崔东洲集卷之十三

译送少宰王两洲北上序 送张尚里考最北上序 送感斋沈大夫考绩序 送少司徒王克斋改任北曹序 《云山祝寿图》序 送郑丰湖少参广西序 送大司空朴庵章公出使郢地北归序。送宗伯介溪严公出使郢地北上序 送桐山李司谏出使郢地北上序 送刘养忠少参任东藩序 送张嘉夫任宁海副职序 送李朝仪任蓬莱县令序 赠沈景和任福安司教序 《叙三世赠言录》送黄益光服役后回建阳序 送熊元性任浙江省平刑序 送张德卿任云贵平刑序 送安茱湾任留都光禄卿序 为范良沙封君祝寿序 为金吾刘敬夫祝寿序 《海门县志》序 送南元贞任保宁太守序 送火文津授职后归隐序 贺吕母太恭人七十寿序 ○送少宰王两洲北上序 两洲王公由南京大理卿升任北曹少宰，临行时列卿和群僚集资在祖道设宴饯行，惆怅得不能挽留他，心中充满依恋之情。众人把赠言托付给我，请我为两洲撰写。桐曾在福建任职时同王公交往，有旧日情谊，所以不怕用浅薄的言辞打扰您这位下属官员，说道：‘您应当快快北上啊！有志于天下的君子，哪里肯因公事耽误、因私情留恋，只顾眼前而忘却长远呢？您留下，对朋友有益，对南方有功；您北上，对朝廷有益，对天下有功。何况铨衡是治理之道的重要枢纽，国家的兴衰都系于此。因此，各项政绩能否凝聚，在于百官是否得人；安定百姓的功绩，在于能否知人善任。得到合适的人，公道的道路就会日益清明，天工也会兴盛；失去合适的人，清正的秩序就会日益污浊，国家的根本就会倾覆。您这次升擢，难道不是天下人的庆幸吗？’王公是善于任用好人的人，桐不敢不把话说尽：如今替世道谋划的人，必定会说边境警报应当警惕，水利应当讲求，国库储备应当充实，马政应当修治，五听应当慎重，群体啸聚应当防备，祭祀事务应当明察，冗余费用应当节省。这些固然不能说是错误的谋划，但还有更优先的事务。”},{ 传记说：‘尧把得不到舜当作自己的忧患，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧患’，这是因为他们把首要事务看得急迫。” 您每天主管铨选事务，具有卓越的鉴识，天下人才谁贤、谁不肖，各项事务谁能胜任、谁不能胜任，大概都已经在胸中反复筹划了吧？甄别才能、估量长处，顺应众望而责求实绩，使民间不埋没人才，朝廷不因用人失误而倾覆，这就是您的能事。凭借平生确定的谋划，在今天大力施行，以天下的人才办理天下的事务，辅佐天子平衡国政，大力赞助国家谋略，难道不就在此时吗？或者说，您曾受命主管冏政，于是生息繁衍；升任秩宗，于是神人和悦；宣布藩政，于是民本充实；总督地方治理，于是陕洛安宁；总领太官，于是供奉及时；督理江防，于是海盗灭绝；升任廷尉，于是百姓不受冤屈。这些百官职司已经验证的政绩，都是您亲身做过的。因此说：‘施政在于得人，以自身来选取人才，说的就是您啊！说的就是您啊！’众人说：‘您确实懂得正确的道理，我们这些人可以同您告别了。’ ○送张尚里考最北上序 尚里张君凭才干任御史，治理宁国已经三年，按制度应当考核政绩。天曹把考核结果奏报天子，临行时各院同僚把赠言托付给我。我认为，名声与实际、内心与行迹相互背离已经很久了。上面以实际求取，下面却以名声应付；行迹因名声显现，内心却违背实际。如今所谓考核政绩，难道与古代不同吗？所以考核政绩的区别有两种：承担的事务繁多却好像虚无，功劳崇高却不据为己有，史册不能完全传达其真诚，权衡也不能尽数衡量其细微之处，这是忠诚；掩盖事情的开端、忌讳真实，显示笨拙而修饰巧诈，把邪曲树立为正直，把私心倚托于公义，这是欺诈。赠言也有两种：有真实见识而托我作言，因感动而抒发情怀，以清风慰藉心怀，以白玉彰显德行，这是情谊；赞誉过分，谄媚出于攀援，凭耳闻而附会，靠口说而飞扬，这是虚妄。至于尚里君平素的情况，我已经了解了。过去您任南平司教、主持东藩文衡时，我在词林供职，确实阅览过您主持的乡试录。士人考中，文章高雅，文采郁然，可见您有鉴识人才的眼光。后来我代任北雍，追溯考察过去的功劳，才知道您分教六馆时，传授经学、严立规范，声名洋洋，流传至今。近来我南迁留都，每天接触您的风采，充分知道您监察两关、巡视仓场、督理江防、审理案件、平息盗贼，砥砺节操、坚守操守，确实有美好的声誉。”},{ 如今您赴京接受考核，难道不是凭实际而不是凭名声、看内心而不是看表迹吗？我说这些话，难道不也是见到您的行迹而推知您的内心，并非追逐名声而废弃实际吗？英明的天子综合考察名声与实际，贬黜昏暗者、升擢显明者；对于大忠之人，显贵爵禄毫不吝惜；对于大奸之徒，斧钺刑罚也绝不宽免，威严赫赫地临察天下，几乎像太阳照耀、雷霆施威一样。褒嘉功臣的典礼，除了这样的人，还有谁值得尊崇呢？不过，这些毕竟只是已经验证的成效。如今天下百姓因劳力耗竭而困苦，国库因财物耗尽而收缩，军队因兵员和粮饷不足而疲弱，敌虏因屡次取胜而骄横；上天显示灾变而希望人们修省，百姓有所议论而尚未被理解，这必定有招致这些情况的原因。尚里君能否展开一封奏疏，上达九重天子呢？传说：至诚而不能感动人的，从来没有。宣扬美善、辅佐清明教化，正是忠臣的心愿。我对尚里君仍有更大的期望。”},{ ○送感斋沈大夫考绩序

