崔东洲集卷之十二

译南山胡公刚升任贵州左藩，有爱戴胡公的人说：“南山公长期辛劳，施展才干，功劳遍及远近。我本来以为二十年后应当晋升到中枢显要之位，这是历来归于公望的事。如今却让您辛劳于偏远之地，这不是厚待有德之人的办法。”胡公接受这些话，却从未有恼怒的脸色。不久，他得到都御史、巡抚滇南的任命，爱戴他的人又说：“您这次是显著升迁了。只是滇南处在边徼之外，不能与中原藩省并列。那里民风喧嚣强悍，土地各异，风俗不同，安抚治理那里，奏议恐怕不容易实行。”胡公听了，脸上也从未有畏惧之色。临行前，藩司、按察司、都司诸位同僚在江边为他饯行。东洲崔桐斟酒向胡公进言说：“中丞可曾听说天下有逸才，像腾黄、騕里这样的良马吗？喜爱腾黄、騕里的人，是要让它奔驰千里，还是让它在庭院中奔走呢？可曾听说天下有器物，纯钧、巨阙是神奇之物吗？纯钧、巨阙不适合削蒲草，却能以神异之力斩金断铁；元?贵木并不是因为材质相同而贵重，而是因为各有所宜，对吗？滇南本来就是西南各部族之地。汉朝与它交通却没有使它臣服，唐朝羁縻它却不能守御，宋朝把它置于外部而不占有。所谓不臣服，是因为只用货物与之交通；所谓不能守御，是因为只用武力羁縻；所谓不占有，是因为对有无之义没有妥善处理。我国使它臣服、把它纳入疆土，已有多年，难道只是没有道理地招抚它吗？” 以元功镇守它，是向它显示威势；设置郡县，是削弱它的势力；由藩司、按察司统辖，使它归于统一；废弃世袭官职，是因为要顺应其类别；由宪台考察，是为了防止奸邪；由中台抚慰，是用恩德使它归心。圣王之所以享有夷狄之地，并不是说必须把他们的形势完全洞察、把他们羁縻得诡谲，而是说控制他们不强行逼迫，羁縻他们要使其有所感化。远方之人不能用中原的法令一概约束，所以圣王修明教化而不违背当地习俗，严明法度而不拂逆其情理；关系和谐，却仍保存其守职之责；使其归附，却向他们显示完整的恩德；互通货物，却不损害他们；划定疆界，却不扰乱他们；约束疏略而不放纵。因此，喧嚣者变得敦厚，强悍者变得良善，驳杂者趋于会通，殊异者趋于同一。这样他们前来朝享、归顺称王，就不会有隐患，这是圣人独有的办法。”胡公器量宏大，能够承受重任；见识周全，不松懈懈怠；才干通达，不固执拘泥。天子让他远行、使他承担繁重事务，正是要使腾黄、騕里、纯钧、巨阙这样的良才神兵发挥作用，而胡公就是这样的人。他有什么可恼怒、可畏惧的呢？诸位同僚认为我说得有道理，请我写下来，以助成他的行程。赠胡浦南宪副升任广藩大参序 浦南一向爱护我。近来我主持考试士子，浦南与北涧周子携带酒器到船上来，和我谈笑了十里才分别，情意依依。不久，邸报传来浦南升任广西大参的消息，我正遗憾不能在郊外为他送别。恰逢盘滨李子和周子带着书信跋涉数千里来到衡山，宋征文请我写赠序，我欣然忘却疲倦，挥笔写道：天下的事情，不是苦于没有才干，而是苦于有才干却不能用。才干低劣，事情就会废弛；事情废弛而拖延，终究会有人来整治它。才干偏狭，事情就会受损；事情受损而积弊深重，终究必有人承受其祸。因此，能够举措不迟缓，才干不造成弊害，功绩取得成效，百姓受到潜在的恩泽，若不是天下的全才，谁能做到这些？我和浦南是同乡，了解他平日所负的才德。后来他任湖广按察司，见他整治盘结的事务，每天剖析清理仇恨、奸恶、恩怨；感化百姓，颂扬善政，归还逃户，洗涤污垢；军队日益增加，训练日益敦厚简练；厌弃繁琐，所需制度日渐省减；勉励操守，保持清白，心迹日益显明。我一向敬重他，却惭愧不能以他为榜样。如今这次出行，地方遥远，职务繁重，似乎并不是安置大贤之地，但我实在是为浦南庆贺。地方遥远，风俗便容易放纵；风俗放纵，百姓就会任意逞强；职务繁重，责任便很大；责任重大而施政，百姓就会懒散。因此，治理偏远土地的百姓，关键在于以柔和来处理繁重事务；治理繁重政务，关键在于果断而不失柔和。对偏远之地用仁德，对繁重事务用义理。我看浦南治理湖广按察事务，已经兼具这两条道路了。他大概不会因为百姓逞强而造成弊害，也不会因弊害而使毒患蔓延；不会因百姓逸乐而拖延，使事情废弛。广地的百姓，大概可以得到宽裕安宁了吧！浦南此行，我将希望这种道路能够推行到天下。赠蜀冈盛大夫升任太仆卿序 蜀冈盛大夫由湖广左辖升任太仆卿，同僚们歌颂他，依依不舍，好像失去了规矩法度；儒生和武士、戴白帽的人等在乡野歌颂他，也诚恳不舍，好像失去了依靠。因为我是桐乡人，又曾跟随盛大夫任职，大家嘱托我说几句话为他送别。