崔东洲集卷之十一

译晋阳侯廷言氏，号方山子。方山子和东洲崔子一同游览荆南的山水，对东洲子说：“我的踪迹虽寄托在这里，但我的心没有一天不在方山。”东洲子根据山的概貌质问他说：“山坐落在郡城西面，山势连接清源，向南对峙孟门，大概是我们土地上的胜景；而我本来就有所取法。”东洲子说：“山是隐士的居所，你将要从事于烟雾笼罩的山谷和云气缭绕的峰峦之间，听鸾鸟吟唱、凤凰飞翔，吸饮沆瀣，乘驾清风，在广阔旷野披散头发、敞开衣襟；心灵会合于调调刀刀之声，情感融入唱于唱喁之中，这样就可以取得适意了吗？”方山子说：“确实如此，但我不能只依附于山的形迹。山有辅佐世用的灵性：月华孕育神乳，野鸡飞翔、喜鹊化生，微小的水气也能聚成云，甘霖滋润万物；它分取五色以补苍天，镇护疆域，使九光舒展。你将要应和鼓声而鸣、奋然而起了吗？”东洲子说：“确实如此，但我也未曾沉溺于它的通达功用。天下都是山，山也都可以据为己有。通达的人和贤能之士把心意寄托于外物，所以武陵五曲展开图卷，心意便随着姑射山的老仙人驰骋神游；你若借取一隅之石，那么鳌峰、鹫岭都成为我旧日的所有，向南探寻、向东登临，取用无穷的宝藏，便可以了吧？” 他说：“有这种情况，只是我不敢因为数量多而取用它，不过是想顾念名声、思考义理罢了。”东洲子说：“唉！我已经听明白您的意思了。用正直来使内心端正，用义来使外在方正，这是《易》的道理。义能使人刚强，刚强便能处于中正；中正便成为方正，这就是君子终身奉行的道理。时当初九，潜龙勿用，便不因世俗而改变，也不以成就声名为务；该行动时便行动，该忧虑时便避开，坚定而不可动摇。时当九二，便如龙德居中正之位，以极柔之德而行动；刚强达到极静，德行便方正；重重光明依附于正道，像坚石一样坚定而不终日动摇。因此，立身不改变方正之道，行动或静止只看时机；该停止就停止，该行动就行动，道路便光明。您刚刚出仕便想到以义止步，所持守的并非卑下之处而且不随波逐流，没有私欲却以义出仕，这是深深领会了‘方’的意义，并不是只因为那座山。”方山子说：“是，是。请您替我记下这些话，我将终身奉行我的方正之道。” 吴氏祭田记 霅水吴氏过去本来有祠堂，是他们的先祖安素翁吴璋首先创办的，但祭田尚未议定。他的后代太仆簿吴龙，与仲兄光禄丞吴凤商议，各自拿出田地作为每年的祭祀费用，以继承先人的遗志。史氏崔子以少卿身份治理滁州时，吴龙带着实际情况来拜见，并请他写文，使此事世代守持。崔子问吴氏族人的情况和田地数目，回答说：‘后代繁盛，仲支、季支合计出田五十亩，和同心协力者又有十亩。’问他们由谁统领，回答说：‘族中自有宗族管理之法，听从这里的主持。’凡祭祀时按昭穆次序排列，礼仪既已修整，便依次进献祭食，惩戒喧闹，以表示恩义。问祭品，回答说：‘菜肴果实都有定数，不求丰厚；亲近者也不违背荐献的礼制。’问每年的收入，回答说：‘收入有余，只用来资助婚嫁，救济贫乏。’崔子说：‘这样的举动，难道不能说是善于做子孙吗？孝子的心，深厚而绵延，所以追念祖先长久；孝子的行动，诚实而专一，所以事情办得周全；孝子的义，周密而明辨，所以礼仪严肃；孝子的情感，公正而流通，所以恩泽遍及。如今有人有一间房屋、一斗粮食的田产，也一定想着庇护自己的子孙；可是子孙却以祭祀远祖为事，茫然无知，不能追念。像这样遗弃祖先的人，究竟存着什么心呢？有的遇到祭祀之事，既不及时办理，也不肯施惠，只以贫乏为借口，吝惜祭享，这样做又哪里称得上有孝思呢？’ 如果有人贵者加于贱者、富者欺凌贫者，彼此间隔，甚至连微小的差别也不肯列举；把同宗之人视如秦越，薄待恩情而厚结怨恨，彼此的祸福全不相关，那与禽兽又相差多少呢？吴氏这样的举动，如果说到它绵延孝思，便使祖先虽已亡故却如同仍在；说到它办事，就能把事务治理得非常清楚；说到它的礼，就能尊崇根本、笃厚伦理；说到它的恩泽，就足以兴起葛藟那样的德风。吴氏后代若因此安定下来，难道不应尊崇这种家法，使它延续到后世子孙吗？怎么忍心眼看它衰替呢？倘若有人德行不相类同，将要败坏这项规矩，只图谋取得祭田的利益，宗子应当告诉他说：‘史氏已经把这件事刻在石碑上了。’ 重建城隍庙记 海门城隍庙最初修建时，国初连年江水逼近县城，县城迁徙，各项事务都草率从事，庙祀也还空缺。丙寅年春，海门县令、渭南人裴绍宗来治理县政，正逢事务繁剧，凡是草率营建、不能长久的，大都经过改建。先翻修学宫，随后与丞王杰、簿潘惠商议，召集耆老到庭中告诉他们说：‘阳间有礼乐，阴间有鬼神。祖宗制度光明显著，各自应该履行职分。