译我南迁留都，得以同年认识感斋沈君，十分欢喜。不久，感斋任鸿胪少卿，三年政绩期满，应当北上，我对他的离去十分恋恋不舍。留都的列卿群僚都为他的离去感到艰难。光禄王大夫涵峯来告诉我，请我写赠言，并说自己是感斋门生。其辞说：‘先生以名进士身份初任刑曹，严正执掌法宪，输送诚信而不阿附。后来任黄蕲副职，又两次任随、霍太守，行动都有治理的业绩，受到各州百姓归附和感德。后来主管泾藩史事，执守道义，作为辅佐。天子认为他贤能，经推荐升任现在的职位，加授四品服色。到今天已经三年了。凭先生的才能和操守，迅速升任显要功职，飞升至重要职位，也并不过分。然而他这样受到阻滞，难道是用来勉励德行、尊重功劳的吗？先生不因利益而改变，也不因屈抑而受阻，怀抱正直、践履贞正，和乐而坦荡，实在从容自得。这不就是有道之人吗？这次北行，将怎样彰显他的德行呢？’我说：邪正存于人的自身，通达或困顿遭遇于时运，忧乐则由器量显验。正因为感斋怀抱正直、践履贞正，所以才受到阻滞而难以进入显位。假使感斋随风而倒、随波而流，怎么知道他不能迅速登上显位呢？反过来，又怎么知道感斋迟滞于仕进，恰恰不是成就其高峻显达呢？”},{ 景公拥有四千匹马，季氏比展禽富有，而伯夷、叔齐却在首阳山采薇而歌；孔子曾困于陈、蔡之间，缺少粮食。夷齐、仲尼的德行，难道会在景公、季氏之下吗？通达不是凭智慧求得，困顿也不是因愚蠢造成，这是命运。然而夷齐、仲尼的名声，也未尝不在诸侯、大夫之上，这是事理。人只把富贵当作自己的东西：富贵来临就认为是我得到，离去就认为是我失去。得到它，怎么能不快乐；失去它，怎么能不忧愁？如果把富贵看作身外之物，那么得到它时我并没有真正得到，失去它时我也没有真正失去，又有什么快乐，又有什么忧愁？这就是感斋能够从容自得的原因。如今圣天子赏罚分明，进用贤能，远离奸邪，明亮如天的监察正在这里。感斋名列当时的声望之士，政绩厚重而受到铨衡，盛大的褒嘉典礼，哪里知道不会在将来再次施予他呢？《诗经》说：‘快乐的君子，天子散布恩泽。’又说：‘快乐的君子，福禄加倍降临。’我应当载歌载舞，在祖道宴席上献上这首歌。”},{ ○送少司徒王克斋改任北曹序。王公克斋任少司徒时，日夜戒惧谨慎，施展才能，革新政务。天子选拔他的贤能，不久改任他为北曹副职。列卿诸僚已经大加铺陈辞章，赠送给代理部务的官员；直斋屠公及曹司众属吏又为克斋的离别而惋惜，再次把别言托付给桐。桐与克斋是两次同年，于是仰慕古人恳切规劝的意义，在祖宴上举杯告诉他说：‘我国家□古□官六曹分掌职务，首先排列吏部、户部，大概自古帝王用来教化百姓、使民生富裕的道路，也不过是任用人才和管理财物罢了。把理财的责任交给一个人，实在艰难啊！所谓理财，不是把财物据为私利，而是使财物归于公用。如今天下的财物，秋季征收，夏季纳税；山中的采集，海中的煮盐，炉冶有定额，商铺有课税，蚕桑所产、机杼所织，都有既定制度，征取并非不周全。然而如今百般供给都说不足，三方边陲都告空虚，难道不是有蛀虫在侵蚀它吗？我曾听说：喜好夸耀功伐，就会蛀蚀财物；无益的营造兴作，就会蛀蚀财物；冗余的享受俸禄者太多，就会蛀蚀财物；夸张炫耀的人太多，就会蛀蚀财物；削减裁抑过于繁剧，也会蛀蚀财物。我又听说：太古时代，财物在山林川泽；”},{ 盛古时代，财物在民间；中古时代，财物在公帑；衰末时代，财物落在巨奸豪滑手中。因此，在众多蛀虫中，巨奸豪滑最为严重；在百般供给中，边疆最为紧急。有志于天下国家的人，难道能不熟思此事吗？所以，政治和谐在于公正，事情成功在于任用得人。克斋此行，对可以做到的事，要谨慎地交付自己去完成；对不能做到的事，要向天子陈说。把在南方谨慎小心时所积存的诚意，尽情施展到北方；把开始时的敬畏谨慎保持到最后而不犯过失，这就是辅佐成就解救民困、增加财用的美政。难道不会继承南风而载歌吗？’众人说：‘您早年在吉安任职，治理宪臬所庇护的百姓，使他们长久怀念；后来入朝升任光禄，受冏命，升任太常，每一行动都有治理成效；任江西巡抚时，仁德深厚、恩泽丰盛，妇女儿童都知道您的名声。主管国家财政，大概正是您平素履行的道路。请把这些事交付史官，以辅佐完成您的愿望。’ ○《云山祝寿图》序 我拜访杨君梦羽时，看见厅堂悬挂着一幅图：群山纷杂交错，青色凝聚，秀峰排列；山气含纳混沌之气，云烟缥缈；山势上下蜿蜒，姿态万千，群山若沉若浮、若有若无，仿佛舟行浩瀚海上，又如鳌在八极运行，飘飘然使人胸襟开阔、眼界舒展。我认为这是一幅奇妙的景观。回头看梦羽，似乎有郁结在心的样子，便问他。梦羽说：‘我的母亲明年七十岁，我因薄游而北行，唱《陟岵》便想到服役在外的亲人，望见白云便为梁公感到惭愧；悬挂这幅图，是把千里外的云山收在眼前，仿佛可以回望母亲的面容。’我感动而叹息说：‘梦羽这样的心，真孝啊！触景而见道理，把遥远约缩为眼前，把无形保存于有形之中，以形迹彰明内心，这本来就是孝子的至情吧？况且让我为你颂祝：山根深沉而朦胧，山巅覆盖紫青之色，居处如在五城，家室如有十楼，以麟洲为田地，以玉树为栋材，同天地终始不息，这是山的灵性吗？云气吐出而生发，吸纳而聚集，拖曳而炼成彩色，垂落而成为佩环；早晨迎接星君，晚上驾驭王母；散开却不分离，断开却常常复合，与山共同终始，这是云的灵性吗？用这些来祝愿母亲，可以舒缓你的怀念吗？’ 梦羽说：‘可以了！只恨不能亲自带着这幅图奉侍膝下，为母亲祝寿，希望您替我把这层意思扩充出来。’我说：‘山含藏恩泽，布散气息，德性协调五方神灵，其中有母亲的道理。云与山使恩泽之气相通，接触便从极细微处开始，其中有儿子的道理。因此它们同类，常常彼此依存。山是静止之物，所处位置不会改变；云是活动之物，出入往来常常没有定处，布散流动，给天下降下霖雨。它果真只栖息在一卷图画的山石上吗？您应当努力，使云不变时显现卿云祥瑞之望，变化时便使天下受旱热之苦者得到苏息；这固然是云的福庆，难道不也是山的德行吗？’梦羽说：‘您的话使我得到进益了！希望把这些话题写在图的上端，带回去为母亲祝寿，也安慰母亲的心。’ ○送郑丰湖少参广西序

