崔东洲集卷之十四

译惟扬过去本来有地方志，但年代久远、遗迹变迁，已经不是完整的书了。乡里的大夫赵具区曾经修订过，却因年岁不够，未能完成，也没有形成定论。郡守双桥朱君认为，修志是惟扬的一项重要缺典，便赶紧把这件事详细禀告给侍御象冈故使君。故使君大概是想用儒术整饬吏治。他说：“唉，扬州确实是古代的名郡，修志却没有完成，难道可以就这样算了吗？”于是把这件事交给郡守办理。郡守延请并汇集有才能的儒者，公正听取意见，周密筹办，日夜操劳。不久，志书完成了。郡守快马送来书稿，并请我作序。东洲我反复展读，抚摸着书卷叹道：“修志难道只是徒然从事吗？穷尽上下俯仰，以备载天地人三才；综述古今，以陈列往事；公正评定是非，以决定褒贬取舍，这就是修志的意义。若修志只是徒然为之，称作诡谲之书也可以，不修也罢。修志难道是容易做的吗？必须有正直的史家来裁定异同，必须有通达的才识来详尽记载所见所闻，必须有切实的文献来穷究考索。若认为修志容易，把它称为浅陋之书，又有什么用呢？志书，是史书的支流。自古先王治理天下、议定制度，天下有地图，由职方氏掌管；诸侯国有国志，由小史掌管；四方各地有志，由外史掌管。这些都总汇于朝廷，关系到政教，并不是仅仅供人观赏而已。” 后世沿袭衰乱的时代，修志的意义已经衰微了；有一两个守令偶尔凭私情修志，通达事理的人往往认为这是弊病。等到要撰述地方志时，想要真正承担这项职责，就很难了。”我读《嘉靖惟扬志》，才知道这次修志，大概已经避免了徒然为之和轻易从事的弊病吧？这部志书，会通精微而穷尽变化，使事理与制度都清楚明白；保存旧事而缀辑新事，兴衰全都具备；表彰正确而贬黜诬妄，使声教规范得以树立。它是一邦可信的历史。这部志书，蜀冈盛大卿是郡中贤良，实际上总领并主持选取材料；各部门中精通文学的俊彦，实际上作为辅翼；上溯二十一史，接续《宝祐遗志》，参酌先儒的论说，采录乡里达人的私家记录，宏阔铺陈而谨慎取舍。孔子说杞、宋的史事不足以考证，是因为文献不足。如今才知道，这次修志确实足以作为考证依据。这部志书，大而言之，太史得到它，可以用来备具美善的典章；小而言之，学士得到它，可以用来辅助博考；明白事理的官吏得到它，可以兴发感慨、修治职守；做臣子、做儿子、做妇人的得到它，可以思考尽忠、尽孝、尽节；懦弱的人可以因此立志，顽固的人可以因此廉正。如今才知道，这次修志对政教大有裨益。志书共三十六卷，凡例一卷。胡使君名植，是豫章人；朱郡守名怀干，是归安人；盛大卿名仪，是江都人；各位办事人员的姓名，都已列在卷首，不再抄录。《贺独醒王翁夫妇双寿序》人的寿命本来就是有限的。年满八十岁的人，早晨可以拄杖，家中可以享用珍贵的食物。先王制定这样的制度、如此重视老人，难道不是因为长寿本来就是很难得到的吗？这样的人必定是年老而贤德的。申公子亹说：“难道不是认为我年老昏聩便舍弃我，认为老人没有贤能而将舍弃我吗？”至于远道招致宾客，使他们享受寿宴并赞美长寿之难，难道□□□而有这样的事吗？古人难道没有夫妇共同长寿的吗？□的□□□，没有流传下来，莫非夫妇共同贤德的很少吗？冀缺以后，有梁鸿、庞公，这确实是夫妇共同贤德的；但不知道他们是否都长寿。只有刘宋时有个朱百年，活到八十七岁，他的妻子孔氏能够谦让蔡会稽的馈赠，当时人把她比作孟光，这是贤德而夫妇同寿了；但又不知道他的子孙是否贤德、情况如何。江阴独醒王老先生享年八十一岁，他的妻子徐氏今年八十岁，正月二日正是她的诞辰。次子在外任职，留居都城；大江以南在留都任职的官员，都为老先生贤德而且夫妇同寿感到高兴，又看重他有贤能的儿子，于是请我写文章来赞美这种难得之事。我说：“长寿已经夫妇相同了，还要考察什么贤德呢？”众士大夫说：“老先生确实是有德之人，曾经写过文章自述。”〔原文数字、纪年保留：千里〕 我读他的自述，开头说：“我没有什么善行可以记述，只是活的年岁较多，惭愧世人怀疑我具有德行。”又说：“让我的儿辈记录我的一生，以求有道之人的正评，难道忍心让年老的我却不加以规劝吗？”我说：“唉，这就是老先生长寿的原因。”从前卫武公已经九十五岁了，还在国家中规劝警戒，说：“从卿以下直到师长、士人，都必须在朝廷恭敬谨慎，早晚相互劝戒我的后人，称作睿圣。”老先生八十岁还希望别人规劝自己，怎么知道他到了九十岁以后不会像武公一样寻求相互劝戒呢？况且考察他的自述大意：不敢忘记先人的房屋和坟墓，是谨慎亲爱亲人的表现；丧葬、祭祀、冠礼、婚礼必定依礼而行，是爱好古道；安葬父母而不把忧虑遗留给各位兄长，是敬重长辈；不敢以自己的年长压过宗子，是尊重宗法统绪；掩埋道路上的遗骨，归还遗失的金钱，是以道义求廉正；感化强暴之人，排斥淫邪巫术，是以厚道守贞正；喜爱云林来教导后代，给他们留下安宁。这几种德行，是仁所□的，而老先生全都有，这就是老先生长寿的原因。《诗经》说“给妻子作榜样，进而影响兄弟”，怎么知道徐氏的贤淑不是因为老先生有所示范呢？况且从徐氏所生的子孙，像芳兰玉树一样，森然成列；这就说明老先生拥有古人难以兼得的品德，而且还兼有古人之□，难道只能独自享乐□吗？” □□□□□□勤于嘉美之事并以此为乐。《西津序》