崔桐说：“是，是，我知道用什么来为大夫送别了。天下的士人，才能只在顺利时显现，而在变化中不能自我节制，就不是耿介之士；志向只在顺境中有利，一遇挫折便受阻，就不是通达之人；义理只使朋友喜悦，却不能取信于百姓，就不是实在之人；声名传到远方，却在乡里不能得到承认，就不是有真实功绩之人。大夫在家居时，努力学习，修养美德，识见之士就器重他。做官已经升到显要位置，却安于俭约、勉励操守，更加坚持最初的志向，这使他受到乡里舆论的重视，并不只是我的私下赞许。任礼部郎中时，回转贡举之命，使国体得到尊重；任御史时，不畏惧当时的奸邪，使奉使者不受侵害；任两司按察官时，罢免闲散官吏，使军饷得到宽解；赋税事务极其公平，使山东、滇南的百姓得以归附湖广省。任按察台官时，减省刑罚而增加恩惠，百姓行动不受阻碍；任藩司时，放宽征税、迅速赈济，救活了许多人。这些都是从同僚朋友相互告知中听来的，三省百姓没有不这样说的。长期在外任劳，屡次被推荐却未能实现，士林舆论都替他惋惜。” 大夫说：‘设置官职本来就是为了百姓，为什么还要分别内任和外任呢？’他早晚勤勉思考，不计较得失，神色淡泊。眼前的事情不能欺骗，乡里有真实征验，远方必然会流传；众多百姓不能欺骗，疏远之处有感受，亲近之处就不会有隔阂。面对变化而不改易，处安危而不迷惑，常常就能有定见；遭遇逆境而不改变，坚守操守而不因违逆受挫，利益就会显现、局面就会安定。流传广远的政绩可以宏大，没有隔阂的声誉可以长久，有定见的节操可以树立，显现安泰的尺度可以权衡。大夫真贤能啊！在任时，百姓感念他；离任后，百姓又难以割舍他。德行能够培养爱戴，爱戴能够彰显真实功绩。大夫这次出行，德行将遍及海内，难道只是楚地百姓爱戴他而已吗？” 送俨山陆公任江西参政序

译我崔桐当时任职史馆，有机会跟随俨山先生。每次见他论说学问、剖析义理，都宏大超出混沌之初，深邃达到幽微之境，最终归于高雅正大的境界。一时以理学著称的士人，没有能超过他的。至于评说古今治乱，考核政体得失，论及百姓的喜悦和忧患，都条理清楚，好像亲自经历当时、考察那些事情，没有一点空泛夸饰。识见者认为这是有实用的学问。先生由馆职升任国子司业，不久又升为祭酒，惶恐地说：‘我可要谨慎对待这个职务啊！我担心士人的习气会歪曲圣人的教化。’过了几个月，众多士子完成学业，文质彬彬，都有木仁祖义的风气。不久他出任延平，欣然上路，说：‘我岂敢轻视延平！我要在那里试验施政。’到任后便屈己尽职，致力于解除百姓急难，政事公平，人民和睦，闽中人认为得到了一位父母官。不久他督学山西，改任两浙，先生说：‘厚待近处而推及远方，是先王的教化。我为什么要分别内任和外任呢？’于是屏弃浮言，排除琐碎，使山西士人的习气知道以背离道本为可耻，渐渐恢复正道。后来教育浙江士人，也像在山西一样。浙江那些受时俗风尚诱导的人，聪明者已经觉醒，蒙昧者也感到喜悦。不久，他得到任江西参政的命令，先生说：‘延平的政绩，只施行于一郡，尚未扩展到一藩，我要赶快到江西去。省中同僚芹泉姚君等都为此惜别。’ 他嘱托我写几句话送行。我说：‘学问是用来明白道理的，政事是用来实行道理的。君子修养自身来侍奉君主，只是求得自己应当做的事情。因此，缀饰枝末而遗忘根本，因陋就简，逞强辩说以为高明，涉猎异说以为精深奇僻，都是尊奉末流、诋毁正宗，施展小聪明来破坏大义，哗众取宠、自以为是而不知错误。又有的人喜欢顺利、厌恶逆境，任务重大便努力，稍有挫折便废弃，这是迷惑。拘泥章句，学问不能适用于实际，谈论时好像绰绰有余，一经实践却能力不足，这是迂腐。’先生以正学激励世俗，根本深厚而作用宽裕；推扬它不至于亢进而失坠，抑制它反而更加谦逊安定。这才叫天下之士。天下之士本来就是世人用来维系安危的人。将来先生必定登上重要显贵的位置，掌握朝廷权衡，朝廷有所兴办，必定会说：‘和我共事，我有成法；某地的事务，我曾经亲自省察；让他拿出平日积累的才学来施展，我的辅佐帮助不会说对今天的功效没有贡献。’先生出发吧，我崔桐将大有所待。贺东旸陈先生被荐举序 世人常常用文章和品行来评定人物的高下。只是有人把文章看作声名才华，把品行看作可以装饰的外表；搜取文采的人常常忽视品行浅薄，重视品行的人又常常看重文采，于是往往把文章和品行分开，视为两件事。我认为二者从来都是相互依待而形成的，都根植于内心。因此，上等的文章，趣味长久而内容丰厚，作者必定宏大深厚；义理醇正而体裁雅正，作者必定浑厚。