译郑丰湖由湖广按察佥事升任广西布政司参议，东洲崔子对宾客说：‘丰湖这次出行，能够胜任官职吗？广西藩地的百姓，能够得到他的庇护吗？’宾客没有明白。崔子说：‘看他这个人，便可以预见他的政绩；通达当地情况，便适合那里。’宾客询问缘故，他说：‘我看大夫器量宏大而能容纳，资质高雅而能自我整饬，学问典正而深厚，才能超卓而贞正，怎么能不有所期待呢？大夫初次任官在东平，启发教化，革除淳厚风俗的流弊，青衿学子都有成就；两次主持文衡。后来在川蜀、留都，选拔人才无所遗漏；被召入朝拜为御史后，巡视河东、陕、洮之间，纠察贪恶，声名显著，为各道之最。任湖广按察佥事时，缓解繁剧案件，平反罪囚，政务完备而严肃，怎么能不说他通达事务呢？八桂之地，实际上同大夫的出身之地相近，他熟悉那里的旧俗，不必询问利弊，也不必察访病害；顺应人情来修定法度，因当地风气来阐明教化，怎么能不相宜呢？有期待，就能施行；信用确立，民众便跟从。通达，就能发用；时时施行，便能流布。相宜，就能遍及；安定持久，便是百姓的庇护。大夫此行，能够胜任官职吧？’宾客把这些话告诉大夫，大夫不敢自居其功，又请东洲子进一步指教。东洲子说：‘《诗经》有这样的话，《鹿鸣》篇说：‘我有嘉宾，德音孔昭。’ 这是古人所说的有声望，而他们看待百姓在于不轻薄。《蒸民》篇说：‘天子是顺从的，明确的命令使他任职。’这是古人所说的通达，而他们立身的根本在于敬慎。《崧高》篇说：‘周邦都欢喜，因为有良好的辅弼。’这是古人所说的相宜，而他们感化召集众人的根本在于仁惠正直。这些本来都是大夫已经试验并取得成效的事情，哪里还担心不能善终呢？按察僚属泉坡周公等人认为我的话说得正确，请我写下此序，以辅佐大夫成就功业。○送大司空朴庵章公出使郢地北归序。天下的士人，不难有超越当世的名声，难的是有超越当世的实际功绩。君子难道不屑于有声誉吗？只是厌恶那种声名显赫、实际功业却可能有亏的人罢了。有这样的人，行为遵循法度，深沉而负有才德，存古人的心志而外表朴实，以迎合周旋为可耻。他处身于众人之中仿佛总嫌不足，考察他的行迹却绰绰有余。这大概是时俗之人认为很容易做到的事，君子却有所取法，认为可以据此责求成效、振救世俗的浇薄。朴庵司空将再次奉命，前往颢陵办事。当时正逢旱魃降下灾毒，百姓很少有好收成。在官府考核方面，要急于完成君命；在宽裕政务方面，要优先体察百姓疾苦；他的责任也很艰难。章公到达后，告诉藩司、臬司和各部门说：‘我这次出行，是为了敬重邻近圣陵的孝道，也是为了重视保卫、治理之事，以彰显休美德意，完成献给天子的初心。若以扰害百姓来逞强，如何称得上圣孝？我们难道不应当务求施行宽厚的德政，以辅佐天下百姓吗？’于是节省供应费用，停止拖欠的责令，缓解民力；对浪费和掩埋暴露的尸体，加以处理；救治疫病；凡是可以施加于百姓的益处，必定尽力去做。就像慈母对待婴儿一样，百姓也称章公为父母。各种疾苦，全都前来申诉，没有一件不按照他们的实情处理。百姓依靠他，几乎都欣然前来服役，没有一个携怨离去。后来他又告诉藩司、臬司和各部门说：‘我这次出行，是为了报答、献功于先帝。”},{ 拖沓地从事事务，以致远远背弃你们的职责，并不是天子的本心。只要顺承这项美好的诏命，我们难道可以稍稍减轻这项责任吗？’于是登高察看、下临巡视，聚集材料，会合工匠；收集空缺、约束懒惰，惩治怠惰、激励勤劳；协调近处，安抚远方，匆忙勤勉，仿佛贤能的儿子在操办父亲留下的弊事。百姓也知道章公的勤劳，于是都献出力量。不到一年，工程便成功完成，没有怨恨诅咒。入春后，章公将迅速回朝向天子报告，镇守巡抚诸公嘱咐各部门，互相告诫说：‘若没有德行而只有名声，不能称为有名；德行没有功绩，也不能称为有实。外表能办事而言语空乏，这就是羸氏认为阳处父没有实际功业的原因。章公的名声早已传遍海内；这次在我们地方办事，没有安于贤能之名，没有独占荣誉，没有挑拣事务，没有怠忽威严；言语没有过失，行动必定合乎法则，能够辅佐完成他的军队职责，能够安处于此地而使事情成功，这就是有实际功用、能够振救浇薄世风的人，怎么可以让他的功德湮没而没有颂辞呢？’于是众人写下华美的文章歌颂他，说桐因为愚直而受到章公知遇，请我搜集他的实际事迹来作序，是要使章公的美好名声更加彰显，并不只是说惜别而已。○送宗伯介溪严公出使郢地北上序。介翁宗伯将要重新主持重任，奉命前往郢地准备诸项事务，使陵寝礼仪彰明、祝告完成，回来向天子复命。藩司、臬司、巡抚和总督诸位君子，遵循鸿渚的情谊，为公的到来高兴，却又惋惜他离去，于是相继到江边为他送别。公说：“古人珍惜离别，重在赠送德行之言。诸位君子拿什么来赠勉我呢？”藩司、臬司、巡抚和总督都退让。让说：“我们这些人哪里能说出什么话呢！”公到来时，我在拜见瞻仰之际，曾看到朝廷士大夫饯行赠诗的篇章。读到兀厓宫詹、??水九卿的祝颂，大家惊惧相告说：“其中的训诫多么严切，百官职守全都汇聚于此，使人感到肩负责任；这实在是难事啊！”接着读序庵宗伯称赞二难的文章，惊愕地说：“其中的声音多么宏大，先公后私，使人有了体统；这实在是难事啊！”读俨山司成所说王道的期待、矫亭宫谕所作大用的卜辞，怅然相告说：“其中的义理绵延不绝，体察教化、招致和顺，使人有所依系；这实在是难事啊！”至于读到众才俊的歌章，寄托情感、凝结思念，宣扬恩宠、勉励成就，确实是有德之言，便欣喜相告说：“其中的情绪深厚而真切，情意全都到了，使人处在舆论期望之中；这实在是难事啊！”后来见到公办理事务，冒着暑热奔驰劳作，从不诉说辛劳；对玺书册命珍重敬畏，仿佛天子亲临；开启藏室亲自查验，确实合乎礼义；斋戒肃敬、祭奠告神，慎重完成始终；供应费用谦逊推辞，体恤时局艰难；不厌其烦地询问，通晓百姓疾苦；空着钱袋回去，安于俭朴生活。于是大家又喧然称赞说：“使者能够完全尽职，竟有这样的吗？大概是常人难以做到的事，而公却把它做得轻易吧！” 所谓大臣，就是以道事奉君主罢了；所谓道，就是把各种美德汇聚于自身罢了。因此，要用勤劳来聚集它，用敬慎来发扬它，用诚实来奠定它，用恭谨来守护它，用节俭来节制它，用谦逊来接受它，用廉洁来安定它；这一切既是为了君主，也是为了百姓。啊，公大概都具备了！这次差事，足以彰明□典，足以调和神人与人，足以宣示制度礼数，足以称扬报答恩德，使事奉君主之道完备。这次差事，对外能够□合百官，对内能够回应朝廷期望，对下能够使众生获利，对上能够慰藉天子，使使命之道得以完成。我们这些人哪里能说出什么话呢！”公说：“我凭什么修养自己来承担这项任务呢？只希望诸位君子始终爱护我。”于是中丞南冈朱公、省□林公、代巡雪泉唐公，都作诗唱和；藩司、臬司、巡抚和总督诸君□□□□相和。桐跟随诸位君子之后，本应执笔作文，便接受诗简为之叙述。大家都希望公善始善终，辅佐天子来成就大孝。