译我们扬州的日省赵公，国初时侍奉尚宝庆大长公主，获赐宅第在皇宫附近。宅第西面有水，水上有桥。赵公的曾孙、金吾德甫常在桥上徘徊游赏，心意与渡口相会，于是自号“西津”。德甫亲近文墨，喜爱吟咏，名卿硕学都乐于为他作赋。关于西津的作品大概已经成帙了。东洲崔子南迁留都，德甫奉作品集来求我作序。我说：“天下最大的事物，水最为巨大；天下的水，江海最大。你是扬州人，我们扬州南面襟带长江，背负大海，在舆图上是壮观之地。你不取这些宏大的景物，却拘拘于一个渡口，难道不是亲近细小而昧于远大吗？”德甫说：“我听说天河之水回旋于帝台，沿着丹穴，环抱五城。它的源头浩荡盛大，喷涌时熊熊有力，清澈而明净。它浮映银河，降下沆瀣，产生龙蛇金碧，化作甘霖滋润天下。与它相比，江海只不过是浅薄的积水。因此尊称帝王水脉的，叫作天河。这条渡口的水，源头通向御沟，水流环绕禁苑。我居住的地方能够与它为邻，好像与我自身的来源有天意相合。我家是国家旧日的外戚，承受天造之后，家族繁盛。其他支派渐渐湮没，后裔凋零，宫墙化为灰烬瓦砾的已十有八九，唯独我这一支还保存着。” 我每次经过渡口都思念源头；因思念而感动，因感动而恐惧，因恐惧而自省，因自省而修身。《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要修养他们的德行。”又说：“希望早晚勤勉，以永远保持最终的声誉。”我确实从这些话中有所取法，这是要彰明远大的根本，并不是亲近细小。”东洲子说：“从前孔子观看向东流去的水，把水的九种德性告诉子贡，但仍然追究它的源头。您能够思念源头，难道不是领会了圣贤尚未发明的深意吗？思念源头，是为了思念侍奉父母；思念侍奉父母，是为了思念侍奉君主。九德中所说的善于化育人的品德，向东流的水必定具有，您也应当具有。我如今才知道日省公之所以能够长久流传的原因。” 《贺熊母荣封太夫人序》大司马北原熊公担任尚书已经三年了。按制度应当北上接受考核。天子认为共曹是留都机务的重要枢纽，诏令他的母亲亲自入朝觐见。不久又加赐貤封、荫官的典礼，实在是特别的恩宠。各位卿士和群臣都为此高兴，并相互说道：“北原公官秩尊崇、德行盛美，功劳卓著、报偿隆厚，不必劳苦奔赴，也能优厚地承受许多福佑，真是快乐啊！”桐说：“计量北原公自身，确实荣耀、感动，却不一定就是他的快乐。”又相互说道：“公有白头偕老的妻子，有岐嶷聪慧的孙子。妻子因丈夫的官阶而受荣，孙子承蒙祖父的庇荫，这是人生的快事，难道不可以快乐吗？”桐说：“确实是恩典、感动，却不一定就是他的快乐。”又相互说道：“公把自己的尊贵推及父亲为大夫、母亲为夫人，以及祖父祖母。这是人情最大的愿望，难道不可以快乐吗？”桐说：“这才是真正快乐啊！古代孝子在君主那里进食而得到食物，必定把它留下带给父母；在主人那里作宾客而得到一枚果子，也必定怀在身上带给□□□。君主赐予的丰厚爵位和美盛器物，能够归还给自己的亲生父母，天下最大的快乐，还有什么能超过这件事呢？不过，公的快乐还有天下最难得的一种。” 古人有三釜俸禄时，父母还在，便以此为乐；有三千钟俸禄时，父母已经不在，便成为□。公的堂上有高寿的母亲，已经八十七岁。以这样的耄耋年纪，能够看见儿子显贵，能够亲身享受荣誉，珠玉累累、锦绣灿烂，光彩耀眼，她的喜悦该是怎样呢？这难道是人世间容易得到的吗？不过，太夫人的喜悦，还有比这更大的。听说公的高祖父有□□翁，才雄学富，德厚行正。弘治初年，曾被征召却不肯出仕，退隐以终其身，是豫章的人杰。公的先父安贞翁，两次任郡职，都有治绩，却没有完全施展。以这两位老人的为人，难道不是本来可以腾跃海天、舒展谋略、建立功业，从而光大并裕及后世的吗？只是君子的成就本来就来得迟，因而留给后代。北原公能够继承家学，初任谏官时，正直不阿；任藩参时，施惠于民、宣扬教化；升任内台时，在朝廷上直陈大政，整饬百官纲纪；升任宗伯时，三礼得以妥善修明，国家因此和谐兴盛；任□□时，则谋划长远，顾念筹画，南方疆域倚重于他。