次一等的文章，旨趣简约而文辞清洁，作者必定简易；格调高雅而意味清正，作者必定俊秀茂盛；文采繁密而脉络通达，作者必定博洽贯通。我平常总以此来考察古今士人，文情与才采一并考验，没有什么能逃过我的鉴察。甲午年，我曾在湖广考场监考。东旸先生任内帘官共同办事，我常常看见所录文章中出自东旸之手的，意味深长而仿佛内蕴丰富，义理醇厚而且体制雅正。我叹道：‘美啊，绵延不绝，正是品行发展的端绪！’撤去考场栅栏后，公宴私交，和他周旋了十天，我看见他的宏大深厚没有边际，浑厚而不露痕迹。于是叹道：‘确实啊，充实深厚，完全符合他的文章，只是还没有得到施展罢了。’后来我因升任内职回到海边，经过东皋，登门拜访他。进入他的居所，弦歌诵读之风洋溢；接触他的弟子，才华和品德兼备的人很多。我于是跃然而喜，说：‘施展已经有征验了！’急忙设法使上级知道，人人都告诉天子，只是我的力量微薄，不能及时做到。不久，督学御史听到北江考察陈先生的情况，认为他适合任用，便派人送礼、送酒来表彰礼敬他，并把他的政绩上报朝廷，准备扩大他的施教成果，以此教化众人。东皋的弟子因为我一向敬重先生，又有急于为他谋划的愿望，便一同来告诉我。我也为北江善于□人、能够实现我的愿望而高兴。私下向几位弟子祝贺说：‘先生的修养由内而外显现，先生的施教树立自身作为众人的典范，先生的声誉由近及远而扩展。如今先生将大有造就于你们诸位，天下人难道不会同样庆贺吗？我这才知道，先生的文章和品行果然有实用；我过去用来观察人的标准，果然没有违背心学。’ 贺董葵冈大夫升任内职序 葵冈董大夫因崇用守任期考核的政绩，升入天官考核，天子认为他贤能，不久擢升为留都司徒员外郎。这是美好的升迁，□于崇川。崇川百姓先是满面喜色，随后又闷闷不乐。听说他将到海□□隅，百姓先是满面喜色，随后又更加盼望。听说学校的师生□□□，随后又忧思不舍。凌生炅等奉老师之命，向东洲索取言辞，□□□彰明董大夫的功绩，并寄托他们的情怀。东洲先生询问缘故，几位学生说：‘对于我们来说，他就像父母对于婴儿。婴儿怎能片刻离开父母？起初我在他的治理之下任事，还希望他继续来任。如今既然不再来了，□□，当然为他得到这次升迁而高兴，却不能不因父母离开而感伤。’东洲先生说：‘董大夫的功业显明了吗？他已经成为能够胜任职务的人了。那些只承袭表面而内里轻慢的人，所得到的是诵誉；在任时受人爱戴、离任后便被遗忘，爱戴是短暂的；近处得到恩惠、远处却阻塞，恩惠是浅薄的；背弃公义而徇私，是私情。最难得到的是人心，最难在离任之后仍然得到思念；能够使海邦都难以忘怀，是最大的公绩；学校尤其不会超过此处。由衷发出的感情才是真情，离任后仍然思念才是真实的恩惠，传到远方的恩惠才深厚，众人发自公心的喜悦才真实。大夫怎么能有这些呢？’ 我曾经从平日的政绩中寻找答案：自从大夫到崇川任职以来，公事没有封闭阻塞，乡里没有苛刻搜刮，衙门没有禾?贞??臾，监狱没有冤屈，官吏没有狺言?皋，士人没有嬉游偷惰。因此，求学者懂得敦本，耕作者懂得乐生，诉讼者不把言辞说尽，归附者不舍弃远方。大概大夫使我们欢欣跃动，至今已经三年了。离任之后人们怀念他，怀念而歌颂他，士林珍重他，海边田野的人也仰望他。这就叫真情从内心显露于容色，离任后并不与在任时不同，距离远了也不使近处阻塞，众人都不妨碍公正地证明大夫的丰厚功绩。大夫一定能够善始善终。我将把一方百姓因失去他而产生的感伤，转化为天下人的喜悦；把几位学生想要庆贺的心愿，转化为天下人的庆贺。送姜讷斋少尹退休归西安序

译我每天在武林做官，面对山岩云影、湖光月色，常常在六桥、三竺之间相互招呼，也算快乐了。然而海鸥沙鹤的幽静景致，我一夜也不能不在梦中想起。这难道不是越地的吟唱、楚地的哭泣，本来就是人之常情吗？讷斋到海门任职后，公务之余常来拜访我；看他的容貌，端庄温和，有善人的气度。听他说话，温润和畅，仿佛深厚的积蕴和出众的抱负不时流露出来。后来我北上，接触内翰孙季泉，内翰殷勤询问起居。讷斋又说：‘他是我乡里的老学者，命运多舛，两次被有司阻抑，又两次被铨曹阻抑，为他叹息的人没有停止过。’我这才知道，我过去从讷斋那里有所了解的，并不是徒有外表之人。我当时怀着忧患，卧病海隅，实在因为能得到这样的人而满足，于是与他结交。讷斋忽然怀念故乡，拂衣辞去政事，离开车马簇拥的百姓，没有人能够挽留他。县学教谕欧阳君率几位当时的才俊来我这里为他送别，拜见我说：‘这实在是不能挽留的。’这也正是我过去在梦寐中怀有的情感。