城隍庙应当赶快建成，愿神明鉴察我和百姓共同修建的心意。’不过几个月，庙便建成了。中间是大殿，两旁是廊庑，前面是门，后面是寝殿，北面有若干楹柱。神像有专门的道路，祭祀币帛有亭，墙壁上绘有图画，围墙环绕，整体规整严肃。庙中设置神主、公案、笔砚，凛然如同神明亲临。每月初一、十五都必到庙中行礼，默默盟誓后退下。过了三年，政事成功，百姓安乐。今年夏天，县令因贤能受到征召入朝，将要离开。史氏桐正因养病归来，卧居海庐。耆老王佐、周瓒召集同伴，拜见桐，请他写庙记，以彰明县令的功绩。桐考察《周礼》，其中有主管民众祭祀的官员；我太祖皇帝敕令此神为监察司民之神，城隍在京师与山川神一同受享，郡县都塑像祭祀，难道不是承袭《周官》的遗意吗？我曾伏案读圣制，看到‘神所鉴而简在帝心’一句，意思是要把重大的责任交给神明，使它主管君王、主管臣下，并把福庆施及百姓，这实在是深切至极。我们的县令初到任时，首先诵读制词，并建立这座庙；直到今天，他的内心和政绩都清清楚楚，阴阳两界都无所遗憾，这件事值得记载。耆老说：‘县令的功绩很多，还要怎样记呢？’桐说：‘这应当按次序一一记下。’如今县令的德泽将要遍及天下，这又属于我的职责，还应当另写不止一篇文章。姑且等待吧，姑且等待吧。嵩少山人记

译南溟张子和东洲崔子一起在楚地游历均谷等名山，获得了宏大的观览。张子对崔子说：‘我在楚地游历，目的并不在楚地，而在洛阳。观览均谷等名山，目的也不在均谷，而在嵩山。所谓少，不过是我身体寄托的地方；这些山本来只是外在的踪迹，也可以说是内心的意趣。我游览、观赏，都是内心的活动，所以没有一天不是我的土地、我的山。我本来在仕途上，也没有一天不是隐居的。请让我取别号为“嵩少山人”。’崔子说：‘唉！您的隐居，难道和一般人的隐居不同吗？我听说隐士的隐居，是因为游历时有意避开世事，观览时有意保持独处，寄身时有意前往他处。您游历不拘泥于地方而重在志趣，那么天下都可以成为洛阳；您观山不拘泥于山体而重在自己的眼光，那么凡是山都可以成为嵩少；您寄身不拘泥于外在踪迹而重在内心意趣，那么没有哪里不能寄托。鲁国东山的岱宗，是孔子的山；环绕孔子车辙所到之处，凡是有的地方都属于孔子，这是通达之人的隐居。嵩山山峰的丹丘、颍水的源流，并非没有自己的所有；但嵩山、颍水以外的地方便不属于隐士，这才是隐士的隐居。’ 像您这样的人，没有什么地方需要逃避，也没有什么地方不可以逃避；不是专门独处，也没有什么地方不能独处；不是一定要前往，也没有什么地方不能前往。您的隐居，大概确实和一般人的隐居不同吧？’嵩少山人欣喜地跳跃起来，舒展身姿，击打白石唱道：‘只有嵩山高峻重叠啊，我将和它同在；只有西室山空旷深邃啊，我要与它共同守其虚静；只有灵秀之气流动不息啊，我喜爱它曲折的流转；只有早早驾车出发而不回头啊，我要整治车马前行。’不久又唱道：‘嵩山有仰视之处，也有俯伏之处；山室有深广之处，也有狭窄之处。云气升扬啊，又渐渐微薄；您对我的忠告啊，将使我归于哪里？’崔子跟着应和说：‘内心已经相合，外在踪迹便不再彼此分离；几微之处已有会通，义理便随之而行；不固执也不盲从，于万物群有之中看见和悦。我们所思念的又是谁呢？只是山人能够顺应时机罢了。’ 杭州抽分厂题名记 竹居薛子任浙税监司期满，正当按照惯例题名刻石。追溯前代，办理这项事务的连同竹居共有二人，于是空出石碑左面等待后来者，请东洲崔子撰写记文。东洲子说：‘这件事难道可以没有题名吗？’竹居子说：‘我并不是说一定想要题名。前面已有两块碑，我每天考察它们，正确的地方便以之为师，实际上把它们当作私下学习的老师。继承这些而不题名，将来凭什么传给后人？没有传承。后来的人又凭什么考察我的得失？这样最终只会加重我的过错而没有人来省察它。’东洲子说：‘唉！薛子的用心多么公正啊。政事的根本在于道，道要从内心求取。内心只要没有私欲，即使授予华美奢靡的东西也不会受诱惑，试以财货也不会被牵引，置于艰难繁剧之中也不会昏乱。只要没有自我私心，观察物与我便没有分别，参验俯仰之间也不会迷惑，考察古今也不会被阻隔。这种道理，讲戈甲兵器并不算粗浅，讲道德性命也不算精深；讲更替、屈伸并不算变化，讲言语、沉默也不算恒常。孔子说：“我的道由一个根本贯通到底。”孟子说：“仁就是人的本心。”不就是这个意思吗？我从薛子办理这项事务的实际情况中已经看到了这种道理：办事宽缓而不苛急，考虑周详而不扰民，清理长期废弛的事务使之复兴，安定之后每日整饬，审察清楚而使阻塞者得到便利，经营财货而义理自然清白。’ 这就叫无私，这就叫无我。