凡是公有所作为的地方，都是一位先人曾经想做的事。如今尊崇褒奖、异常显达，盛大地惠及三代，都是两位先人未能获得的。” 太夫人有这样能干的儿子，使我所匹配的人、我所尊敬的人、我所留给后代的人都获得荣耀；她的喜悦，哪里只是自身得到荣耀而已呢？作为儿子的人，如果能够使母亲大为欢喜，那么他的快乐又该有多大呢？何况将来能够使母亲欢喜的事情，难道会有尽头吗？石塘太宰、东桥司寇等人也都欣然喜悦地说：“这件事值得歌咏！”于是为此歌咏《采菽》，取天子给予福禄丰厚之意；又歌咏《閟宫》，取鲁侯宴饮欢喜、妻子贤良而母亲长寿之意。桐说：“请把这些写入史册，送给他的儿子和孙子，使他们在荣耀长寿的厅堂上歌舞。” 《送少司寇文沃焦考绩序》

译人的气质习染真的可以改变人吗？沙土丘墟有消长的不同，沃土与瘠土有劳逸趋向的不同。人的成长，如果才器品格不因土地而改变，风气和顺而习俗不能侵染，教化确定而议论不烦乱，这不是普通环境中的人所能做到的。我在少司寇沃焦文公三年考核政绩时，深有感触。沃焦公世代居住京师，京师确实是声色名利纷集的地方，因此出门见到繁华盛丽便感到喜悦，回家听到孔子的教诲又感到快乐。这两者在胸中交战，即使圣门弟子也难免，何况普通人呢？公与我是同年进士，曾同在京师任职，也曾与他一起在楚省任事。我见他初任刑曹时，审核周密却不严酷，判决果断却不惨刻；参理藩司、按察司时，大事不畏繁剧，小事也不遗漏细节。后来我南迁留都，听道路上的人说：“文公每日治理京兆，总管粮食储备，办事敏捷而公平，刚正而有恩泽，南方内外都肃然，也安宁。”如今升任司寇副职，不苛刻，不松弛，正直平易，输送判决都合乎法度，仍和初任时一样。况且公的官位尊崇、政绩卓著。看他的容貌，谨慎收敛，不流露羡慕之情；听他说话，谦退自持，不超过他的行为。他的衣服讲究整洁，饮食起居只求舒适而不奢靡，温暖而不求华美。他与人交往，深厚而有情意；爱护别人，却以真心直言规劝，而不是当面敷衍。唉，像文公这样的人，难道不是汇聚舆论中真正的??，而高然超出气质习染之外的人吗？孔子谈侍奉君主，把不欺骗作为根本；所谓不欺骗，难道不是以纯一的诚心为根本吗？所以说：“百姓可以治理，朋友可以信任，君主可以获得，这叫作修诚自身。”公一向操守坚定，本来已经得到朋友的信任，也得到百姓的验证。如今此次赴任，以陈述政绩作为真实言辞，以明察考核作为真实功劳；下对百姓没有隐匿过失，上对君主没有听错看漏，希望已经接近虞廷、周室考核臣下功绩的标准了吧？如果天下士人立心制行都像文公，天下臣子侍奉君主而不欺骗都像文公，那么还担心风俗不能端正、太平事业不能建立吗？北原熊司马、石塘闻太宰、东桥顾司寇以及各位卿士群臣听到我的话，都高兴地说：“众人认识人，看的是外表；君子认识人，考察的是内心。像您这样，才叫以心知人。沃焦，就是这样的人！请把这些话诵述给祖先听，以壮大文公的行迹。” 《节义哀挽诗序》我读戈氏的《节义哀挽诗》，才知道天下事，通达与困厄是相反的，而困厄者未必不能通达；成功与毁败是相反的，而毁败者未必不能成功；显达与隐晦是相反的，而隐晦者未必不能显达。因此，困厄、毁败、隐晦，是时势；在困厄中通达、在毁败中成功、在隐晦中显达，是道理。君子不能违背时势，却能够以道理为主宰，因此可以受到困厄却不被困厄所困，可以遭受毁败却不被毁败所毁，可以处于隐晦却不被隐晦所蔽；守住常道来通达变化，这就是节义。节，是《易经》所说的贞正；坚守贞正，足以成就事业。义，是《易经》所说的利；有利于万物，足以调和义理。君子实行这两种德行，根本、通达、成就就都具备了。通庠司训戈君锐，拿出他仲父和母亲洪氏的《节义哀挽卷》，来拜见东洲子说：“我六岁时父亲去世，母亲三十三岁便守寡，独自居住，抚养一个孤儿和两个女儿，形影相吊。家庭的困厄已经极其严重了；然而母亲活着时抚养我们，死后为她安葬；我在家依靠她，出门拜师，成年后成婚；两个妹妹到了成年而出嫁，全都是叔父的恩德。若不是母亲的慈爱、仲父的恩惠，我一定不能保全始终；若不是仲父的德行，母亲也不能安定地度过生死。” 我想办法报答仲父，也曾亲自主持他的丧事，教导他的儿子；他的儿子早逝，我又为他的孙子安排婚姻。又想到母亲去世时，楚地做官和居住的人都称颂她的节操，写入诗中为她哀挽；仲父去世后，楚地做官和居住的人都称颂他的义行，也写入诗中为他哀挽。”戈锐惴惴不安，担心这些颂声不能延续，准备向天下征求言辞，作为死者永久不朽的凭证，不知可以吗？东洲子说：“洪氏的节操，是忘却自身而不使她的特立受辱；戈氏的义行，是爱护兄长，并且恩泽延及他的后代。这不就是在困厄中获得通达、在毁败中实现成功吗？一息尚存的仁心，依恋不舍地不肯止步于眼前，又谋求再传下去。几十年的节义，在全楚传扬，并希望传遍天下，这就是司训君报答仲父、成就母亲美德的方式。这不就是使隐晦的品德显扬出来吗？”东洲子每日督学湖藩，常常寻求节义之士，却未能找到二三人；如今在戈氏身上有所取法。难道只是偏爱戈氏，而是要借此教化衰败的风俗吧。” 《贺东明汪邑侯考绩序》