我曾听说赵清献公归老西安，给自己的居所题名“高斋”，苏轼为他写诗说：‘功名富贵都是逆旅，挂冠离去真如秋毫。’唉，功名富贵只是偶然际遇，时势有升有沉；卓越的操守和高雅的志趣才是正道。偶然的际遇和时势，属于上天；正道则属于自己。君子只说应当把握属于自己的东西，上天的安排不能够强求。讷斋求学而出仕，出仕而归隐，大概正是这样吧，又何必忧虑呢？我实在认为不能挽留他。又听说高斋的空地上有三座亭子，不知现在还保存着原来的景物吗？讷斋这次归去，果真能够玩赏水月，歌咏濯缨，终身安逸养老而拥有这三座亭子吗？先生出发吧，东洲先生将追和坡翁的诗来向先生祝贺，也借此抒发我往日梦寐中的怀念。先生也不要说：‘清献公所谓的高尚，风范已经远去，我只是受限于邯郸学步的脚步罢了。’ 送春埜朱君荣耀北上序 朱春埜凭浙江省乡试荐举的身份，代理海门县学政。我当时正在读礼书，闭门居丧，没有可以交谈的人。春埜出于道义上的友爱，多次来拜访我，于是成为熟交。我看他的容貌气度端庄雅正，沉着谨慎，像手持规矩法度一样，没有轻浮浅薄之处。他的文章学问深厚而不炫耀，俊秀而不张扬，仿佛以自我推销为可耻。他教育别人宽厚而明察，诚恳而有智慧，专心成就人才。年轻学生都欣然向学，每天安于人伦常道，却不知道是谁诱导他们这样做。省试多次以衡文之职聘请他，他不愿就任，便以有病为由推辞。中丞、御史等当权者多次带着礼物劝请。督学御史曾上疏向天子推荐他的贤能。先生不敢居功，说：‘我惭愧，名声超过了实际。’居职七年，接到□命，将要北上。当时朝廷正对他寄予希望，他此行应当升入显要职位，以勉励并报答他的功劳。同僚欧君和门下几位弟子舍不得他离别，于是向我索取赠言。有人说：‘春埜一向恬淡，喜欢隐晦自藏，如今声誉日益显著，仕途地位更加显达，登临显位有什么不对吗？’我说：‘春埜的隐晦，正是他显明的原因。假如春埜有意求显，只会取得隐晦罢了。难道没有听说赤水的玄珠吗？一定要象罔才能找到它，而不是靠离朱那种明察秋毫的眼力；否则恐怕只能成为装饰柜子的东西。’ 凭春埜的才智，难道不能施展才能以夸大声望、凭辩才显名吗？可是他恭敬谦逊，不以此先于他人。大概宏大的器量，必须深藏而积蓄，然后才能扩大施展，延长享有的声誉。春埜这次出行，应当掌握按察职务，发表政见，施展过去的抱负，他的前途就像鸿雁渐渐高飞了吧？我私下有话要告诉春埜：如今的杰出之士，喜欢功名的把攻击争斗当作才能，务求宽厚的又把姑息迁就当作器量，这是大错特错。国家有元气，舒展、成长、宽裕、充足，是用来培养根源的；但有时元气舒缓而不能振作，又应当在当时奋发振起。春埜平素的抱负，难道不是要在涵养厚重之后达到极其严肃的境界吗？我不只是想向春埜表达私人的喜悦，更是为世道寄予很大的希望。庆贺鹤霄史君七十寿序 孔子平日论道，把长寿归于仁德；到回答鲁哀公询问时，又把长寿归于智慧。为什么呢？我常常喜爱古代的通达之人，有个叫荣启期的，穿着鹿皮衣，弹瑟歌唱，以此为乐。他说：‘人生有不能避免在襁褓中的阶段，我如今九十五岁，平常处世等待终老，还有什么忧虑呢？’这难道是因为他内心看透了物我之间的界限，把自身安适看作可贵吗？如今急车奔驰的野兽，披甲离开山林，就免不了遭受罗网之患；背负极重的鲸鱼，翻腾而失去水域，连蝼蚁也能使它痛苦。因此，鸟兽居山不嫌山高，潜藏深渊不嫌水深，这是动物的智慧。人为什么偏偏不是这样呢？古今有人怀抱金印紫绶，自以为聪明、已经得志，却有时招致覆亡，这是多么愚蠢啊！那些枕山丘、居深谷，以粗食为甘美的高士，往往能够享有长寿；若不是具有超越凡俗、超脱世俗的见识，怎么会这样呢？史君史冕年轻时有志于用世，游学县学，勉励学习，率先践行。我见他诚笃而持常，私下很器重他。后来他说：‘我为什么要这样奔忙劳碌，去追逐时俗呢？’于是喧然摆脱束缚，隐迹于山野，开池从事耕作，作诗、教导子弟来自我娱乐。给自己的居所题名“鹤霄”，大概有飘然超脱、遗世独立的志趣。今年是他七十岁，仲夏某日，正是他悬弧庆生的日子。徐生国用等认为史君的长寿源于德行，来请众人为他祝寿，又嘱托我写话祝酒。我说：‘人生有因权势而来的快乐，也有因义理而来的快乐。因权势而来的快乐，快乐一去，忧患便随之而来；因义理而来的快乐，终身都不会有所亏损。忧患相随，常常损害人的天年；没有亏损，就能保全精神、远离祸害，具有不易衰老的道理。鹤霄君舍弃荣华而怀抱冲和之气，不愿把难以保全的快乐变成忧患，所以能使自己的享受长久，这只是开始罢了。至于吹呴呼吸、熊经鸟伸，把这些当作养生智慧，难道是鹤霄所看重的吗？’ 贺潘汝章六十寿序【并诗】