仍然战战兢兢地担心偏爱私我，便会成为有我的人孤负前贤，使后人无从取法。后世的人没有什么可以考察，自己考察又不能补救缺失，却还要重新举行题名之事。薛子的用心多么公正啊！扩充他的这种心，即使把它施用于天下也可以。薛子曾经和我谈论学问，使我大有收益，所以就借题名记这件事来充实他的用心，希望后人从中得到益处，这就是题名的意义。胡安定先生书院记 秦州原属海陵境内，城西有一座突起的小山，名叫泰山。桐年幼时曾带着经书向西游学，偶尔跟在长者后面登山远眺。山上有神庙，拜谒者都必须肃然跪拜祈求福佑，桐心里认为这很不妥，独自不行此礼。算来离开这座山已经四十多年了，听说前任御史雷君已撤去神像，使庙宇空置。此后崇尚正道的人改建书院，在其中奉祀范文正、胡文定二公，旁边排列学生宿舍。这难道不是因为安定先生是海陵人，确实是从前儒者的宗师吗？文正公曾任西溪监司，难道不是有捍海的功劳吗？桐心中认为这是贤举，却一直未能实现，今日终于得以瞻拜。嘉靖戊戌年冬十一月，舜原杨君瞻以御史身份巡按海陵，首先询问安定公的遗迹，找到这座山作为讲学旧址，于是立碑记载，并前往拜谒二公。随后叹息说：礼贵在专一，专一便能敬慎，敬慎便能感通；礼最忌亵渎，亵渎便会轻慢，轻慢便会厌弃。乡贤、名宦若崇奉时杂乱并列、互相并举，就不是尊师重道的办法。右边这样安排，是为了象征功绩，于是发布檄文，令有关官府奉范文正公神主祭奠，另设名宦祠，于是专门以俎豆祭祀安定公。又向桐征求文字，为他的祠堂刻碑。桐自知鄙陋无能，不能胜任，只是私下想起幼年时的志愿。于是有感而写道：‘上古没有流传下来的人，中古没有流传下来的事，近古没有流传下来的心。’ 土地辽阔，风声微弱，终于只形成飘散的声响。那些才华卓异、功名卓著而最终湮没无闻的人很多。因此，耳朵听到的感受浅薄，而眼睛亲见的感受真实并且能够流传。乡里的大贤，都记载在遗留下来的史籍中，也由老人们传诵；他们的仪容、形貌和咳嗽声，仿佛在百世之后仍然存在，不比亲自受教逊色。难道可以把他们排列在眼前却不加以尊崇吗？排列在眼前却不尊崇，那么即使生在这里的人，也不知道我们的乡土是孔子的鲁、孟子的邹，又将以什么作为观法呢？安定先生凭经术和义行闻名天下。景祐初年，他受到文正公赏识，推荐、制定雅乐，并以平民身份在殿上面对天子，天子认为他贤能。他在吴中任教授，学生爱戴他如同父兄；任太学直讲时，天下人都尊他为宗师，以至于学宫墙舍都容纳不下。这又岂是丁度所能阻挠的呢？况且今天以及后世，难道可以忘记自己所尊崇的宗师吗？这正是君子对有道之人的态度：读他的书便想见到他本人，进入他的境地便想走进他的门庭，循着他的遗迹便想使他的传承长久。舜原君爱护道统，大概不能不举行这项举动。舜原君是冀地人，却这样追慕安定先生；乡里贤士瞻仰依傍于左右，内心应当作何感想呢？书院前面的两堂，原来题作‘经义’、‘制事’，后面的亭子题作‘后乐’；如今前面匾额题为‘安定书院’，祠堂题为‘安定胡先生祠’，亭子题为‘观海’。这项工程，协助它完成的是州守朱君簦、倅朱君怀、干林君廷樟、徐君份；为征求文字而辛劳的是海门县令孟君梅。他们都从舜原君与自己志趣相同这一点上有所体会。监察御史杨公祠记

译寿春是古代的右郡。近年政事败坏，百姓失和，各种弊端由此产生。嘉靖戊戌年秋七月，舜原杨公奉命以监察御史身份清理戎务，驻守留都北部诸郡，于是驻节寿春。他认为这里处在各郡的中心。杨公所施行政务，全都以崇尚根本、便利百姓为教化。有时巡视百姓的灾情，见旱灾正使庄稼受害，洪水又有冲毁城墙之患，疫病接连发生，百姓天天哀号。杨公说：‘唉！上天为什么降下毒害给我的百姓，使他们这样辗转受苦呢？’巡视百姓所受的祸害，见盗贼兴起，罗织罪名的案件充满各处。杨公说：‘唉！为什么同类之间互相残害，也如此惨烈呢？’巡视当地风俗，见弦歌诵读日渐空虚，士气不能振作，前代修明的典章衰落，民间礼俗渐趋淫靡。杨公说：‘唉！旧有的习俗尚且离开根本而趋向末流，竟这样不像古代了吗？’随后说：‘我明白了，我明白了。灾祸由乖戾之气感召，祸害由政事招致，风俗由倡导者开始，这不是百姓的罪过，难道不是有大蠹虫吗？’于是首先驱除大蠹，剪除叛逆丑类，污浊之气一扫而空，寿春百姓大为欢悦。又祈祷上天降下甘霖，丰厚城濠以坚固城防，召集医者间隔救治疾病，设置义冢埋葬死者，于是百姓的灾患得到缓解。推行扶风旧有的政务，一面捕盗一面宽赦以平息盗乱，昭雪地下积压三年的众多冤屈以抵御诬陷，于是百姓的祸害平息。