译海门自古就被称为肥沃之地，只是它背靠大海、南临长江。海水漂来盐卤，损害庄稼；汹涌的水流冲夺田地。从五代直到现在，县治已经迁徙三次。困苦的小民，饿着肚子来供应官府赋役，耗尽钱财来满足贪污之吏；恶吏又加上风涛之灾，任意侵割欠税，因而濒死者几乎占了一半。估计做县令的，没有不畏缩而无法支撑的。东明汪君以琼崖名士的身份，恰好来治理这个县。爱戴县侯的人说：“县侯刚刚出仕，就遇到这么多艰难，才能即使像利刃，面对盘根错节的局面又能怎样呢？”县侯说：“不，不是这样。六种灾异在于天，万民的性命掌握在君主手中。分担灾害、共同忧患，是县令的责任。”于是他推诚布恩，清廉自守、减少开支，减轻刑罚、均平税收，舒缓暴虐、放宽债责；渐渐地，倒下的人重新站起来，逃欠的人也归来。然而余下的土地日益削减，盐贩横行牟利，劫掠不时发生，人心汹汹。县侯于是周遍巡视，谋划应对，一面防卫，一面安抚，还担心百姓终将陷入危险。于是恳切上疏，请求改迁县治，申请土地。爱戴县侯的人说：“世俗把逃避事务当作聪明，把能保全仓库当作能干；损上益下，并不是迎合时俗的好办法。何不就此停止呢？”县侯说：“不，这是长久安定的计策。那些只顾标末细节、只图朝夕、拖延等待的做法，才是苟且者的作为。” 谁会仁爱我呢？只要认定是应该做的，就一定果断去做，只是志向尚未实现。”然而他的美名已经广泛传播，各部使者都认为他贤能。荐举他的奏牍有三次，送来币帛褒奖有七次。恰逢县侯任满三年，按惯例应当登记政绩，献给天子。县里的君子听说后，又高兴又担忧，担忧他一定有非同寻常的表现，像长在荆棘中的凤凰一样，不久就要离开此地。乡野百姓听说后，又疑惑又害怕，害怕失去这位父母官，百姓将无所归依。县学的师生也抱有君子的担忧，却无法消除百姓的恐惧。于是希望向东洲崔子求取确切的说法。东洲子说：“我曾经谈论天下的形势：治理富饶之地容易，治理贫瘠之地困难。我曾经谈论天下的人才：得到偏才容易，得到纯才困难。我曾经谈论天下的操行：要求有始容易，要求能够坚持到底困难。东明君治理政务，亲自承担纷繁琐碎的事务，却处理得宽裕从容，这难道不是把困难变容易吗？之所以能把困难变容易，是因为廉洁而仁爱。廉洁产生明察，明察产生审慎，但审慎常常失之于苛刻；仁爱产生慈爱，慈爱产生宽厚，但宽厚常常失之于松弛。明察而有尺度，宽厚而能保持威严，这难道不是才质纯全吗？况且他的操守超过一般人的贞正而不改变，政事将要成功却不敢懈怠，这难道不是行为能够善始善终吗？” 这次进京，铨司将甄别记录他的政绩，朝廷也应当明白宣扬他的功劳；这样一来，天下的恩泽将更加盛大，而我们这个偏僻的海滨乡邦也将一同沾受余泽，难道只说是九里范围内的恩惠吗？”舆论于是释然了，带着我的话欣喜地相互转告，并且每天盼望县侯早日得到破格升迁。《赠山溪欧君迁太学博士序》庚子年，我主持北雍时，宫谕东郭邹子正把讲学明道作为自己的责任，同道之人有的前去跟从他。后来东郭任南雍司成，馆中同僚各自赋诗相赠，渭厓霍子为诗图作序，题名说东郭讲的是阳明王氏之学。后来竟然诋毁阳明为盗儒；又听说渭厓不满于宋儒陆象山之学，甚至诋毁象山为贼莽。我曾借评论学术来消除六馆诸生的疑惑，说：学习，本来就是为了学习道；因为学习道而故意标新立异，是不对的。只听到某人的言论，便随意取信并把它当作坏道的证据，也是不对的。何不只考察他的言论和行为呢？阳明的行为，我还没有来得及考察；假使他的言论错误，我自然应当驳斥他；如果确实正确，就应当加以阐释。何必深加诋毁？象山天资超绝，对于上达之学有所见，却没有下学的工夫；追究他的归宿，大概进入了佛氏明心见性的说法，不是禅学又是什么？考察他晚年自悔一生的实践，也仍不失为一时的名儒，又何必丑诋？壬寅年秋，我以礼曹侍郎身份守制，卧居海庐，通庠学正欧阳子多次来慰问吊唁。乡里人纷纷告诉我说：欧阳子是有道德的士人。” 我观察他的言辞和神气，他虽然常常非议古人、诋斥流俗，但义理不违背圣人；观察他的举止容貌，他虽不是不说话、不笑，但礼法从不失度。