译我常常喜爱潘安仁，年轻时便负有才华，华丽文采闻名于世，只因谄媚侍奉贾谧，最终损折了寿命。他的从子正叔，凭文章享有声名，备尝艰难忧患，保全节操回到故乡，最终却死于途中，造物主为什么这样多加嫉妒，夺取才如此呢？难道是给世人的积德不厚，也没有人能够承继吗？我听说海门的潘家有位儿子，擅长草书，才华俊秀。宗舜考取乡荐，精通诗章，又有敦厚品行，是淮南的长者。后来有汝章，怀抱璞玉、潜藏珍宝，徜徉于酒席之间，对于世俗事务淡然无所系恋，却也不能屈折志向去迎合世俗，难道就是韩昌黎所说的有所寄托而逃避世事的人吗？还是因为根基深厚，能够承继家声的人呢？今年他六十岁，乡社友人姚汝眷等来见我，请我写话祝贺。我和汝章有姻亲关系，不能推辞，所以追述潘家的世德，以彰明其长寿有由，并系以柏梁体二十二韵，歌咏于寿宴说：东瀛的水深而且长，盘旋万里环绕星阊。阆风山的深处郁郁苍苍，山中之人啊穿着荷叶菱花衣裳。祝愿我以花枝，饱食美味粮食；岳林圩的道路上，玉声琳琅。敞开衣襟挥手招来何羊，敲击枯木、漂浮蚁酒，称颂羲皇。在东轩酣然沉睡，忘却盈亏变化；十条龙照耀胸腹，升向扶桑。杜洲蘅浦歌唱采折芳草，烟中的鸥鸟、云中的仙鹤相互翱翔。舒卷六十余年的甲子，菌阁中陈列金液，高高设宴。赤麟的肉脯从丹房取出，梅花点点，送来清酒。庭前玉树森然且光彩照人，安期生、彭祖等老人聚满华堂。青眼碧发，气度昂藏，想要骑着白鹿游遍八方。玉堂中有客人贺知章，笑着衔住鹦鹉，共同沉醉于酒乡。赠少华许大夫序 少华许子任湖湘督学，被召入朝任太仆卿。东洲崔子随后也将入省，泉坡周子和各位同僚友人赶快写信，托崔子在襄阳转告说：“少华先生是我们的益友。您此行将去，在哪里还能彼此讲习、互相受益呢？请寄托我们的情意，陈述我们的诚心，我们的话是寄望于您的。”崔子取道荆襄进入武昌，黄叟台的百姓来到车前陈述说：“许大夫兴办学校，振兴衰颓，纠正邪曲，敦厚浇薄，是百姓赖以生存的人；如今他将要离去，我们怎么能阻止他的车辙呢？”进入城中，府学的各位学官和弟子拜了两拜说：“许先生作为儒学宗师，陶铸教化湖湘学子共六年。如今这一去，是夺走我们的依靠和榜样，弟子们难道能不为他的离去而忧难吗？”崔子退下后把这些话告诉少华先生，并询问他所以获得人们和悦拥戴的原因。少华先生说：“整饬士人的方法，在于外表严厉而根本宽厚；方法若不能奏效，就会变成打击蒙昧者。教化良好风俗，在于遵循常伦而以自身率先践行；教化若失其准则，就只成为徒然的命令。共同相处的道义在于谦逊，而施行它必须真诚；道义若不中正，就会变成没有先导。我所掌握的，不过就是这些罢了。”崔子惘然，叹息说：“我每天和少华先生在秘阁读书，考察他的才能和志趣，知道他有才而尚未施展；后来我同他登黄鹤楼、攀登名山、泛舟江汉，吟诵他挥笔写下的诗咏，相信他富有文章才华，但还没有得到实际验证；后来考察他在留都任监察、在齐鲁掌兵，惊异于他多有才略谋猷，知道他并非徒有其表。如今才知道，他的出仕是有道理、有方法的。这就是人们对他恋恋不舍的原因；即使把这样的才能施用于天下，也是可以的。”},{ ○赠李国容赴任滨州序 我乡李国容以太学生身份到铨曹参加选授，获得滨州幕僚之职。了解国容的人说：国容才华丰富而品行端正，授予郡县副职，没有什么不能胜任的；如今得到这样的选任，并不是安置国容的恰当职位。国容听后说：我哪里敢轻视这样的官职呢？只是担心没有办法报答称职罢了。临行前，他来拜访东洲子说：我不才，没有能力凭官爵为我的诸位兄长增光，常常惶恐地设想怎样才不辜负父兄的教诲。我的先父介庵翁曾与尊翁诚斋太史结交，我兄国靖也曾在您门下受到爱护。我承蒙您的爱护，不比我兄长少，因此您与我有世代讲学交游的情谊。我此行到滨州，难道可以没有教诲吗？东洲子说：您不担心到滨州任职，却单独忧虑如何治理滨州吗？我知道怎样勉励您了。君子有能做的事，也有不能做的事。在家就修养自身，在官任上就修治职责，这是君子能够做到的。君子修养自身，声名未必因此增加；修治职责，权势也未必能够推行，这是君子所不能控制的。能做到的事，即使才能比圣贤低几等，也可以勉力去做；不能做到的事，即使孔子、孟子也归之于天命。因此，君子行动必定遵循法度，即使触犯违逆也难免，世俗称之为‘闭塞’。” 君子却说这是通达。行动总是诡诈顺从，却能保住富贵，世俗称之为‘通达’；君子却说这是闭塞。