树立约束、制定程式，讲习学问、考察学业，授以著述之业，使志同道合者相互联结，以乡贤作为表率，显示礼节，于是士人风气受到激励，民间风俗和谐，寿春百姓又大为欢悦。乡老景某召集同伴告诉他们说：‘有人虐待你们，你们想远离他吗？’众人说：‘是。’又问：‘有人对你们有恩，你们知道报答他吗？’众人说：‘是。’又说：‘这就像孔夫子对父母的态度：父母在世时设法描绘他们的形貌，死后铭记他们的德行，祭祀时把他们奉在祠堂中，是想把他们传给子孙，这难道不是人的真情吗？’众人说：‘是。’又说：‘如今杨使君到我们寿春，捍卫我们的灾患，抵御我们的祸害，使我们的子弟变得善良，使我们的风俗淳厚，这是像父母保护婴儿一样。我们把他诵在口中，哪里比得上藏在心里？藏在心里，哪里比得上传给子孙？我们想谋划用俎豆祭祀他的办法，可以吗？’众人说：‘是。’于是大家一同拜见州大夫钱君等人，请求建立生祠；州大夫等人都说：‘是。’工程开始不久，堂屋、廊序便告成，共有若干楹。赶快派人和耆老某、庠生侯汝白、刘鹤年来拜见桐，请求为立碑之事作文。桐于是记述事实，并再次有感而发说：‘舜原公施加给寿春的恩德，和施加给其他郡一样。’ 其他郡想要报答他的心情，也和寿春百姓的心情一样。这难道只是二三人的私意吗？《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’又说：‘子子孙孙，永远不要废弃而继续传承。’说的不就是舜原公吗？杨公是山西蒲州人，名瞻，舜原是他的别号。重建国子监典簿厅记 桐在庚子年三月己酉日到国子监任祭酒。过了三天，到辛亥日，和司业前峯王君从一起，带领各厅以及六馆的师生全面察看学宫，以仰观其规制、考察其兴废。起初查看各殿、廊庑、斋堂，只见能够重新涂墙修缮的不过十分之三。接着查看学生宿舍，见有收考[原文有缺损]者，半边门[原文有缺损]，以及杂草丛生、荒秽不堪、连地址都无法辨认的地方。桐忧愁地叹息说：‘这些地方难道不能修治吗？’前峯君说：‘在此以前，我曾请求修缮，命令下达到工曹，工曹却以节省费用为由搁置了。这是司空的责任，我无法办理。’随后查看各属厅舍，到了典簿厅。厅共有若干楹，构架整齐，砖墙像新建的一样。桐释然高兴地说：‘为什么唯独这里还没有废坏呢？’典簿唐牧说：‘这是前任祭酒中川王夫子、司业内方童夫子的命令。他们督促规划工程，是我的职责。典簿厅原来设置在启圣祠左边，近年拆毁厅舍以扩大祠址。两位夫子于是命我利用废弃库房的材料修治厅舍，减少费用而增加工程，勉力完成。连同各斋舍的居处和器用，也一并创置修整。这也是司空的责任；两位夫子认为凭自己的力量还可以办到，于是亲自办理罢了。’ 桐说：‘唉！又能怎么办呢？天下的事情，能够做成的取决于自己，不能做成的取决于别人。我们也只修治那些自己能够做的事情罢了。’于是召来馆生告诉他们说：‘诸位，我不能更新你们的宫舍，但希望可以更新你们的内心，行吗？你们居处在仁义之道上，把义作为门户窗牖，以礼让之心不要使我日夜的教诲堕落，能做到吗？’诸生说：‘是。’于是召来典簿告诫他说：‘只装饰房屋的梁栋，却不修饰自身，是君子的耻辱。典簿负有主管和收发的责任。恭敬地守住你的职分，应当怎样做？能做到吗？’典簿说：‘是。’众人请求把这些话刻下来，使诸生安心成长，也使典簿终身奉行。宋文山文忠烈公祠记

译黎令尧勋治理东皋时，政事和谐，百姓安适，纷乱得以平息，事务简约；有空闲时，便率领县学的师生到安定先生祠讲学。他曾读县志，读到宋代文山丞相经由皋地渡海的几首诗，抚摸书卷叹息说：‘元人的祸乱，自有天地以来从未有过这样的巨变；文山的气节，自有君臣以来也从未有过这样显著的忠贞。当时他就义被杀，连那些丑类也仍然流泪哽咽。直到今天，凡是有他的祠庙所在，即使浅薄的人经过，也知道祭祀他。何况这里是丞相勤王所经历的地方，遗留下来的声音还在；如果对此不建立祠堂加以尊崇，那么今天讲学究竟要讲什么？’于是把修祠之事禀告巡江御史、江右人胡使君，并筹措了工程费用。胡君当时正戒严江防，担心百姓习于放纵，便警惕地离席说：‘县令贤能啊！他致力于敦厚民本，知道大义了吧？树立风教、迅速推行教化，本来就是我的职责。’他拿属下的罚金来资助县令，于是督办者振必亲自负责，选择东禅寺旁空闲而高爽、适合建屋的地基。随即改换地点建祠，中央为祠宫，共有若干楹；前面为门，共三楹；门前又有一门，靠近河边，题额为‘忠烈祠’。祠堂东西两侧就是僧舍，改作两庑，以减轻百姓劳力，也便于香火供奉。祠中有道路、台阶和围墙，内外整齐。规定在春秋两季按时祭荐，以图永久奉祀丞相。