译○送桐山李司谏出使郢地北上序 前往郢地的差事，是营建献皇帝的陵寝，桐山李司谏实际负责监督。经过一年，工程终于完成，用来辅佐天子的孝道。这次工程规模重大、费用繁多，而年成又将歉收。规模重大，在于必须谨慎；费用繁多，在于使事情集中完成；又遇上年成歉收，就在于施行惠政、安抚百姓。做到谨慎很难，而把事务交给百工后，他们容易懈怠；使事务完成很难，而文书交给诸侯后，容易阻塞；施行惠政很难，而要求疲惫的百姓取得成效，容易使他们困顿。司谏亲自以清正严肃统率，以劝勉激励众人，以宽缓抚慰百姓，以节约核察事务，□兴办并准备材料，考核成效、规定期限，没有丝毫失误懈怠。于是恩惠遍及远近，协同工部诸司，工程没有违误。公确实辛劳很多。临行时，抚镇巡按诸位君子舍不得他离开，说：“我们失去了互相砥砺的对象。”藩司、臬司、巡抚和总督诸位君子舍不得他离开，说：“我们以后拿什么作为规矩法式？”百官和百姓舍不得他离开，说：“我们没有可以庇护依靠的人了。”桐于是上前称赞公说：“桐山就要离开了吧？”桐山如今在这里的丽□，是全藩的□□之□式，也是全藩僚属的依靠；是全藩工匠百姓的庇护。□□官员在上奉行法令来辅佐天子，其次守持法令来规谏宰辅，再其次秉公执法来震慑百官，这是天下人的期望。桐山这次出使，离开京国、路途遥远，不知道朝廷政事中应当匡正辅弼的有多少、顺从成全的有多少；天下人才中应当选拔任用的有多少、摒弃斥退的有多少；我的百姓中应当兴利的有多少、应当除害的有多少，这些全都是桐山所忧虑、所应负责的事。桐山就要出发了！事情平定后回来，把一藩的忧虑和责任告诉君相，赶紧用天下的忧虑和责任来补救朝廷的缺失，这将是万世圣明天子的大孝。桐山认为我的话正确，意气浩然地执鞭离去。○送刘养忠少参东藩序 麻城刘君养忠游宦于两都，太宰白岩公、司马蓉溪公都器重他。这次他由司马郎升任山东少参，和友人姚舜卿等经过我这里，询问治理藩司的道理。我说：古代的政道，早已记载在先王典籍中了。舜向十二州牧询问说：“使百姓按时获得食物，安抚远方而亲近近处，尊崇有德者而信任贤能者，远离奸佞小人。”今天掌管藩政的人，不就是古代的州牧吗？舜所询问的，在于安定百姓、了解人才，本来就不能作为当世君臣的私事。如今求安定百姓，责任在守令；求了解人才，责任在监察。守令的品秩较低，所掌事务又狭窄，所以受到制度限制而不能专断；事务狭窄，便受到界限限制而不能通行。监察所处地位较高，但任期短暂；地位高，便严厉而不亲近；任期短，便容易松弛而重新更换。品秩尊贵、责任重大、统辖广泛、任期长久的，大概就是藩司了吧？责任重大，可以专任；事务流通而没有限制；严厉却容易亲近，施政又不轻易更改，这不正是藩司能够庇护百姓的条件吗？古代所称土地广大的地方，没有比青州、冀州更大的。如今藩辅京畿，疆域相连、形势相依，不只是国家的股肱而已。可是山东百姓已经疲惫不堪了。养忠想来已经在思考如何选拔长官和副职、安抚宽缓他们了吧？虽然如此，??商发之明，反而被奸邪言语欺骗；察看容貌的能力，可能被谄媚逢迎蒙蔽；聚敛财物的才能，可能沦为残暴苛虐；清白廉洁，容易受到玷污；勤于抚摩百姓的爱心，最终可能流于懈怠；眼前一时的功绩，可能被长远事务拖累。这就是治理成效不如古代的原因，并不能说没有招致它的因素。因此，以公正为明察，善人与恶人就能分辨；以诚实为考察，真实与虚伪就能分开；以勤劳为才能，百姓的称誉就能上升；以义为廉洁，暗处和明处就能一致；以仁为爱民，长久而宏大的功业就能彰显；以不懈怠为功绩，行动就不会停滞。古人所谓牧民、所谓知人安民之道，不正在这里吗？养忠唯唯应承而去。我本来就知道，天子不会再有忧虑东方的事了。○送张嘉夫任宁海县丞序 我们乡里的张嘉夫到吏部请求选官，得到宁海县丞一职，向东洲子询问政事。东洲子说：“东牟是海东深处的富饶之地，文登县、成山、召石，都有秦皇、汉武留下的遗迹。这次出行，可以怀想古代而有所感慨。这里又是田横五百人栖息的地方，有名山存在；刘会稽的旧址、苏子瞻任官留下的遗迹，至今还存有遗风。这次出行，可以向故老询问而得到真实情况。昆仑山连绵秀丽，蓬瀛山色空濛，烟城海市的奇异景象，是古今壮观，可以尽情欣赏、朝夕观览。”嘉夫说：“仰望高山、俯临深水，是通达之人的高雅爱好；玩赏外物而丧失志向，是下士容易犯的错误。我是下士，大概将要立志于百姓的责任了。先生将用什么来指教我？”东洲子说：“士人所忧患的，只是没有为百姓立志罢了。如果有这样的志向，事情可以成为药石，外物也可以用来效法。因快乐而忧虑，因忧虑而快乐，是古人的志向。秦代荒漠放荡的景象，是古今的鉴戒。你既然怀想古代，为什么不想想怎样从今天受到警戒？使政令和乐，百姓就不会因远行劳苦而疲惫；使停留者得到安息，使出行者停止劳作，这不就是百姓的父母吗？很久以来，愚昧的人已经陷入轻薄、变易的风气中了。你若能振兴田横的义行，继承刘氏的仁爱，推广苏轼的政事文章，难道不能使民心向善、改变当地风俗吗？登上山的高处，就仰望高山而兴起仁心；临近大海的深处，就害怕溺水而不把仁德当作玩物。既仁爱又谨慎，难道不是治理百姓者最重要的宗旨吗？”嘉夫拜了两拜告别说：“您已经教诲我了，我知道怎样治理东牟了。” ○送李朝仪任蓬莱县令序 东南美丽之地，以江淮最为突出。扬州确实是江淮的大都会。我曾泛舟江上游览金陵，常和真地的才俊、李朝仪等登临鸡鸣山，探访雨花台，俯视秦淮河，远望浩瀚长江，谈论焦山、金山的雄伟，南冷的胜景，整日吟咏歌唱。真地在扬州以东，是我的乡土；江水到这里更加宽广，狼峰、刀岭、鹤田、料角到这里更加奇异。这些都是朝仪尚未游历的地方，而我曾把它们的大概情形描绘给朝仪看。