后来我考察他的学政，发现他廉正而通达，操守坚定而平易，精于技艺而善于教诲，清白而有恩惠，不偏激、不浮薄；他振兴困顿、鼓励顽劣，而且以身作则，许多士人都沉醉于他的德行。我于是对乡里人说：欧学正果然是有道之士，他用实行来讲学，而不是用言语来讲学。不久，欧阳子奉命升任南国子监博士，戈、许两位司训以我曾代理南雍事务为由，介绍本监才俊张元、孙寅等人来求我作赠言，说：师道不讲已经很久了，归根结底就在名与实而已。所谓名与实，就是我所说的言语与行为。老师果真用行为率领众人，务求实际，那么六馆士人所问所学，就会增加内心的体验，并用来约束自身；从来没有士人凭真实学问而天下事务却不能成功的。老师如果用言语欺骗世人，只修饰名声，那么六馆士人入馆时接受学问，退下后却违背圣贤之言，口中诵读而内心并不认同；从来没有士人凭虚名之学而天下事务不至于衰败的。□友大司成黄泰泉的学问渊博而坚定，少司成李南渠的学问敏捷而确实，如今又用欧子深厚的修养来辅翼他们；我看师道从此将光明，士风也将因此大为改变吧！” 众人请求把这些话写下来，作为欧子师法和自勉的准则，也用来告诫六馆的老师。老师，是…… 《送藩相鼍江方君序》

译鼍江方君任海门教谕，七年后政绩卓著。铨曹考察他的贤能，晋升为唐藩教授。有人告诉我说：“鼍江通晓经术，擅长文章；那些进入他门下受到陶铸的士人，文质彬彬，都以文学著称。这次升迁，大概可以与梁苑的邹枚相媲美了吧？”我说：“不。阳乘胸怀志向，存心进谏匡正，辞章大概只是细枝末节。可是乐于接待大国宾客却最终没有政绩，这不是对方君的期望。”又有人说：“鼍江胸襟宽宏、操行端正，恭谨文雅，举动都合乎法度，许多士人有了可以依从仿效的榜样。部使者每次都以礼褒奖他，他将要成为楚元王的穆生了吧？”我说：“不。穆生受到楚元王的器重，也向戊君显示礼节；即使论及他知微见著、申明道理，恐怕也没有人能超过他，但没有听说他有所建言和发扬，这不是对方君的期望。”又有人说：“鼍江守持沉默、节制精神，调养和气、保全性情，如今须发壮盛，面貌年轻，可以长寿，莫非将成为淮南王门下的八老了吧？”我说：“不。方君以智慧保全自身，以德行延长寿命；推究他深厚的修养，难道不是得到了静守之贞吗？返老还童只是幽玄虚幻的说法，不足以拿来比拟方君。”方君听到这些话，便和同僚敬斋杨君、山泉伍君率领众弟子前来拜见，说：“愿意承受您教导藩职的道理。” 我说：“您没有听说过藩职有成法吗？我太祖高皇帝编成《祖训录》，分别赐给诸王，命令悬置在正殿，其中严肃地有敬慎遵守的告诫。成祖文皇帝大规模颁行这部书，用来申明前代法则，其中恭谨地有恒常遵守的告诫。仍然担心日久之后玩忽，玩忽之后松弛，于是设置长史总管，设置教授教导，都是为了笃厚亲亲之恩，树立藩屏，推延福祚、长久传世的根本道德和重要方法。鼍江这次赴任，想把您的善行施用于教导藩王，也是在寻求能够切实遵守旧章的方法。我听说申叔时教导士亹传授的道理中，有所谓‘明白敬慎戒惧，以引导他们行事；明白长久不息，以引导他们守信’。您思考自己的职务并依此行事，那么二祖敬守、常守的典章就会更加笃实。有所谓‘明白昭著利益，以引导他们作文’，凭您的学问依此行事，那么文章足以治理国家，也足以守护章法。有所谓‘明白等级差别，以引导他们行礼’，凭您的操行依此行事，那么礼足以敦厚教化，也足以使法度守定。有所谓‘明白慈爱之心，以引导他们行仁’，凭您的静养依此行事，那么丰厚的仁德恩泽足以使国脉长久，而其守道也会久远。那些雕虫小技、杯酒间的取舍、言语吐纳的偏失，哪里足以概括您的全部呢？” 县侯东明汪君一向与您友善，请我叙述这些话，张贴在祖先宴席上，以加重您此行的意义。《伍母慈节哀挽序》嘉靖乙巳年春天，我刚刚服丧期满，寄居海庐。县学司训伍君莼带着他母亲张氏慈节的哀挽诗卷，来向我求文。他长跪陈述情感，眼泪不断流下，哽咽得几乎不能说话。我说：“感情真挚啊，这确实值得哀悼。”读完她长子的兰生所写的行状，知道她一生孤苦危难、辛劳艰苦，事迹曲折详尽。我说：“慈爱而有节操啊，这确实值得表彰。”读完前冈胡太史所写的墓志铭，看到它表彰细微、彰显幽隐，情感深沉而抑扬有致。我说：“表彰得好啊，这确实值得流传。”读完东塘司马及诸位君子的挽章，看到巨公和群贤的作品灿然满卷。我说：“流传得好啊，这确实可以长久。”慈爱之后才能爱人，爱人之后才能厚待丈夫、扶植孤儿、孝敬公公、赡养婆婆；守节之后才能守持操行，守持之后才能劳心劳身、勤于家业、严格教诲。