所以说，君子的通达与闭塞，有时表面上同于世俗，而造成通达或闭塞的根本道理，却与世俗不同。您不因官职卑小而自贱，那么胸中的宏大、气度的宽广，早已超出那些张眼窥伺、察言观色之流；又因害怕有负家传而惶恐不安。把这种心志充实起来，所得就广大了，又何必计较一秩官职的高下清浊呢？所以说：美德所在，即使处于污辱之地，世人也不能轻贱他；恶行所在，即使处在显贵高位，世人也不能真正尊贵他。您应当试着思考这番话。”},{ ○送张云从任沔阳司训序 乡里的俊彦张云从获得沔阳司训之职，向东洲崔子询问怎样教导沔阳。崔子说：“师道不振已经很久了！如今真是蒙昧啊，蒙昧啊，难道制度和命令就要在这里制定吗？牵引章句、分析文辞，即使马融、郑玄也不能没有可议之处；至于先杂后醇，横渠所说的‘膏皮’，正是勇于撤去的东西。因此，经师的教训流于肤浅之辞，师者的教训流于多余异说，师者的教训流于迂曲空谈，师者的教训流于妖异俗说，师者的教训流于货利。如今的教师，只知道货利罢了，已经趋向更低下了。年轻的学子们，虽有崇尚德行、努力进取的志向，又怎能责怪他们像莽蜂越鸡那样无能呢？所谓学习，是用来施行于政事的；所谓家庭，是用来作为国家根基的。我听过您的言谈，虽然讷讷不善言辞，却未尝没有辨析；看过您的行事，虽然谨慎诚恳，却未尝不合于正道；诵读过您的文章，深厚有力，却未尝不合经义。您大概是要把这些教给乡里吗？您的法度端正，规矩笔直，诱导有层次而勤勉，启发开凿而宏大。乡里的子弟，本来就会尊崇您为良师。况且您的先人托庵翁曾中乡荐，任永宁训导，声名显著而有美好的声誉。您难道不应使这种遗绪坠落吗？沔阳古来称为风俗务实、朴厚，民性淳和；直到今天，几乎仍是一个有文献传统的郡。” 近年以来，天下士人习染诡奇琐碎、雕章琢句的风气，我恐怕这种颓靡的浸染会日益加深，却没有人能够挽救它吧？我过去巡视全楚学政，曾经洗涤革除其中一半弊病。您还应当把从先人那里承传、施行于乡里的学业替我完成，替我完成它。” ○送季时贞任辰阳副职序

译辰阳成为郡，内控诸蛮，外蔽武陵，山岭悬崖、重重峰嶂，河川岩石盘曲如螺旋，古来称为不是人迹所能到达的地方，灵均也说过：‘进入溆浦啊，我辗转迷惘，不知将要往哪里去。’确实如此。因此，狜狑、犵獠等族聚集，永保溪洞幽深曲折，大概不是容易用规矩法度约束的地方。我过去违逆当时宰相的请托，心中怀有他们想要中伤我的事而未能得逞，于是调任我来这里担任兵备。爱护我的人都替我担忧。我说：‘不必。文事武备，都是我们儒者分内的事。况且从前担任兵备的，难道不也是科举出身的人吗？我为什么偏偏认为这件事困难呢？’等到到达这里，发现山虽然险峻却实在奇秀，水虽然浩大却实在清澈，兰草、蕙草、芷草芬芳，百姓淳朴，士人雅正，文采郁郁、彬彬有礼，并不逊于著名的善地名邦。我因此感到快乐。当时正值永保之间构成嫌隙，我用廉正使他们明白，用恩德使他们归心，用威严使他们畏服，用信义结交他们，用公正主持事务，用果断成就事情。因此，多年争执不休的案件，一朝便获得了诚信和解。我于是知道，天下没有不可居住的土地，天下没有不可办成的事情，关键只在于办事的人罢了。我离开辰阳已经七年了，不知今天的辰阳与昔日相比怎样？时贞此行，希望你努力。有人说：‘时贞曾掌管京师城防，讼案得到厘清，盗贼得以平息；又督办大型工程，功绩完成而受到赏赐。”},{ 后来升任光禄寺官职，任职期间勉力办事、政绩卓著，当权者常常认为他贤能。这次出行，他能够成功治理辰阳吗？’我曾读过辰阳的地方志，看到治理辰阳的汪氏、海氏曾议论天下大势，杨抗曾屏除驱逐蛮夷，他们都有丰厚功绩，名震当时，流传后世，足以作为法式。经书说：‘言语忠信，行为笃实恭敬，即使到了蛮貊之邦，也能行得通。’时贞本来就是有道之人，显露平素的才德，辅助完成他的职责，我本来就知道他应当同汪氏、杨抗并列记载。”},{ ○姜氏家谱序 姜氏的先世籍贯在西安。元至正年间，有千二的后裔震雷，在衢州参加学录试，因为他安居于衢州。长子居住江山，叔、季二子居住西安。后来江山一支没有继嗣，叔子前往承继，于是虽处异地却同出一宗。江山原来有家谱，而西安一支的昭穆次序，只勉强牵连记载。难道不是因为支派繁多、居处分散，势力无法顾及吗？西安一支之后，讷斋子任我县少尹，把两地合并而统合宗族，编成册帙，来拜谒东洲太史。太史说：唉！宗法不像古代那样实行，已经很久远了。魏、晋、隋、唐设置中正、上谱牒，其用意也近于古制，但并不是为了取婚姻门第的高贵、家族阀阅的显赫；那不能算真正的谱牒。