吕母太恭人七十寿序

译丙午年初冬五日，正是吕太恭人七十岁设帨的日子，她的儿子大夫怀健将举杯祝寿于母亲膝下，请我写文章为恭人祝寿。用章说，恭人的德行一向深厚。我问他：“古代有廖氏，夫妻同寿，堂上悬挂世代荣彩，乡里争相庆贺。恭人的寿辰值得庆贺，莫非正是因为有这种情况吗？”他回答：“不是。先父任抚郡守时劳瘁于官，母亲当时刚三十岁，孤苦守寡四十年。世人所谓夫妻偕老的庆幸，对我母亲来说却是终身的哀痛。”我说：“三王时代，天下太和平暖，百姓没有愁苦、夭折、离散的忧患，所以常常长寿。恭人的长寿，莫非是因为没有愁苦吗？”他回答：“不是。父亲做官清白，家中没有积蓄，母亲自从失去丈夫后，年幼的健还在换牙，孤苦伶仃；她安葬亡者、抚养孤儿，穿布衣、吃蔬食二十多年，直到健才长大成人。因此没有比我母亲更深的愁苦了。”我说：“西王母抱守元气、调养虚静，超越尘世，服食紫液，歌咏白云以延长天年。恭人难道也从中有所获得吗？”他回答：“不是。母亲秉持贞正、守护质朴，敦厚孝道、笃实行慈；先父平恕明刑、施惠百姓，守成并辅佐健勤学入仕、整饬官箴，都是母亲辅助、教诲的力量……。母亲的修养，只以追求实际德行为务；吐纳幽幻之气，并不是她所喜爱的。”我说：“我已经知道恭人长寿的原因了。寿命一方面取决于上天，另一方面靠人自身修养。取决于上天的是气，靠人修养的是理。恭人适宜长寿的原因有三点：辅助丈夫、教诲儿子，使后代登上显达之途，丰厚的恩泽在所到之处留下痕迹，这都是恭人的仁德。仁是福气的根基，这是第一项适宜长寿。守持简约、践履奇节，苦心劳力，以清贫自守而终其一生；简约是安泰的渐进，这就是第二项适宜长寿。能够辞却精美饮食，咀嚼清淡、甘美而不厚重的食物，不奢侈自己的享用，又不混杂自己的素志；素朴是大道的起点，这就是第三项适宜长寿。以德行作为根本，上天加以辅助，天人相互感应，理与气相会；无穷的福泽丰裕其身，并遗留给后代，这是感应的常理。继此而享有耄耋之寿，善良的子孙众多而兴盛，哪里有尽头呢？君子说，恭人开始顺利而中途陷入困苦，是上天用来成就她的德行；后来已经顺利又更加隆盛，是上天用来报答她的成德。这一天，芝兰般的子孙满庭，亲友宗族全部聚集；冠帽、帔服高高整齐，斑斓的彩衣翩翩。恭人回头看见这一切，咧嘴笑了，她的快乐该是怎样呢！” 众人请我把祝寿之言交给史官，以便张挂在燕喜之堂。《崔东洲集》卷之十三 ●《崔东洲集》卷之十四 维扬崔桐撰 序十五篇 ◆序十五篇 《嘉靖惟扬志序》《贺独醒王翁夫妇双寿序》《西津序》《贺熊母荣封太夫人序》《送少司寇文沃焦考绩序》《节义哀挽诗序》《贺东明汪邑侯考绩序》《赠山溪欧君迁太学博士序》《送藩相鼍江方君序》《伍母慈节哀挽序》《庆顾母寿百岁序》《送杨仲芳任南铨曹主政序》《送何周埜任定海序》《送杨敬斋教谕金乡序》《赠魏东麓陟山西宪副序》○《嘉靖惟扬志序》惟扬过去本来有县志，但年代久远、遗迹变迁，已经不是完整的书了。乡里的大夫赵具区曾经修订过它，但年寿不及完成，也没有形成定论。郡守双桥朱君认为修志是惟扬的一项重大缺典，急忙向御史象冈胡使君报告。胡使君大概想以儒术整饬吏治，说：“唉，扬州实际上是古代的名郡，修志而不能完成，难道可以就此罢休吗？”于是把完成这件事的责任交给郡守。郡守延请儒者，聚集有才干的人，公正听取意见，周密办理，早晚处理各项事务。不久，县志完成了。郡守快马送来书册给我，并且征求我的文章为县志作序。桐反复展读，抚摸书卷叹道：“修志难道只是徒然做做的吗？穷尽天地俯仰之理，以完备天地人三才；综合古今，以陈述旧事；公正判断是非，以决定褒贬取舍，这才是修志的意义。若修志只是徒然做做，就应当叫作诡妄，还不如不修。修志难道容易做吗？一定要有正直的史才来裁定异同，一定要有通达的才干来详尽记录所见所闻，一定要有契合事实的记载来穷尽探究考察。若把修志看得容易，就应当叫作浅陋，那还拿它做什么？县志，是史书的支流。从前先王经营天下、议定制度，天下有地图，由职方氏掌管；邦国有志，由小史掌管；四方有志，由外史掌管。总之都是汇集到朝廷，关系到政教，并不是只用来供人观赏的。后世沿袭到末世，修志的意义衰微了；有一两个守令甚至凭私情修志，通晓大体的人间或认为这是弊病。等到有人撰述时，想来已经很难承担这项责任了。”桐读《嘉靖惟扬志》，才知道这次举动，大概已经避免了徒然修志和把修志看得容易的弊病吧？这部志书，汇聚精华而穷尽变化，事理和器物都得以彰明；保存旧事、缀辑新事，兴盛和衰败都具备；褒扬正当、贬抑诬妄，声教和规矩都得以树立。这是一邦可信的史书。这部志书，蜀冈盛大卿是郡中贤良，实际上主持选定；各司官员和文士中的俊彦，实际辅佐完成。上溯二十一史，接续宝祐遗志，参考前代儒者的论说，采录乡里通达之士的私家记录，广泛搜集而谨慎取舍。孔子说杞国、宋国的史事不足以征信，是因为文献不足。如今才知道这次修志确实足以作为征信的依据。这部志书，大而言之，太史得到它，可以用来完备美善的典章；小而言之，学士得到它，可以用来资助博考；明达的有司得到它，可以兴发感慨、修治职守；作为人臣、人子、人妇的人得到它，可以想到尽忠、尽孝、尽节；懦弱者可以立定志向，顽强而不知廉耻者可以受到感化。如今才知道这次修志对于政教大有裨益。志书三十六卷，凡例一卷。胡使君名植，是豫章人；朱郡守名怀干，是归安人；盛大卿名仪，是江都人；各位执事的姓名，都已列在卷首，不再抄录。○贺独醒王翁夫妇双寿序