慈爱不是以节操为根基就不能坚定，节操不是由慈爱推动就不能实行。慈爱产生于仁，节操产生于义。仁义确立，妇道大概就成就了吧？因此，自从母亲成就妇道以后，乡里称赞善于侍奉老人、体恤孤儿的人，必定说“伍母”；称赞善于侍奉丈夫、善于在困厄中成就事业的人，也必定说“伍母”。所以母亲活着时，只是她一身的哀苦；她死后，亲戚为她哀悼，本乡人哀悼她，天下将哀悼她，百世以后也将哀悼她。” 母亲活着时，不过是几十年的光阴；她死后，亲戚为她挽歌，本乡人挽歌，天下将为她挽歌，百世以后也将为她挽歌。哀悼她的人，共同传扬她的美德；为她挽歌的人，是想挽回她的生命。母亲生前的困厄，正是母亲的福庆；母亲生前的苦难，正是母亲的甘美；母亲的死亡，正是母亲的永生。她的表彰如此显著，流传如此久远，永存如此无穷。《庆顾母寿百岁序》通川顾母的寿数达到百岁。乙巳年九月十日，正是母亲诞生的日子，子孙后代欢快起舞、击鼓跳跃，请捧着酒杯在母亲膝下为她祝寿。同乡的亲族姻亲欣喜地相互告知并召集众人，愿意登堂祝贺，为母亲祝寿。东洲崔子与顾家有世代交好的情谊，听说后高兴地说：“母亲值得庆贺，难道只是因为长寿而已吗？我从古人那里考求这种情况。从前庄姜贤德，诗人因此为她作《硕□》，但她的丈夫和子女却没有留下名声；这样可以歌咏的，只有庄姜的贤德。左董陶□的母亲贤德，她所生的孩子也贤德，但她的寿命没有记载；太史所撰述的，也只有她的贤德。刘宋时朱百年夫妇同样长寿，而且贤德，史家称述他们，这是贤德而夫妇同有的例子；但寿命只超过八十岁，史家认为奇异的，是夫妇的贤德，不是寿命。顾母的寿命达到百岁，郡学中的各位文学说：‘这位长寿的母亲，是我们乡里的祥瑞人瑞，而且内在的妇德和母仪足以作为典范，值得赞美，她是贤德的。她的丈夫以崇尚义气闻名，宪宗朝曾下诏立坊来教化风俗，这也是贤德。她的儿子盘在乡试中考取高名，以文章著称，也是贤德。她的孙子瑫等人在太学求学，没有败坏家声，也同样贤德。这些都是母亲辅助和训导的结果。’ 众人向当道官员报告，希望用百岁之寿为她立坊表彰，请乡里的年高德劭者加重母亲的荣誉，他们也都同意。众人向当道官员请求合资建坊，作为闾门的千重宠荣，表达族人尊祖爱母的情意，他们也同意。又希望把坊和表合在一起，为祖母立碑，于是再次请示中丞克斋王公。王公说：“这是祥瑞啊，建坊之事是否要上报朝廷？”众人又请示宪学使午山冯公、盐政使云山齐公、江防使贞斋韩公，他们都说：“这是祥瑞啊！”于是急忙下檄令有司，用钱帛和粮食加以劝助。唉，母亲值得庆贺，果然只是因为长寿吗？古人所有的荣誉，母亲都有；母亲拥有的荣誉，古人却未必有。诗人的歌咏，古人的乡学、乡党、乡里未必都歌咏过；史家的称述，古代的重臣、按察使也未必同时受到记述。母亲却确实兼而有之。母亲的长寿，是今日实实在在的一百岁；而这百岁所能流传的声誉，在后世还没有尽头。瑫等人说我的话可以作为凭证，请我写下来，以装饰寿宴，并留给后世。《送杨仲芳任南铨曹主政序》

译我曾读史书，读到在困穷时看他不做什么，在贫困时看他不取什么，常常感叹李克的话最有见识。读董仲舒制册对策中谈到廉耻混乱、贤者不肖者混杂的地方，没有一次不合上书卷叹息，说：“士人所做、所取，陷入混乱和不肖而自己不察觉，难道不是无耻之心造成的祸害吗？所以说：‘不以不如别人为耻，又凭什么赶得上别人？’士人到了这种地步，难道不是可悲吗？”我的门人张鸣鹤，以乡贡士身份任容城县令，丙午年入朝觐见，在京师与我相会。我问他：“县里有人才吗？”他回答：“我们县有杨继盛，和我是同乡同年进士。自从我到容城任职以来，他从不干预我的政务，也不去我的私宅，还常常告诫家人不要因为同年关系而干扰我的公正。他平时游学京师，向少湖学士求教，所积累的学问、清正自守的品行都超出流俗，志趣高雅，我敬爱并看重他，却也不能轻易与他亲近。”我听后很高兴，虽然还没有认识这个人，但他将来必定发达，原本已经可以从蓓蕾中看出。今年丁未年，仲芳以进士高第及第，在南宫宴会聚集时，我见他容貌温和谦退，听他说话仿佛难以出口，却确实根基深厚、合乎本性，于是更加相信张县令的话并非恭维。” 后来我把这件事告诉少湖公，少湖公说：“我早就认为这个人贤能了，你也认为他贤能，那就免得有子羽看错人的过失了。”六月，他被授予南圻吏曹验封主事，准备赴任。我告诫他说：“士人固然有在乡里修养自己，却到了通达之处就改变方向；在细小事情上谨慎，却在大节上放纵的。这样的人所做、所取，还没有充实羞恶之心。他之所以修饰、谨慎，并非出于真情实性。