刚过一个月工程便完成了。教谕吴元说：‘这项工程，确实是县令倡议，明使君确实使它完成。我们这些人愿使忠孝诸生的心术，幸勿让我们的先师孔子[原文有缺字]在这里孤单。何不把这件事记下来呢？’于是叙述事情经过，向东洲桐征文。桐说：‘丞相殉难之日，宋朝灭亡已经七年，厓山也已经灭亡五年了；但他最终仍然求得一死以报国，聚集精纯的忠义之气，这不就是所谓贯日凌霜、无所为而为吗？我朝追谥他为忠烈，在京师建庙享祀，以此弘扬前代美好的风教于万世。如今距离丞相已经三百多年，而在这个遗迹飘零的乡里，一有感触，便兴起敬慕之心而尊崇礼奉他。丞相的忠烈，大概将与天地间的柏树一样长存不朽吧！’东皋原来已有安定祠，如今又增建文山祠。作为县令和老师的人，在学宫事务稍有余暇时，应时常登临两位贤人的祠堂，陈设礼仪、申明大义，以激励士气，改变衰颓的风俗。我们乡里的士人百姓，难道没有争相自我磨炼、抛弃凶恶品德而日益走向善道的吗？否则只尊崇名声而抛弃实际，只喜爱遗迹而忘掉内心，这就是在上面用古人的行为要求他们，在下面却用不肖之心回应，不是我对乡里的期望。新建通州石港察院记 两淮是煮海产盐的地方，共有盐场三十处。淮水以南是扬州，扬州以东的盐场，正好占十处。按照旧例，郡县都设置御史院，用来预先准备馆舍。可是各盐场唯独缺少察院，难道是认为那里偏僻而不值得设置吗？还是轻视那里的地方，认为不必周密设置呢？因此御史每次驻节，只住在郡县，虽然励志勤民，亲自到盐场巡视，也不过住一夜便离去，只是戒令属下匆忙办理罢了。癸卯年，蓉冈徐君奉天子之命监察两淮盐政，到任后正勤勤恳恳地按时巡行、考察询问、剔除弊蠹、惩治邪恶，并把巡行各部没有固定归宿看作制度上的缺失。运判郭文仰与运使李邦表等人商议说：‘从前分司也没有固定署所，近年才在石港设置署所。石港位于各盐场之中，土地宽广，道路相近，出入四通八达。设置察院没有比这里更便利的地方了。’于是赶快向蓉冈君具文请示。蓉冈君说：‘可以。’便从属下赎罪罚金中拨出费用，发檄给通州知州李充拙办理此事，同知欧阳时督促工程，判官杨廷壐协助其劳作。于是测量土地，确定日期，筹备材料，召集工匠，使搬土筑墙的劳工按数领取工钱，疏通水道。三个月后察院建成，原定工程没有耽误。院内前面是公堂，后面是休息堂、寝室和轩。公堂前面是屏门，屏门前面又是正门。门外立有两座牌坊。公堂左右排列耳舍，围墙、厨房、厕所，砖墙整齐。众人都说：‘这项工程，实在是我们的使君勤于国计、兴办利事的成果，不可以没有记载。’于是为刻碑之事拜见东洲崔子。崔子说：‘我听说古代勤于爱民的君子，行动有时，居处有常。早晨为了兴办事务，从阼阶登堂，严肃地率领属下；白天办理公务，端坐处理政务，使百姓不受损害；晚上退居内省，就寝用餐都有定所，计算劳绩、弥补过失；天黑后安排劳作，确定休息时间，有所寝处；清晨又起身，使自己不陷入放纵懒散，从而尽力履行职责。因此《诗经》称赞“有所登临，有所安宁”，说的就是为民而行动。如今建造这座察院，使出行和居止都有次序；有次序，职守便安定，便能接近百姓；接近百姓，民情便能上达；民情能够时时上达，事务便能集中办理。这大概就是蓉冈君借此树立德政、考察风俗、增加财用、安定国家的举动吧？’我因此推辞了他的礼物，只记录事情的实际情况，使后来到任的君子知道创始者有深远的谋虑，这大概不是徒具形式的器物。石山楼记

译休宁县东南的旷野叫林塘。林塘土地肥沃而秀美。储范声远一族世代居住于此，并在这里建造住宅，把宾堂题名为‘义乐’，左右厅堂分别题为‘一乐’和‘和乐’。到了石山翁，进一步振兴他的宗族，在正堂上增建楼阁，题名为‘保和’。保和堂后面晚年又建了几间楼房，规制比其他建筑独自狭小。大概是石山翁担心后世子孙日益进入奢侈放纵，故意把晚建的楼房建得俭朴，以此昭示节俭。石山翁临近去世时，把产业交给诸子，楼房归季子木济所有。有人替木济谋划，说应当拆掉楼房来致力于根本。木济说：‘不，不！我听说善于侍奉父母的人，奉行父亲留下的训诫，考察父亲旧日的德行，承担并坚守它，尚且害怕失掉父亲的事业。要用箴言劝戒自己，早晚诵读；无论升降进退，都要如同面对羹墙，这是为了彰明继承先志、兴旺后代。先君子以节俭的德行闻名，而我却凭不德承受它，这难道不是离孝道很远吗？即使楼房巨大华丽，我难道就不能居住吗？’于是把楼题为‘石山楼’，大概是要时时顾念楼上匾额，把屋宇当作老师和保傅。本济往日在南雍求学时，与我的女婿保生木是莫逆之交，便不辞千里和保生一同来见我，请我写楼记说：‘范氏家难道真有这样的好儿子吗？