五代时不讲求此道，胡元时又荒废失坠，所以后世所称的谱，只有赵宋的欧阳修、苏洵所编的最为完善。传记说：天子失礼，就由诸侯修明；诸侯失礼，就由大夫修明；大夫失礼，就由士修明；士失礼，就由民间修明。如今民间的谱牒，既有诬妄又有夸饰。诬妄的，抬高富贵亲族而忘记疏远支派；夸饰的，掩饰鄙陋而迎合美名，这有什么可取呢？这仍然等于没有修谱。因此，谱牒有不得不修的，也有不能苟且修成的。所谓谱，是谱录我们的亲族。” 亲爱亲族，是仁。拿这种原则去抬高某人的尊贵，就是替某个人作谱；拿这种原则去掩饰某人的鄙陋，就是只替一个人作谱。讷斋子的谱，合并同族，区别异支；扩充应详之处，删略可略之处；彰明应明之处，保存应存之幽微，确实合乎作谱的道理。宗法可以振兴，姜氏的后代将要有所兴盛了吗？因此，有形式上的谱，也有存心上的谱。存心于作谱，孝悌就会由此产生；不依谱而实为作谱，只保存谱上的表迹，悖乱就会产生。有了谱而忘了作谱的本心，姜氏的后代将依据表迹，还是依据本心呢？”},{ ○贺凌鸡山任司城序 鸡山凌子担任司城，地方事务繁剧，差役众多，责任集中，他终日匆匆奔走在纷乱事务之中；加上有强横者，祭祀中又有奸邪作祟，造成掠夺暴乱的变故，还有难以约束的事情。爱护鸡山子的人认为，鸡山子确实是中丞芹溪翁的爱子，生来锦衣玉食、养尊处优，大概没有经历过劻勷、轇轕的劳苦，恐怕不能胜任吧。鸡山子说：这正是所谓爱护我却不了解我的人。我的严父从我幼年换牙时便教导我，用经史教育我，用每日的功课规范我，用应答训练我，用洒扫使我劳作；我当时惴惴不安，仿佛不能完成学习。到我将近成年时，他又用民众应守的常伦启发我，用务实求验拓展我，用节俭谦让约束我；我惶惑懵懂，仿佛不能善于承受。到我成年后，他首先用君臣之义使我明白，其次引导我以尊长之恭敬，最后使我以勤劳爱民的仁心有所伸展；我当时惴惴自励，仿佛还没有地方施展力量。如今这些勤劳正是我的职责，我将以此履行最初的学习、承受最初的教训并施展自己的力量，怎么能违背它们呢？于是他分理繁剧事务，治理纷杂责任，凡是牵制阻塞、难以办理的事情，都渐渐得到约束。乡里的士大夫游历京师，听说此事，欣喜地相继告诉东洲崔子。崔子与鸡山子有亲戚旧交，于是赞叹说：士人必定有确定的修养，然后才有确定的见解；有确定的见解，然后才有确定的操守。”},{ 三者都有定准，就能登上高位而不以更高为荣，处在卑位而不受污染，面对丰厚俸禄而不贪多，处于困约境地而不自减，保持盈满而不倾覆，道路遥远而不改变志向；这是因为根基本来就确定。鸡山子，我过去听说过他的家学；如今听了他的言论，再观察他现在的操守，难道不是因为平素已有廉正刚劲、不事雕琢的定力吗？所以他任职没有什么困难。乡里的士大夫认为东洲子的话说得正确，请我写下这些话，作为祝贺并勉励他成就功业。”},{ ○寿文峯黄大夫六十序

译庚子年阳月吉日，正是文峯黄翁六十寿辰。他的儿子洪儒带着岳父榕东司空公所写的行状，赶到京师。国博郑某请东洲崔子撰写贺辞，大概是要阐明黄翁长寿的福德，并使他的寿宴更加光彩。东洲子说：六十岁在古代还不能算稀奇，年岁也还不算高，为什么要祝寿呢？洪儒说：这是做子女的感情。先生还是请先看一看吧。于是崔子展开司空公的行状，读到最后。东洲子欣喜地说：唉！文峯所谓的长寿，我知道了。文峯的寿命，有得之于出生以前的；有得之于出生以后的；有得之于传承于内心的；有得之于显现于仁德的；有得之于藏于实际功用的。您以老翁所获得的寿德来祝老翁，以他所以长寿的根由来祝文峯。我知道，祝文峯长寿，就是以使他长寿的根由来祝他。难道没有看到老翁的世系吗？滔公开创祥瑞，迟庵一脉兴盛，柳南、东山承袭芳名、接续前贤，即使竹岩学士作为宅相，也能够继承并使家业不衰。这位老人的源流滋长、根基培植，前人的福荫、后人的庇护，大概都有先于他的安排吧；他出生时就聪颖明悟，约束自己、操守朴素，喜好古道，勤于治学，戴高冠、穿礼服。这位老人出生之初，便有冰一般的资质、霜一般的操守，像金一样坚、像玉一样谨慎，有人牵引也不随从，受到推挤也不移动的品格吧。”},{ 白沙是宿学大儒，笃守道义而淡泊权势利禄，是岭南的一位杰出人物。老人曾跟从他交游学习。师门的传授承接，包含乾卦所象征的刚健、坤卦所象征的无疆，以及动静有常的道理，内心的传承一向如此。老师遗留下的微小余泽和馀香，也将因此惠及他的后代。还有谁能比这更加增益他呢？