我观察你的容貌，充实有度；听你的言语，充足不竭；从朋友那里得到信任，从老师那里得到验证，符合超越自己的预期，也摆脱了胶西所讥诮的弊病，已经掌握了要领。从今以后要防范繁华声色，坚定你的法度准则，专一地守住内心主宰；我本来就凭忠信知道你一定能够善始善终。” 《送何周埜任定海序》我们乡里的何周埜以国子生身份到铨曹参加选授，恰逢他的儿子璇在丁未年进士考试中取得高第。有人对周埜说：“您考取进士，接连承受上天的宠幸，这是最大的快乐了，为什么还要再去做官呢？”周君说：“不。天下的事情，满足就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会安逸，安逸会败坏事情，这是圣贤所摒弃的。因为一次所得便违背最初的志向，这是让我的儿子满足自满了，将凭什么□呢？”这一年六月，他被授任四明定海县县丞，准备赴任。有人对他说：“如今做官的人把趋炎附势、谄媚逢迎当作贤能，把低声下气、执鞭侍奉当作礼节；舍弃闲静而安于低级官职，并不是使自己尊贵显大的办法。”周君说：“不。一个人之所以尊贵显大，不在于有巍巍的职位，而在于有卓越的行为；不在于有显赫的地位，而在于有光明的德行。假如行为卓越、德行光明，即使官秩低微，又有什么妨碍尊贵呢？否则，职位高了，地位显了，却丧身辱国，岂不是像后世的董狐那样吗？我只尽我的心，竭我的诚，清洁我的操守，履行我的职责；假如有一件事能够报答君主，有一点恩泽能够施及万物，也就完成了我的志向。只是怎么知道谁尊贵显大、谁卑下微小呢？又怎么知道卑下微小者不会变得尊贵显大，尊贵显大者不会变得卑下微小呢？” 我们乡里与他的儿子一同考中进士的共有五人，即李国华、王师董、李子实等人。他们把周君的话告诉东洲崔子，崔子说：“周埜教导儿子，贤明啊；周埜侍奉君主，伟大啊。末世的弊病，是家中所训导的、朝廷所争论的，都只在高官显位而已。周埜没有因儿子考中进士就使他自满，也没有因自己官秩低微就懈怠职守，这确实是不把权贵当作尊贵，而把道义当作尊贵。周埜大概懂得道了吧？”从今以后，儿子履行他的职务，这叫作在大的方面成就他的广大；周君履行他的职务，这叫作在小的方面成就他的细微。上至公卿大夫，下至师、工、徒、史，都能秉持这样的心志。我将看见互相为师、勤勉不息的风气兴起，而太平也可以很快建立。周埜大概懂得道了吧！众人请求把这些话张贴在祖先面前，以扩大周君的志向。《送杨敬斋教谕金乡序》敬斋杨君以广省的名士身份贡入朝廷，被授任我所在县学的司训。当时我任国子祭酒，见他说话谨慎、容貌恭敬，志向恬淡、意趣古雅，知道他具有君子的资质。后来我服丧居住山林三年，考察他平日端正自修、修养深厚，克制自己而乐于贤人，崇尚道义来教化学生，兴办学田来周济贫困，更加相信他具有君子的德行。因此，他得到当道者的知遇，在士人中得到信服。青衿学子都文质彬彬，逐渐形成日日更新的风气。今年秋天，铨曹考察他的贤能，升任东兖金乡教谕。临行时，同僚碧潭刘君、山泉伍君依依不舍，不能与他告别，认为失去了良友；门墙中的许多士人也恋恋不舍，不忍与他告别，认为失去了良师。众人来到我这里请求赠言，对我说：“金乡是圣人的故乡，金乡的士人是圣人故乡的后代。敬斋出生于南海，任职于淮海，离东鲁□廖邈远。然而他约束自身、率领士人，都遵循孔氏的教诲。如今进入圣人的故乡，和圣人故乡的士人相处；这些人一生所仰慕却不能得到的地方，他一旦亲身游历并亲眼看见，其感动、喜悦和奋勉，应当会怎样呢？如今天下的士人，难道只有中原才是这样吗？” 即使在穷僻偏远的地区，凡是由老师传授、儿童学习的，也都是孔氏的教化。何况东鲁的士人，饮泗水之水、登尼山之地，受到教化的机缘本来就容易受到鼓舞，又会怎样呢？我听说在金乡任职的刘侯源，曾经置办学田，大概是先敬斋而取得民心的人。不知如今这片田产，是否有继承其美德的人呢？金乡所产生的人才，有像范巨卿那样重信守义的，有像郄弘始那样正直明亮的，都是先敬斋而服膺圣人教诲的人。不知如今士人的习尚，是否还没有辜负前代贤者呢？敬夫这次任职，以分教之官而登上掌管教化的重任，因而形势可以专心施展，志向可以充分抒发。以教化海滨之地的经验来教化圣人故乡，这就是不把困难当作困难，必然能使容易之事更加容易。我知道，他追慕古人、激励今人的教化，一定会大有可观；敬斋就要出发了吧。○赠魏东麓升任山西宪副使序