古代爱护父母的人，得到一把扇子尚且珍藏把玩，得到一方砚台尚且抚摸流泪，何况拆毁父亲的建筑而违背遗志，那凭什么作为训诫呢？’ 我知道木济这次举动，看到匾额便思念父亲，思念父亲便爱护楼房，爱护楼房便努力节俭，努力节俭便能保全家业；因此使美好的德行流传而不废弃，难道不正在这里吗？林塘一带有许多景致。木济登上这座楼，听到萝阜的牧歌、深山的樵唱，便想到石山翁的谈笑；面对春天田野的耕作，望见秋潭中钓月，便想到石山翁的嗜好和乐趣；俯视环秀楼，远望听泉阁，便想到石山翁居住的地方；面对蟠龙的焦石，临近跃鲤的芳塘，便想到石山翁栖息隐遁之处。孝思因此更加广博，继承先志的事业将日益宏大，辅助后人的力量也将日益增长。这座楼表面节俭而事业丰厚，居处卑下而道德崇高。范氏家真有这样的好儿子啊！新建泰州东台察院记 东台过去没有察院，每当御史巡行各部，便住在分司的馆舍，分司官员则退居盐课司。两淮运判袁才与东台场使吴绍曾商议说：‘东台正处于泰州十场的中心，是御史巡行各部时必经的道路；没有察院可以安顿，出行便没有安定的住处，事务也会流于苟且简略，这不是尊崇等级威仪、重视国家财计的办法。况且通淮两司都各自设置了察院，唯独泰州没有，难道不是在综合治理方面有所缺失吗？’于是赶快请求御史建院。云汀齐使君认为说得对，发檄令袁才办理规划，吴绍曾督促工程完成。于是筹划事务、准备材料，分派工匠、监督施工，考核工程、发放工钱。选择地基时拆除旧祠作为院址，招募工匠有适当办法，不烦扰各盐场。费用从运司公帑中支出八百余金。开工日期是癸卯年仲秋，竣工在这一年孟冬。院中建公堂，后面建寝堂，中间建轩，各四楹；左右建耳房，各十楹；前面建中门，再前面建前门，各四楹。袁运判说，云汀君奉□□南[原文有缺字]时，多有美好的政绩，建察院也是其中之一，何不把它记下来？于是为刻碑之事拜见东洲桐。桐说：‘天下的事情能否成功，有若干关键条件。’ 我国朝设置盐课司已经一百七十多年了，但察院之事尚且没有人讲求，这是为什么呢？上面的人难道没有志向吗？只是下面的人不足以承接，这就失去了机缘；下面的人难道没有谋划吗？只是上面不许可，这也失去了机缘。云汀君以务内之学施展为外之治理，根本在于纯厚笃实，施行则在于激励振扬，是奉使者中的贤能之人。运判的才能足以周旋办理，吴绍曾随公文任事、寄身其间，也没有辜负科举功名，是一时的良才。因此上面有志向，下面能够承接；能够承接，志向相同；志向相同，事情便能完成，这叫作和会。下面有谋划，上面不轻视；不轻视，谋划便能实行；谋划实行，事情便能成功，这叫作嘉逢。我所说的有关键条件，不正是这样吗？观察一座察院的建成，便知道上下能够相互成就；那么天下的事情，难道只靠一方面的才能就能治理吗？我如今才知道，云汀君的政绩哪里只是显著于淮海，即使推广到天下也可以。云汀君是辽阳人，名宗道，别号云汀。宋丞相文文山先生书院记

译监察御史行庵陈使君奉诏督理两淮盐政，能够勤勉履行职务，周遍巡历所属各处。戊申年孟秋，他沿海跋涉泥泞，到达通州的石港。石港原有宋丞相文先生祠，大概是丞相由高邮到通州渡海时留下的遗迹。使君瞻仰拜谒、展敬致意，仰慕徘徊了很久。随即看见祠堂栋宇腐朽，且群集着蒙昧杂乱之人，便叹息说：‘赵宋三百年，以仁厚施行教化，到了文先生这里，他以身报国，成就了天地间万古不变的纲常正气。幸赖先生才没有使正气坠落。知道有祠宇而使神灵得到安置，如果制度不崇隆，便无法尊重；不能尊重便不能敬仰；不能敬仰便不能奉行，这不是彰明前烈、兴起后世学业的办法。’于是立即发檄令有关官府相看土地，扩大院舍，延请教师，招收学生，以广泛尊奉先生。认为海门县令刘尹烛善于规划，便让他筹划事务、主持工程；认为县簿沈钦善于经营，便让他准备材料、主管施工；认为司库有余储可以支取，便命运判冉从儒拨出三百余金。于是各部门尽力奉公，勉力而不违误旧制。己酉年孟夏，工程完成。前面建门，中间建堂，后面建寝堂，再后面建讲习所，左右建耳室，共有若干楹。使君为书院题名为‘忠孝堂’和‘浩然’。刘君和县学师生一同来向我请求撰写碑文。我说：‘桐没有德行，荒疏浅陋的言辞，哪里足以辱没文山呢？’但我对使君题名的意义有所感触，于是起身叹息说：‘题写这些名称的人，大概懂得道了吧？’传记说：‘侍奉君主而不忠，不是孝；战阵之中没有男儿气概，也不是孝。’先生从幼年时起，看见学宫中祭祀欧阳修、胡瑗等乡贤，因他们都以忠获得谥号，便欣然仰慕说：‘死后若不能与他们一同受俎豆祭祀，就不是大丈夫。’