等到他守颍州时，针砭政事的弊病，以药石般的忠言医治民心，培植仁义的种子，使百姓得以生息。《诗经》说：‘快乐的君子，是百姓的父母。快乐的君子，怎么会不长寿呢？’老人已经具备这些德行了吧？莆阳境内有许多佳胜之处，莲峯、桃坞、燕渊、虎溪，争奇斗秀，确实压倒八闽而居于其上。老人辞去官职归来，枕着石头愉然自得，饮漱清泉从容自在，端正身心，澄明视听，静心思考，细微的世俗事务也不能扰乱他的精神，这难道不是接近有道之人吗？所以，文峯所谓的长寿，是未出生时上天使他的根本长寿，出生以后上天使他的资质长寿，幼年求学时老师使他的内心长寿，适时显达时百姓使他的报应长寿，收敛退藏时宁静使他的成就长寿。如今所说的六十岁，大概就像走了万里路的人吧？正当门庭中的后辈纷纷接踵而来，而他归隐之后，前途哪里会有尽头呢？闽中是我过去游历的地方，榕东是我的故人。我怎能寻访旧游，拜见故人，把杖履带入这佳胜之乡，试着验证我的话究竟如何呢？”},{ ○送周约庵任南京司寇序 大中丞周约庵公巡抚大江以北一共六年。凭借周公宏大的才华和非凡的声望，理应担任执掌国政、权衡政务的重要职位，不应按照通常资历来限制他。圣天子认为淮扬、庐、凤是京畿辅弼的重郡，又负责漕运和水路通行，非有通晓事务、能够应变的人才不可；因此铨曹虽然曾多次推荐晋升周公，天子却特别下令让他长期任职。今年夏天，铨曹又以南京司寇推荐他，天子认为南京是国家根本之地，刑曹实际上掌管百姓生死，必须是这样的人才可以任职吗？桐当时正以国子祭酒升任南京礼曹副职，取道下邳，在船上遇到如今的侍御菊坞杨使君。菊坞告诉桐说：周约庵抚治江北，任职长久而政务融洽，重大的弊病得到治理，百姓安乐。我持节南下，所到之处都能使事情就绪，不必动用武力，这不能说不是周公恩泽的影响。如今□□□□□□□啊！后来又同象冈侍御胡使君商议事务□□□□□前□，象冈说：这项任命很恰当啊！己亥年秋，盐务□□□□公缓征、分散居住、减轻民力，已经责令鱼鳖之民的遗民，得到枕□□□者，河道淤塞、漕运受阻，人情汹汹，周公急忙上疏请求疏浚，分条陈述便利□□□，因此不能没有赠言。”},{ 于是大家共同表达诚意，派使者来征求□□□，说桐与周公有乡里旧交，而且同在一曹有同僚之谊，所以把这篇拙文交给桐。桐说：天下的事情要靠才华来完成；有的人擅长顺应常规，却不善于处理盘根错节的事务，这是器度受到限制。天下的事情要靠德行来成就；有的人开始时锋利如新磨之刃，到了末尾却懈怠，这是德行有二心。周公初次做官在谏垣，后来升任便在马政上见效，控制险要之地便在筹划边防上显威，抚治地方便在台宪任上建立功绩，实在是天下通才，没有什么职位不适合他。况且任职越久，百姓越安定；年岁越高，声名也随之增长，这若不是在天下已有坚定操守，怎么会在任期长短之间始终不懈呢？这次担任司寇，桐私下替南方百姓庆贺。所谓刑罚，不是用来杀人的，而是用来使人得以生存；不是把已经犯罪、惩罚后来作为可贵，而是重视在尚未施刑之前就使人相信法令。周公离任时，百姓对他有留恋爱戴，这说明百姓一向只见他的德而不见他的威。周公所掌管的地方仍像旧日故土，所守的职责大概也和从前一样，怎么忍心在刑具、枷锁、钩锯之间逞快泄愤，只任用刑罚而不用德化呢？我知道周公对于京畿的治理必将大有补益，并且还会前后相承、始终如一。圣天子知人善任的□□□，君主乐于行善的诚意，大概两方面都不会辜负吧！”},{ 桐不才，平素承蒙周公爱护，所以综合叙述他的实际政绩，归入史册。○叙蒋南泠集 诗歌本来就难以言说吧？诗是由内心产生的。自古以来，像宣志敷腴这一类人，大多各自偏擅某种美处而兼有长处，唯独全面完美的很少，为什么呢？诗坛有大家，实在源于高妙的见识；见识错误、旨趣不同，即使吟咏到白头，最终也会落入歧途。这就是孔门谈论诗歌时，认为只有子贡、子夏最为擅长的原因。南泠子每天同我谈论诗歌，在京城立志务必排斥靡弱文风，摒弃□遗的旧俗，追法古人，我常常认为他说得对。算来我们分别已有十年，如今在江边偶然相逢，得以检阅他编成的集子，喜爱它清润古雅，洋洋洒洒，读来余味无穷，搜求其中词语，几乎没有可挑剔之处。南泠子才高韵逸，远远超出同辈；又长期居林下，素养深厚，胸襟洒脱，仿佛玉壶秋月，绝无尘埃遮蔽；这与他会心知古、能够践行当初的认识没有不同。南泠子年纪还未衰老，他的言论还没有结束，诗篇也不必在此叙述究竟，大概还有待于将来吧。”},{ 《崔东洲集》卷十二 ●《崔东洲集》卷十三 维扬崔桐撰 序二十四篇 ◆序二十四篇