译扬郡是东南的重要地区，所属州有三，县有七。近来屡遭严重灾害，旱灾和水灾接连发生，百姓哀号悲痛，几乎没有一年安宁。高邮、宝应、兴化靠近湖泊沼泽，年成不好时便靠捕取鱼、蚌、菱、芡来供应官府；但长期遭受旱灾，物资逐渐匮乏，饿死者和逃亡者几乎各占一半。仪真、江都是车船通行的大道，劳役繁重，百姓独自承受疲困。年成不好时，衣衫破旧、饥饿瘦弱的百姓，多死于鞭打和牵挽之苦。泰州、如皋的土地高低相杂，禾黍品性不同，所宜的旱涝也不同，每年都难有完整的收成，民力总是困竭。通州、泰兴、海门临江背海，波涛冲击、海土侵蚀，税收仍在而催责沉重，百姓实在困苦。海门近来改为县邑，百姓勤劳而又像受灾的鸿雁，尚未安定下来，执政者对此很忧虑。朝廷选拔贤能的司谏魏东麓公镇守此郡。公到任后说：‘唉！我们百姓的困苦，虽然是上天降罚，恐怕也是做父母官的人安抚救济不够吧？’于是减轻赋税、缓和催征，发放府库钱财救济百姓，减轻刑罚、均平赋役，对百姓如同怜爱孤儿一般抚慰。到了今年丁未，天时调和，上天悔过停止降灾，谷物丰收，百姓欢笑；痛苦的痊愈了，颠沛的振作了，贫缩的变得富足，困竭的变得充实，街巷百姓都知道活着是有快乐的，这都是魏公的恩赐。天子认为魏公贤能，不久便提升他为西臬副使。所属地区的父老百姓纷纷到察院请求诸位使君借寇留人，但终究不能把他留下。当时属吏州守胡民表、刘柰、曹金，县令王若延、雷亨、刘烛、谢谠【疑文】等，因公事在扬州会面，知道魏公不可能留下来。所属我县的刘县令带着赠言来拜访我，大概是为离别为难，又想彰明魏公的政绩。我说：‘诸位难道还会为这次离别而为难吗？古代善于谋划治理的人，必定先修治内部，然后抵御外患；凡是知道变化规律的人，必定先使边疆安定，然后使中原安宁，这是政治的根本要领。如今天下的形势，以西北为藩篱，以东南为室家。’天子认为我公既已奏报政绩，使扬州这个东南的重要地区没有忧患，所以提升魏公到西晋任职。西晋安定，就是中原安定；中原安定，就是扬州安定。诸位又有什么可为这次离别为难的呢？众人请求把这些话张贴在祖道之上，以勉励魏公此行。《崔东洲集》卷十四 ●《崔东洲集》卷十五 维扬崔桐撰写 序十一篇 ◆序十一篇 《贺刘华峯荷台奖序》《寿省庵叶大夫序》《贺少川曹大夫膺台奖序》《送刘碧潭陟国子愽士序》《崔氏族谱序》《贺太宜人曹母六袠寿序》《贺贞斋韩大夫历膺荐奖序》《怀隐庄序》《贺旋峯韩侯膺台奖序》《赠少川曹大夫入觐序》《崇川钱氏族谱序》《贺泝泉张君膺台奖序》《寿刘母太孺人八十序》《赠华峯刘侯入觐序》《贺两河沈君被台奖叙》《赠少坡黄君入觐序》《寿钱瑞夫六袠叙》○《贺刘华峯荷台奖序》政治有时会遇到常态和变化，困难不在于处理常态，而在于应对变化；百姓有困顿，困难不在于治理困顿，而在于振救困顿；事情有始有终，困难不在于谋划开始，而在于成就最后的结果。海门土地日益缩小，改县之后百事集中，这是时势正处在变化之中；江水侵蚀土地，赋税繁重，筑城劳苦，这是百姓正处在困顿之中。前任县令谋划开创，草创未成，继任者要承担完成事业的责任。我认为我们县令有三件难事，赶快把这些话告诉太宰石塘翁。翁说：‘我应当为你们县选一位贤能的县令。’于是得到了华峯刘侯，确实是精明简练的人。侯到县不久，政事通达，百姓和睦，各项政务都已就绪。抚臣月梧告诉石塘翁，称许他的贤能，派人送来财物加以奖赏，并用华美夸张的话褒扬他；为鼓励属吏，他说：‘资质醇厚谨慎而得到公论归附，才能敏捷通达而使县中事务办成，这并不是过分的美誉。’同僚沈两河、刘碧潭等欣喜地把这些事告诉我。我说：‘月梧翁识人真明智啊！试考察刘侯治理我们县的情形：施政宽和，恩威并用，这难道不能称为醇厚吗？日夜忧劳，行动都合乎规矩法度，这难道不能称为谨慎吗？断决案件毫不滞留，安排聚集事务像早已熟习，这难道不能称为敏捷吗？洞察百姓的隐情，明白治理的原则，这难道不能称为通达吗？任职还不到一年，百姓已经纷纷称誉；弥合离散的缝隙，振兴衰败、使疲困者得到宽裕，所以变化如同常态，困顿如同贫弱，终结如同开始，这难道不是公论归附、县政举办成功了吗？’不过，刘侯政绩的美善，难道只在我们县如此吗？刘侯刚到任，监察路使君不久便檄令他巡视通州，先前州吏失职，侵害百姓，民情汹汹。刘侯为均平徭役、审理案件，剔除奸邪【缺疑】，通州百姓都感念他的恩德。任满回到本县，百姓纷纷张灯结彩，欢呼歌颂他的美德；全城的人都这样，他的余泽还旁及四方，声名远播。这又是月梧翁尚未知道的事情。不过，这些也只是刘侯政绩的征兆罢了；他将要升任显要职位，抒发忠心，使天下人的心愿得以实现，建立天下的功绩，恐怕最终成就必定可以期待，难道一州一县的善政就足以概括刘侯吗？众人请求我写下这些话为刘侯祝贺，并且希望他取得更大的成就。○《寿省庵叶大夫序》