二十岁时考中进士，有司上奏说他在廷对中显露忠肝古义，庆贺朝廷得人。后来宋朝大事不能成功，即使敌方臣子弘范也承认他把忠孝做到了极致。为了改变人心、激发正气，他曾歌咏所谓‘立地维植，天柱贯日月，系三纲’的话；这种正气确实浩然磅礴，充塞宇宙而荡涤沧海。这样的气节，孛罗的愤怒不能使他屈服，柴市的惨祸不能将它消灭，杭州潮水的涨落不能阻挡它，厓山的狂风恶浪不能淹没它，大概与天地胚胎、元气化育相互流通。追究它的学问根源，出自孔子、孟子关于成仁取义的赞说，其源流深远，可以追溯了。使君既扩大并崇奉书院，又谋划购买若干亩学田，在其中供养十场的俊秀，使他们仰望高山、瞻仰北斗，幼年学习，壮年实行。我知道端正根本、振作正气的人，凭借贞忠茂盛的节操，难道不会有继承文山精神而兴起的人吗？使君是山东登州人，名其学，大概是早已听闻邹鲁之风的人。迁海门县记 海门原是东洲镇，设置县制，命名始于后周显德年间，编户所属地域有一百二十里。元至正年间因江患向北迁移，迁入礼安境内。本朝改隶维扬，附并通州各里，共有三十七里。正德年间，江水更加逼近，于是向西迁移，剩下中部地区。嘉靖己亥年，狂风巨浪淹没百姓土地，辖境日益缩小。甲辰年，汪县令有执请求削减为十四里。恰逢入朝觐见，又商议改迁县城、增加土地，上报朝廷。当今天子同意他的请求，命令下达到巡抚、巡按。时任巡抚都御史王公暐、巡按御史贾公大亨，奉行公事十分谨慎。他们选派郡倅陈坦、如皋县令刘一中等人，协同州县勘察土地、裁定规划。贾公代巡时发公文告知属官说：‘县城不迁，百姓就会被水淹；治理没有土地，县城就会空虚。哪里可以建城？哪些里可以割取？测量规划后等待回报，请不要松懈职务，并记载你们的功绩。’王中丞发公文告知属官说：‘慎重谋划开端，周虑办事过程。要准备多少物资？要用多少金钱？核算后等待回报，请不要松懈职务，并记载你们的功绩。’属官们商议说：‘通州以东四十里、海门以西三十里，有一块土地名叫金沙。南面临着漕河，北面靠着高地旷野，东边有港口，水流[原文有缺字]流入河中，[原文有缺字]在它的左边。’ 西面[原文多字缺失]名叫[原文缺字]灶，水流注入河中，环绕在它的右边。左边的南面是利和雄镇，有土山和祠宇，烟火繁盛，像辅弼一样矗立；右边的西面是狼军五峯，茂密的树林和高大的乔木连接成片，青翠秀美排列着，宛如辅弼。把县城建在金沙一里，可以永久安定；增加清干六里，可以补足空虚。拨出公帑五千六百余金可以供给费用，登记新旧土地可以得到二十里。’巡抚、巡按把这个意见上报，诏令说可以。刚刚开始搬运土石、兴建工程，汪县令便因任期届满离去。陈郡倅代理县政，不久振令廷器到任，仅一年便改任离去。县学教谕刘文荣代理县政。各位贤者相继接续，督办工程，以最先的规划为基础；县治建在中央，学宫建在左边，宏大的规模、杰出的建筑，像鸟张翼一样焕然一新。大体规划虽已草创，但各项工程还没有全部完成。刘[原文缺字]到任时，沈簿钦、黄幕在羙[原文疑误]，能够同心协力，县令[原文缺字]规划街市、确定道路，补充遗漏、备办缺少之物，使各种尚未完成的工程依次就绪。县治增建了吏舍、监狱、土地神祠、甬道和围墙。学宫增建了启圣祠、敬一亭、学生宿舍、乡贤祠、名宦祠、神厨和含秀门。县中还建有[原文缺字]圣谕、[原文缺字]明旌善亭，阴阳医社，学校、总递和驿铺。后面有城隍庙、养济院、僧道会司和讲武场。右边有公府馆舍、宪台察院。南面有便民、预备仓，有驻节亭，有广通石桥，附城郭外有三坛。议定另行增置的有：南城筑楼，既可作为城门又可远望；[原文缺字]坊可以仰观、兴起；河渠建七座桥，狛貔祠宇，都取用赎金办理。节省下来的议定费用中有千金归入郡库，没有一文私用。近来街巷相连，车马往来，繁盛得遮蔽旷野。百姓安然自若，如同安居故土；当时才俊和睦融洽，洗涤旧习。登记户籍的人们欣喜和会，乐于观看新政。工程始于乙巳年，完成于庚戌年。众人都说桐确实是这里的土生之人，能够详尽叙述改县的始末。于是为刻碑之事来拜见桐。桐才力不敏，只姑且记下规划，并且使后世百年以后那些享有荣誉、心怀感念的人知道这一切的由来。修筑捍海堤记