朝仪说：“唉！从南冷向东，和东洲相近。环绕我们扬州的，难道不是大海吗？东牟海市的浩淼崎■〈山矞〉，什么时候才能披襟散发地置身其间，尽览那壮观景象呢？”今年秋天，朝仪到吏部请求铨选，在金台与我相会。不久，他得到蓬莱县令的任命出发。我说：“从前的话，你忘了吗？东牟的胜景，如今全归你享有了。不过，君子内心没有不同而行迹可以不同，道理没有不同而爱好可以不同。从前的谈论是抒发志趣，志趣没有止境，就继之以长啸歌唱；如今这次相遇是出行，出行有责任，就要以政事加以重视。文登县，仍然和古代一样；只是由于秦皇、汉武游历而受到屈辱，直到今天百姓还把这看作祸患的根源。一座岛、一块石头这样微小的事物，也仍然和古代一样；只是由于田横的义行、苏轼的高雅而荣耀，直到今天百姓还把这里看作名胜。地方的轻重，取决于在那里的人。你若知道应当选择什么，那么蓬莱可以传扬的，不在银城阆苑，而在你自己。”

译○赠沈景和任福安司教序 我的丙子同年沈景和，是云间的贤良之士。两次在春官考试中未中，庚辰年考中乙榜，按制度应当得到学官职位。士人轻视这个职位，纷纷表示不愿接受，便请示景和说：“凡是任命都是官职，凡是官职都可以报效天子，我怎么敢挑选呢？”于是接受任命做了丰城教谕。住了一年多，士人都遵循他的教诲，得到师氏之学，在乡试中考取俊才的共有九人。后来景和因父母丧事离任，服丧期满后拜见天官，改任福安教谕。福安土地偏远而险峻，地势狭窄低洼，有人说那里不适合有道之人居住；景和却欣然前往，没有为难的神色。同年在朝廷做官的几十人都认为景和贤能，托我写赠言。我说：“木干不与木角谋划，箭杆不与金锡谋划，屋舍不与铠甲谋划，锄头不与宝剑谋划，因为它们各有自己的器用。至于可以到秦、粤、燕、荆，可以到夷地、夏地，君子正是这样的器物。因此，有道之人，志向不因困顿而降低，不因显达而张扬；道义不因路远而受压抑，不因路近而改变；操守不因艰难而违背，不因平易而追求侥幸，人们称之为大器。景和所得已经很大了，何必选择所在地呢？”又听说：“肥沃土地上的百姓，安逸而接近财货；安逸就淫逸，接近财货就奢侈。淫逸奢侈的风俗，教化容易败坏；贫瘠土地上的百姓，质朴而常怀忧患；质朴就安定，忧患就思考，安定而能思考的百姓，教化就会敦厚。”景和相貌古朴而内心坚定，学问笃实而行为足以取信；他这次前往，我本来就知道很适合担任这个职务。将来歌颂他杰出才德而登上显达道路的，难道只有九个人吗？先生从这里就要升迁了。诸位同年高兴，请我写下这些话来帮助他出行。○叙三代赠言录 我的同年秋卿郎畅子实刚开始担任无锡县令，无锡人歌颂他，图卷装满了箱子。子实拿出来给我看，我读后感叹说：“言辞秀美而真诚，难道有子贱、宓子之类遗留下来的爱民之情吗？”他说：“我的父亲某翁，过去做过孟津、祥符县簿，还代理过洛阳、新安的政务，各县都有颂词。”我请求读来，读后感叹说：“言辞舒缓而厚重，难道有卓茂、鲁恭那样深厚的思虑吗？”他说：“我的祖父某翁，过去领乡荐，任阳谷县令，阳谷也有颂词。”我请求读来，读后感叹说：“言辞雄健而有条理，难道有伯禽流传教化的风范吗？”言语产生于内心，赠言产生于爱护，爱护产生于感动，感动产生于仁德，于是从中可以看见高尚的德行，也可以看见人的真心。因此，子贱、宓子在吴地，卓茂、鲁恭在豫地，伯禽在鲁地，他们的德行深入人心，所以百姓歌颂他们，本来是应当的。然而隔代才能出现几个人，继此以后就很少了。你的祖父、父亲和你，代代都有丰厚恩泽，地方上都有美好声誉，人们都有美好的颂词，这难道不是可以记载的世代德行吗？子实说：“这不是我的德行，是父亲遗留下来的，也许还是祖父遗留下来的。我担心这些话久而久之散失，门?缺少而不能流传，华的后代也无法以此受教。将它们辑录成卷帙，世代珍藏传承，怎么样？”我怅然说：“不创作便不能启发，不继承便不能流传，你继承先人事业的做法很好啊！颂词涉及自身，能不忘记自身就可以了；而且涉及先祖，能不忘记先祖也就可以了。若再绘图留给后代，你的子孙打开这部卷帙，想到祖先世代的德行以及百姓对他们的颂扬，那么祖先的德行将流传于天下后世，难道只是畅氏一家的庆幸吗？” ○送黄益光奉职事回建阳序 当初，黄若益光得到建阳县丞的职位，乡里和朝廷的士大夫说：“益光这次出行，本来是希望凭借坚定的学问、勤劳的操守，成为乡里的淳厚之士；这次出行大概要受挫了吧？”我说：“做官在于推行道义，职位只在于是否遇到合适的人，关键看自己是否自信。您担任建阳县丞至今已有六年。问建阳来做官的人，他们说‘贤能’；问建阳百姓，他们也说‘贤能’。士人有时会因薄情而隐讳，百姓有时会因私情而附和，这些尚未得到验证。如今您因职事北上，您的朋友拿所谓《东阳十颂集》给我看。我读后考察其中记载，发现您的政绩坦荡，民俗安宁，百姓和睦。我怅然感叹说：‘益光果然贤能啊！’有的人在乡里获得声誉，却在做官时败坏，是因为修养不坚定；有的人在显达时有法度，却在辗转困顿中懈怠，是因为见识不宏大。修养不坚定，实际上是在欺骗乡人；将来抛弃他，百姓还会对他有什么期望？见识不宏大，内心背离法典；将来用法绳之，又怎么会有颂词？益光从年轻时就束身修行，晚年游宦，仿佛已经疲倦而行为却一天比一天笃实。以卓越的资质加上求学问，即使迅速登上高位也可以，但如今只处于末等任命；处境确实不顺，却没有因此改变。他在任时的修养，符合乡里每月品评的声誉，也得到百姓验证，确实是他自己可以确信的。不贤能而能做到这样吗？”有人说：“孔珪受到谢灵运看重，最终反而给他带来羞辱；广地百姓向宋璟进献颂词，宋璟认为近于谄谀而推辞。益光从乡里和百姓那里得到的声誉，能够继续下去吗？”我认为孔珪轻视宋璟，尊重轻视容易改变；宋璟尊重并招致谄谀。我相信益光最终会凭借自己的年齿和职分，获得建阳百姓的真情。益光很高兴，请求带着这些话出行。○送熊元性按察浙江刑狱序 我们的百姓已经疲惫到了极点，这是毒害百姓的人造成的。毒害百姓的政令横暴，横暴政令的根源在于贪得，贪得的门户在于货利。因此，上位者喜好财货，财力就会困竭；横暴之民兴起，淫邪巧诈就会盛行；法令苛细深刻，穿赭衣的囚徒就会充塞；怨恨和毁谤交相发生，灾祸邪气就会兴起。这就是毒害百姓者所造成的祸患。今年春天，圣皇下诏，命宪司整饬法式，依次提升贤能、贬退暴虐，以彰明德行；仍然担心天下的狱讼有的不能公平处理，因而加重上天的责罚。于是选拔刑曹中的良吏，执持公正的衡器，清除苛法，务求保存怜悯体恤；对有疑问的案件宽予百姓，以符合为民父母的心意。郎中熊元性参与浙江的差事。元性经过我这里告别，我高兴地告诉他说：“刑罚出自礼，施行时也要用来彰明礼、伸张礼。因此先王不敢擅自赦免，也不敢擅自改变；聪明、忠诚、仁爱是根本，目的在于求得真实情况；只有刚正，才能显现德行而难以被扰乱；施行刚正的政令，百姓就会一律畏惧。只有谨慎，才能有所执守而不专断；施行谨慎的政令，百姓便随之畏服。只有公正，才能得到实情而不偏颇；施行公正的政令，百姓就会服从并受到劝勉。你这次出行，以体恤百姓为主旨；那么我希望你怎样做到全面呢？用宽缓来舒解百姓所受的毒害，用严猛来救治流弊。舒解毒害在于仁，救治流弊在于义。这是先王的教诲，也是上天的法则。” ○送张德卿按察云贵刑狱序

译近年以来，天时失和、节序失常，灾害邪气接连到来。圣明天子对此忧虑，于是召见司寇说：“莫不是刑罚不公平，所以招来了这些灾害吗？”于是从朝廷中选出贤能的平刑官、四国大理副张君德卿，得到云贵的差事。我担心德卿难以胜任这次出行，告诉他说：“天下与百姓休戚相关的，只有朝廷；朝廷使百姓长寿还是夭亡的，只有刑罚；刑罚最容易随着喜怒改变的，只有远方的官吏。远方百姓仰望朝廷如同仰望霄汉，朝廷仰望官吏如同仰望神明，天子看待官府如同雷霆。即使有冤枉，也因无处■〈言空〉诉而屡屡受阻，只能反过来诬陷自己；和气因此受到违逆，灾害邪气便由此产生。从前大禹辅佐天下，建立师旅防守海内之外，设置长官不过五人。当时有苗不顺，已经不能立即使其归服。舜告诫十二州牧说：‘安抚远方，使近处归顺。’大概远方治理或混乱的关键，总是祸福相伏，怎么可以忽视呢？所以谈论整体，要先内后外；认识形势，要使末端宽裕来巩固根本。天下如同一个身体，圣人把天下看作自己的身体，没有一寸肌肤不爱护，又怎会选择远方而不顾呢？刑罚出自礼，施行刑罚也用来彰明礼、伸张礼。因此先王不敢擅自赦免，也不敢擅自改变；明察刑罚、整饬法令，是用义来实行仁；对于过失灾害而予以宽赦，是用德来彰显威严；只在特殊情况下采取权宜之法，是以近处示范远方。以自身为根本，这叫有体。有体的政令，万物都能由此看见仁德；只有合乎义，才叫能够执守。能够执守的政令，事务不会受到扰乱，以德施威，这叫不残虐。残虐的政令，百姓只能设法舒缓应付；只有亲近百姓，才叫不亲昵偏私。不亲昵偏私的政令，权势中就不会有奸邪。您多次审理大案，严谨不阿，朝廷中都称赞您公平，四种美德的政令都具备了。天子不能亲自勤劳于远方，只能把生杀大权交给您；这次出行，朝廷中的大臣都说：‘这是德卿所能胜任的事。’云贵百姓一定会说：‘这就是曾在朝廷法庭上有声誉、具备四种美德的人。’那些所谓仰望他却无法看见、■〈言空〉诉而无处可去的人，这次应当得到安慰了。何况天下治乱、灾祥都与此有关呢？又听说，登高的人必须选择健步，走远路的人必须使用良马。天子把遥远的土地托付给您，您大概就是健步和良乘吧，出发吧。” ○送安茱湾任留都光禄卿序 银台茱湾安君升任南京光禄卿，朝廷大夫说：“茱湾才智卓越，素来有美好声誉，将要借重于南方，值得庆贺。”同年说：“茱湾曾任司谏，历任三垣，又代天子在银台传达诏令，如今光荣地升任此职，是同榜之人的荣耀，值得庆贺。”乡里的士大夫说：“留都是美丽佳胜之地，而且那里有我们故乡凤台、燕巷，清淮、星石等壮游旧迹；茱湾穿着锦衣白天出行，山水也会因此增色，值得庆贺。”桐说：“确实值得庆贺，但这也只是常情罢了。我曾修纂先皇帝实录，因此得以了解茱湾。他当日在谏诤朝廷时直言不讳，纠察弹劾，提出建议不下百道奏疏；延绥之役如同踩在虎尾上，最终也没有因困难而改变道义；高亢论说使马昂这样的豪强也胆寒。这些事情，都还没有被人人知晓。我拍掌叹息说：‘天下的是非，久而后才能确定；人的心迹忠邪，最终也会显露，正是如此。因此，只有在显达时才能观察才能，在受违逆时才能观察操守，在平常时才能观察德行，在变故中才能观察器量。茱湾的才干和功绩，迟迟多年才显现，随着文书逐级升迁，世人会怎样看他？茱湾从容自守，始终不认为自己迟滞，只因忠良之人本来就应当置于国家股肱之位。留都的任命使他日渐远离天颜，不能当面启发辅弼，茱湾却欣然自得，并不认为自己被疏远。所以，才能在显达顺利时容易看见，操守在遭受违逆时难以看见；德行在平常顺境中容易看见，器量在变故中难以看见。有操守，内心就没有争竞；没有争竞的心，可以承担重任。有器量，才器就宏大；宏大的才器，可以担当长远之道。我认为真正值得庆贺的，正在这里吧？”乡先生北屏徐司徒等说：“大夫的庆贺，是从公义出发；同年的庆贺，是从情义出发；乡里的庆贺，是从乡情出发；您的庆贺，是从内心出发。”于是托桐写下这篇文章，为茱湾送行。○祝贺范良沙封君寿辰序 我的扬州号称沃土，土地肥沃而广衍的地方，以宝应为最。宝应的水亭，青黛色山水蕴含奇景，村落环抱水洲，适合游息的地方，以苑光为最。我曾向北经过这里，在丹处停宿，远眺烟阳，景色若浮若沉，隐约有亭子在水边，宛然处于□即意□，似有异人居住。问其主人，原来是范光良沙翁所有。到了京师，我把这件事告诉翁的儿子春卿郎时羙。时羙说：“您得到的是我父亲君子的行迹呢，还是他的内心呢？我父亲说：‘士人应当像麒麟凤凰一样□□，不要成为□□。我忧虑士人失去志向而有所徇私。只有凭借天下资财而显贵的人常常自尊，拥有天下事物的人常常自我满足。我不能过多经营来招致忧患。