译淮南以东是维扬，维扬所属滨海而设为州的有泰州、通州；设为县的有如皋、海门，煮海诸盐场也隶属于此。每年海水和卤水侵入田地，百姓苦于损伤庄稼。宋代文正范公主管西溪盐课时，谋划修筑盐场的捍海堤，从泰州一直抵达通州。沈公任海门县令，又接续范公的堤向东修筑，抵达吕四。两条堤蜿蜒数百里，百姓确实依赖它们。车马行人长期碾踏，堤防逐渐崩坏。明朝洪武年间狂风巨浪兴起，百姓大批被淹；嘉靖己亥年狂风巨浪又起，百姓再次大批被淹。光是巡抚诸公曾经商议请求修筑，想以迁徙代替薄弱的旧堤，骤然有了志向，但工程始终没有真正完成。行庵陈使君到任后，沿海向东巡视询问，看到凋敝困苦的情形，忧愁地叹息说：‘堤防本来是用来捍卫海潮的，有堤却不治理，和没有堤一样；百姓身处危险，为什么还不把这当作急务呢？’于是核实情况上报，获准后，陈君却因任期届满离任。东江杨使君到任，欣然说：‘行庵这项举动，是把百姓的隐患当作急务，我应当赶快完成它，赶快完成它。’于是与郡守韩一佑商议，令各属官相互勘察、筹划适宜方案，然后发给役夫施工。海门背靠大海，距离盐场很近，所承受的海患尤其严重。刘尹烛、沈主簿钦商议说：“本县各盐场有吕四、余东、余中、余西、金沙。堤岸中应填补、夷平、修筑的，共长二万八百余丈，估计高约一丈、宽约二丈，按工程量核算工役费用，事情才能办成。”御史把此事交给郡守，郡守说：“由主簿钦负责督办。”各盐场相通的地方有西亭、石港，堤岸需要夷平的计三千二百余丈，工役费用要多少？曹州守金修筑的意见，与海门相同。御史把此事交给郡守，郡守说：“由同知李宜春负责督办。”如皋附近有马塘、掘港；泰州附近有草堰，堤岸缺损的有多少丈？工役费用要多少？修补的办法也照此办理。郡守说：“由同知张鹤、主簿李济负责督办。”议定以后，便从漕司库中拨出一万九千余两银子，供各部门使用。各部门谨慎接受文书，督促工程按期完成，没有人敢推诿非议。工程于庚戌年秋七月开工，至冬十二月完工。堤岸在东北相望，圆满而高耸，像山冈、像城墙，可以长久依赖，百姓非常高兴。知县刘尹烛想刻石记载功绩，请求御史，御史谦逊而不愿留下自己的名声。我向东洲桐问道：“像上古洪水得到治理，天地因此定位；大禹继承治水事业，百姓才有粮食。大概前人不开始，后人就无法继承；后人不接续，事业就无法延长。范公之后，由沈公接续。沈公之后，寥寥数百年，没有再听说有人继承此事。这是为什么呢？假使这项工程早在己亥年以前就兴办，那么啸聚睢水一带的百姓，难道会全都成为鱼鳖吗？君子说，两位御史的功劳，应当不在范公、沈公之下，难道可以湮没而不记载吗？这项工程中，御史不吝惜费用，按照工程量足额支付，百姓没有怨言。过去工程容易损坏，百姓被水淹之后才加以防治；三农年年有收成，人人争着参加劳作，所以工程不会废弛，并且设立法令加以保护，把责任归给盐运总使。每年更换守堤人员，堤岸稍有毁坏，就立即增土修补，所以形势可以长久。陈君是山东登州人，名叫其学；杨君是山东章丘人，名叫选，二人都是甲辰进士。○题写《省轩诗画帙》这部画册中有图像也有文字，只得到图像而没有领会文字，道德就无法得到验证；只得到文字而遗忘了本心，赞誉也不合乎真实。观察本心，也只是要在自我反省的片刻中求取罢了。只有反省，只有能够自我治理，这才是圣人的功夫。本心不反省，就无从知道；无从知道，就昏昧懵懂。反省了却不能自我治理，就不能实行；不能实行，就心神纷乱。这样怎么能够趋于善美呢？我看这位老人的画像，他大概是古代有道之人吧？读着歌颂老人的文字，确实又有可以验证的地方吧？考察老人的平素品行，是孝、□友，也是义。能够反省并自我治理，治理自己又能坚持，实在听说他不会违背这些原则吗？我曾经□居于玹馆，听说夫人的贤良却没有记录下来，这是史官的责任。因此把这些写在画册前面，并系以词说：我的心具有灵明的觉知，精神与上天的本心相通。那些昏昧的凡人，沉没在污浊之中；听见了却只当作有耳，瞪视了却只当作有眼，蒙昧无知地在溪壑间迷途而行，哪里知道已经踏入了机关罗网？有一位美好的山中人，安静淡泊，独自怀抱冲和之气；所珍视的是知己稀少，栖身于芳香的桂树丛中，静静观察时势，时时自我反省，仰慕曾参修养圣人功业；洗涤心灵，融会万般感受，约束自身，以完成上天赋予的德性。山中人如今已经逝去，踪迹遥远而道义无穷。瞻仰画像，面对他的德音，因本心而考察他的自身；可以预知百世之后，人们仍会仰望他的高尚风范。《崔东洲集》卷十一 ●《崔东洲集》卷十二 维扬崔桐撰 序十九篇 ◆序十九篇 赠都台南山胡公抚滇南序 赠胡浦南宪副升任广藩大参序 赠蜀冈盛大夫升任太仆卿序 送俨山陆公任江西参政序 贺东旸陈先生被荐举序 贺董葵冈大夫内升序 送姜讷斋少尹辞官归西安序 送春埜朱君荣征北上序 庆贺鹤霄史君七十寿序 贺潘汝章六十寿序 赠少华许大夫序 赠李国容赴任滨州序 送张云从任沔阳司训序 送季时贞任辰阳副职序 姜氏家谱序 贺凌鸡山任司城序 祝文峯黄大夫六十寿序 送周约庵任南京司寇序 叙蒋南泠集 ○赠都台南山胡公抚滇南序