于是践行真实、服从义理，以田地供食、以井水供饮，使子孙贤善，以坟典之学耕耘培育。兴致到来就拄杖穿鞋随意漫步，与宾客、鱼鸟为伴。世俗的变故和繁华，都不是我所喜爱的。’天子因他清淡自守而推恩，像对待韶华薄劳者一样；品秩虽然提高，戴高冠、穿华服，却仍像当初穿着一样。他大概是对外物淡泊而志向在于古道的人。我听说后赞许他，认为往日所说的‘有异人’果然就是翁。今年翁寿登八袠有六，我乡里在朝廷任职的人，选部姚海山等，因翁有这样的儿子，又敬重翁，托我写文章为他祝寿。我说：“良沙翁，我早已了解他的平素和旧德了。”老子说：“快乐没有比无忧更大的，富足没有比知足更大的。”因此，以快乐为快乐的人，快乐不能长久；没有快乐却一味经营，是忧患的门户。以满足为满足的人，满足反而会减少；没有满足却一味求取，是灾祸的府库。上古百姓往往长寿，也只是保持真性、隐藏踪迹，吃饱穿暖、喘息行动而已。大概礼法不逼迫他们的本性，欢乐和忧愁不扰动他们的感情，所以精神完备、天性保全。翁的行迹安静，志向如愿；年轻时如此，老年也如此；宠幸不能使他自以为尊贵，隐退不能使他自认为卑贱，逆境不能使他违逆，顺境不能使他受牵制，真是太古遗留下来的贤良之人。怎么会不能长寿呢？乡里的士大夫说：“翁怀着怎样的心意呢？”你能探究其根本，这本来就是春卿郎的愿望。请我写下此文，使他带回去献给翁。○祝贺金吾刘敬夫寿辰序

译有生命的人类中，饮水而居、枕石而眠、行迹如龙蛇的，叫作草莽之民。他们的习俗，总是显露在城市之外，绕着街市的水流，以极少的资本经营、以微小的差额交易，叫作市井之民。他们的习俗，总是纷乱□□地兴起，随着所处地域而改变。我还赶上过国初的百姓，他们修养法度，俭省饮食，以迎合周全为可耻。如今却不是这样了，务求奢侈浪费、争相浮华，外表华丽却似乎忠厚，修饰行为却显得美好而诡诈，大概是操守受时代牵引。我们扬州古称华封，向东的州县中，只有泰州较为淳朴。敬夫刘翁生性纯厚高雅、敦行仁义，很少经营谋取，和当地风俗相似。他担任金吾后在京师做官，操守仍如泰州人。年老后回到泰州，还担心继承的儿子恩背离自己的操守，常写信告诫他不要以文辞沾染权贵。居乡时笃厚人伦、体恤远方，救济贫乏、急助邻里，长久而不倦怠，这是他的天性。今年寿七十，乡里在朝为官的人都看重他的操守始终不变，托我写话祝贺。我说：我曾从万物的道理中得到启示：橘树过了淮河就变成枳树，蒲柳的姿态，望见秋天便先凋零，难道不是因为土地和时令使它们如此吗？至于松树、柏树，无论在山谷中不会增加荣色，在城郭中也不会减少秀色；春冬不能使它们感到寒暖，风雨也不能改变它们的盛衰，所以总能长寿。因此，有德之人不会因荣华而放纵，也不会因隐退困约而自卑；志向不受形体拖累，操守不因习俗改变；毁誉不足以使他欢喜忧愁，任用或舍弃不足以使他顺从或违逆。他保全天性、守正道，所以总能长寿。像刘翁这样的人，大概就是行止如松柏的人吧。我知道他一定会长寿了。○叙海门县志 海门县志过去附属于各州，大体上也是如此。石湖吴侯认为这是典章上的缺失，告诉众位僚属说：“地方志就像史书。国家没有史书，凭什么成为国家？县邑没有志书，就不能算完整的县邑；这是我的责任。”县丞姜君观、幕僚张君俊说：“没有人辅佐，谁能和您一起完成？责任在我们这些人。”司教朱君衣、欧阳君杲率领二三人登上侯堂说：“志书可以用来移风易俗、教化人民，缺少志书，凭什么施行教化？责任在学校。”众人都把搜集材料、执掌文墨的职责交给桐，说：“乡先生尹寿昌已经有遗稿，只是没有完成；责任在我们这些人。”于是承袭旧有资料，加以搜集，整理舆论见闻的系统，梳理混乱，发明幽暗，剔除芜杂，编缀遗文，列成十纲，再附以各项目。完成后又叹息说：“修志也很难，不是铺陈辞采、追求华丽芬芳难，也不是探索隐秘、编缀僻事难，而是难在掌握义理、驾驭文气，使事物完备、体例规范。方舆类书很多，略似《夷坚志》，真奇怪！我曾经学习过这些，却没有老师指点。辞藻夸张、义理矫饰的，是欺诬；违反经义、靠卖弄笔墨谋利的，是弊病。我曾经学习过这些，却不能不加以选择。因此我先记载疆域，好的土地容易受到侵扰，只能远远望着，又怎么安排文章次序？再记山水，这是本地的胜景，却又有所不足，不能多写。接着记载风俗，这难道不是先民遗留下来的美好风气吗？但如今已经没有恒常不变的风俗，怎么能责怪它呢？接着记载食货，难道不丰盛吗？其中有旧制，却已经不同，可以由此观察变化。接着记载建置，各项建置发生过三□次变化，能不令人感慨吗？接着记载礼乐，多么盛大啊，这是古代美好的典章。接着记载官守，彰明贤良，慎重记载兴废，这很严谨，也可供后来者考察。接着记载人物，这是百姓的纲纪，且已有权衡人物的月旦评论。接着记载古代功绩，只是完备其族类而已。接着记载词翰，这是国家的精华，我不愿让它泯灭。志书完成后归给吴侯，吴侯不认为是自己的功劳而归功于众人，众人也不认为是自己的功劳而归功于吴侯。桐说：“搜集材料、执掌文墨的功劳虽小，但倡导、辅佐完成志书，就是功劳。”志书完成，众人的责任得以解除，桐只是有幸参与其中罢了。吴侯谦逊不自夸，大概心胸空阔吧。○送南元贞任保宁知府序 南君元贞由礼部郎中出任巴西保宁知府，同僚徐君子征等因为我曾任该部副职，来请求我为元贞赠言。我同元贞有一日相交的情谊，众人托我说：“古代扬州、益州并称富饶，所谓财赋冠绝天下的地方，这两地确实都具备。我是扬州所产的人，近来时令屡有失常，干旱遍及数千里，百姓力量已经困竭。又加上掌管地方的人多有污德，喜欢谄谀而遗弃正直之士，疲惫的百姓哀号，长期隐藏的疾苦无法上达，百姓的生命还能有多少不陷入危险呢？如今益州与扬州相比怎样？天时、人事与扬州相比怎样？这还不可知。元贞这次出行将求取什么呢？我认为有三件善事：一是整饬自身以建立根本，二是容纳善士以尽用人才，三是询问贤者以通达实情。自身不整饬，根本就会败坏，凭什么教导善人？不能容纳，人才就会受阻，凭什么劝勉贤者？不询问，民情就会壅塞，凭什么施行政事？元贞想要持守这三件事来周旋办理，还需要向别处求取什么呢？不过是从身边取用罢了。”我听说古代任巴地刺史的有薛逢，仁政惠及百姓，里巷歌颂他，并把他的名字取给子孙以示后世，这是前代贤人的美好事迹。您取法并效法他，那么继承前人轨迹、承袭芳名之后，难道不会有歌颂您的治绩、向往您的风范的人吗？听说益昌县令有何易于，担心妨碍春耕，便亲自驾船承担劳作，受到崔刺史的优容，这也是前代共同称美的事情。您的属下中，难道没有这样的人吗？成全他们的美德而不加以扰乱，那么谄谀者就会沮丧，正直者就能施展，王者的恩泽难道不会流布吗？梓童景鸾著书立言，不接受征召，多次上书陈述灾异，勤勉不倦；士人中隐居却有志于天下、处在如今文明昌盛政治清明的时代而抱□并□□的人，大概很多。您若能以礼相待并□加谋划，那么积累的嫌隙和痼疾，巧诈的胥吏、豪强里正所不愿公开的事情，难道不能立即看清吗？明察而守护百姓如父母，使贤能之人按职责分布其间，使民情在下层得到宣畅，那么保宁的政绩，我看会超过当今而比美古代。何况由此推及天下，仁道难道会有两种吗？元贞认为怎样呢？” ○送火文津授职归隐序

译我们扬州的文津火君以太学生身份到吏部请求选官，但他的志趣高尚洁白，并不喜爱一次任用所得的荣耀，恳切上疏请求授予职务后归隐。天子嘉奖他，任命他为光禄署丞回去，这也是优厚的典章。乡里的士大夫、参戎张容庵等一向与文津友善，群集来拜访东洲崔子说：“士人求取名声，三代以后人人都这样；施行恩惠而要求回报，是中等才能以下的士人都不能免的。因此，纳资入仕而拜为郎官、资助边防而蒙受恩宠，古代名流尚且不屑去做。文津隐藏自己的光芒而不张扬，空置官位而不求俸禄，这不是人之常情，莫非正是后世士人难以做到的事吗？”崔子说：“我曾听说过：有通过声名得到的名声，也有不求名而得到的名声；有实际的实，有貌似实际的实。修饰才智、炫耀美德，隐藏机巧、延揽声誉，标榜出来便赫赫有名，概括起来却昏乱无实，这叫作名声之名。保持质朴、敦厚真诚，抑制有余而显示不足，概括看来似乎不足，反而越压抑越日益显扬，这叫作不求名之名。损己利物，通达变化、顺应时势，实际看来有利，究其最终归宿，却是不利于己而真正利于人，这叫作实在之实。舍弃尺寸小利，谋求寻丈远利，表面看名声有利，究其最终归宿，却是为名利而名利，这叫作似实之实。文津宁可赴□去利益别人，也不求取得成效来丰厚自己；宁可虚置品秩而苟且安守，也不以华丽的世俗姿态求取恩泽。然而朝廷推崇他，士人舆论赞许他，乡邦以他为荣。他的高尚操守光辉灿烂，不求名而名声更加显著，不炫耀实际功业而实绩自然显现。这不正是诸位大夫所说士人难以做到的事吗？又听说文津平生勤学自爱，致力于义、看重仁；他的父亲某君卓异不群，能够凭善行致富。这次举动，本来就是不辜负父亲长期的培养，也说明庭训自有根源。” ○贺吕母太恭人七十寿序 丙午年初冬五日，正是吕太恭人七十岁设帨的日子，她的儿子大夫怀健将举杯祝寿于母亲膝下，向我请求文章为恭人祝寿。用章说，这是恭人平素在闺门中的美德。我询问说：“古代有廖氏夫妇同寿，堂上标示世代荣彩，乡里争相以为荣耀。恭人的寿辰值得庆贺，莫非也是因为有这样的事吗？”他回答：“不是。先父任抚郡守时竭尽心力死于官任，母亲当时刚三十岁，孤独守寡四十年。世人所称夫妇同寿的庆幸，正是我母亲终身的悲痛。”我说：“三王时代，天下太和温暖，百姓没有忧愁、困苦、夭折、离散的忧患，所以常常长寿。恭人的长寿，莫非是因为没有忧愁困苦吗？”他回答：“不是。我父亲做官清白，衣裳没有积存；母亲自从失去丈夫后，怀抱孤苦。那时我还在幼年，母亲孤零零地承受苦难，安葬死者、抚养孤儿，穿布衣、吃粗食二十多年，我才得以成人。这是忧愁困苦没有比我母亲更深的了。”我说：“金母抱守元气、涵养虚静，超脱尘世、服食紫液，歌咏白云以延长寿命。恭人莫非也从中有所获得吗？”他回答：“不是。母亲守持贞正、保持质朴，敦厚孝道、深笃慈爱；先父平恕明刑、施惠于民，守□健勤学登仕，整饬官箴，都是母亲辅助、教诲的力量□□。” 母亲的修养，只致力于实际德行，吞吐幽冥虚幻之事，不是她所喜爱的。”我说：“恭人长寿的原因，我已经知道了。寿命一方面根源于天，另一方面由人修养。根源于天的是气，由人修养的是理。恭人应当长寿的原因有三点：辅助丈夫、教诲儿子，使后代登上显达之路，丰厚的恩惠和美好的功德在所到之处留下痕迹，这都是恭人的仁德。仁德是福分的根基，这是第一种宜于长寿的原因。守持简约、履行奇节，苦心劳力，以冰蘖自守而终身不改；简约是安泰的渐进，这就是第二种宜于长寿的原因。能够辞却精美饮食，咀嚼清淡、甘美而简朴的食物，不以奢侈损害饮食，也不使本来质朴的操守受到混杂；质朴是道的开始，这就是第三种宜于长寿的原因。以德为根本，以上天加以辅佐，天与人彼此感应，理与气相会，无穷的福泽充裕自身并遗留给后代，这是感应的常理。继此而有耄耋长寿，善良的子孙兴盛昌隆，哪里会有尽头呢？君子说，恭人起初处在顺遂之中，后来又陷入困顿，这是上天用来成就她的德行；既已通达而享有的福禄更加隆盛，这是上天用来报答她成德的方式。这一天，芝兰般的子孙充满庭院，亲戚宾客全都聚集；冠帽衣帔高高整齐，斑斓的彩服飘动。恭人回头看着他们，张口欢笑，她的快乐该有多么大啊！” 众人请求我把这篇文章交给史官，以便在宴饮喜庆的厅堂中张挂流传。《崔东洲集》卷之十三 ●《崔东洲集》卷之十四 维扬崔桐撰 序十五篇 ◆序十五篇 《嘉靖惟扬志序》《贺独醒王翁夫妇双寿序》《西津序》《贺熊母荣封太夫人序》《送少司寇文沃焦考绩序》《节义哀挽诗序》《贺东明汪邑侯考绩序》《赠山溪欧君迁太学博士序》《送藩相鼍江方君序》《伍母慈节哀挽序》《庆顾母寿百岁序》《送杨仲芳任南铨曹主政序》《送何周埜任定海序》《送杨敬斋教谕金乡序》《赠魏东麓陟山西宪副序》《嘉靖惟扬志序》