崔东洲集卷之十四

译人生本来就有寿命的限度。年满八十的人，早晨可以扶杖，家中可以享用珍贵食物。先王制定这样的制度，用来尊重老人，难道不是因为长寿本来就是难得的吗？这样的人一定是年老而贤德的。申公子亹说：“难道不是认为我年老昏聩，便舍弃我、认为我不贤吗？老人将被舍弃了。”至于从千里之外招致宾客，使他们享受宴饮并赞美长寿难得，难道……而有这种情况吗？古人难道没有夫妻同寿的吗？只是……没有流传下来，大概夫妻都贤德的很少吧？冀缺之后，有梁鸿、庞公，这确实是夫妻同贤的人，却不知道他们是否都长寿。南朝刘宋时独有朱百年，活到八十七岁，他的妻子孔氏能够辞让会稽蔡氏的馈赠，当时人把她比作孟光，这就是贤德而夫妻同寿了；又不知道他们子孙的贤能究竟怎样。江阴独醒王翁八十一岁，他的妻子徐氏今年八十岁，正月二日正是她的生日。二儿子在留都做官，大江以南在留都任职的官员，都乐于称赞王翁贤德而夫妻同寿，又看重他有贤能的儿子，于是请我写文章来赞美这件难得的事情。我说：“寿命已经相同了，还要考察贤德吗？”群位士大夫说：“翁确实是有德之人，曾经写过文章自我记述。” 我读他的自述，开头说：“我没有什么善行可以叙述，却经历了许多年月，惭愧使人怀疑我具有德行。”又说：“命令儿辈记录我的一生，请有道之人加以订正，难道忍心任我老去而不给我规劝吗？”我说：“唉，这就是翁长寿的原因啊。”从前卫武公九十五岁了，仍然用箴言警戒国人，说：“从卿以下直到师长、士人，都必须在朝廷恭敬谨慎，早晚彼此告诫我和我的后人，称为睿圣。”翁八十岁还希望别人规劝自己，怎么知道他九十岁以后不会像卫武公一样求取彼此劝戒呢？况且考察他的自述大概可以知道：不敢忘记先人的房屋和坟墓，是不敢忘记亲亲之恩；丧葬、祭祀、冠礼、婚礼一定依照礼制，是喜好古道；安葬父母而不把兄弟们的事情遗忘，是敬重年长者；不敢凭自己的长处压过宗子，是尊重宗法统绪；掩埋道路上的遗骸，归还遗失的金钱，是以义自守、以廉洁自处；感化强暴，排斥淫巫，是以贞正敦厚待人；喜欢云林，并用它教育后代，是给他们留下安宁。这几种德行，都是仁的表现，而翁都具备，这就是翁长寿的原因。《诗经》说：“以德范示妻子，推广到兄弟。”怎么知道徐氏的贤淑不是翁以德范示她的结果呢？况且从徐氏所生的子孙，像芳兰玉树一样，森然成列。翁具有古人难以兼备的德行，又兼有古人难得的福分，难道只是独自享乐吗？” □□□□□□勤于嘉且乐也。○西津序 我们扬州的日省赵公，国初时侍奉尚宝庆大长公主，公主在皇宫旁赐给他宅第。宅第西边有水，水上有桥。公的曾孙金吾德甫在桥上徜徉，心意与水津相会，于是自号西津。德甫亲近文墨，喜欢吟咏，名臣大儒都乐意为他作赋。关于西津的作品大概已经成册了。东洲崔子南迁到留都，德甫带着书册来拜谒，请我作序。我说：“天下最大的事物，水最为广大；天下的水，江海最为广大。您是扬州人，我的扬州南临南冷泉，背靠大海，在舆图上是天下大观。您不取这些宏大的景象，却拘拘于一处津渡，莫非是亲近细小而昧于远大吗？”德甫说：“我听说，天河之水从帝台回旋而下，沿着丹穴，环抱五城。它的源头浩荡汹涌，喷涌猛烈，清澈明亮。它浮映银河，降下沆瀣，产生龙蛇金碧，兴起雨水滋润天下。与它相比，江海不过是污浊积水罢了。因此，尊重帝王水脉的人称它为天河。这条津渡的水源与御沟相通，水流环绕宫禁。我居住的地方能够与它为邻，好像和我自身的出处有上天的契合。”我朝历代的旧日戚属，在上天创造之后，种种事物逐渐微弱、消散、湮没，后裔凋零，宫墙化为灰烬瓦砾的十分之九已经如此，只有我们这一支独自保存下来。凤每次经过这条津渡，都会想到源头；想到便感动，感动便畏惧，畏惧便反省，反省便修养自己。《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要修养他们的德行。”又说：“差不多早晚勤勉，以长久保持最终的声誉。”凤确实从中有所取法，这是要彰明远大的根源，并不是亲昵细小。东洲子说：“从前孔子观看向东流去的水，把九种德性告诉子贡，却还认为水的源头蕴含着道理。您能够思念水的源头，难道不是领会了圣贤尚未发明的深意吗？思念源头，是为了思念侍奉父母；思念侍奉父母，是为了思念侍奉君主。九种德性中所说的善于教化、必然向东流行的道理，您应当具备。我如今才知道日省公能够使家世长久的原因。” ○贺熊母荣封太夫人序

译大司马北原熊公就任尚书已经三年了。按制度应当北上接受考核，天子认为共曹是留都处理机要事务的关键部门，下诏免去他亲自入朝觐见。不久又加以追封、赐荫等恩典，实在是格外的宠遇。列卿和群僚都替他高兴，并相互说道：“北原公官位尊崇、德行盛美，功劳卓著而获得厚重报答，不必劳苦奔赴京师，却能优厚地承受许多恩典，真是快乐啊！”崔桐说：“只从北原公一身来看，确实荣耀，确实感恩，却未必就是他的快乐。”他们又相互说道：“公有相伴到老的妻子，又有岐■〈山疑〉的孙子。妻子因丈夫的地位而荣耀，孙子蒙受祖父的庇荫，这是人生的快事，难道不值得快乐吗？”崔桐说：“确实是恩典，确实值得感恩，却未必就是他的快乐。”他们又相互说道：“公把自己的尊贵推及他的父亲大夫、母亲夫人，以及祖父祖母，这是人情中最大的愿望，难道不值得快乐吗？”崔桐说：“这才是真正的快乐啊！古代的孝子在君主那里进食，得到□□，一定要舍不得吃，留下来带给父母；在主人那里作宾客，得到一枚果实，也一定要放在怀中，留下来给□□□。君主把丰厚的爵位和美好的器物赐给公，公又把它们带回献给生养自己的父母。天下最大的快乐，还有什么能超过这个呢？不过，公的快乐还有天下最难得到的一种。” 古人有得到三釜俸禄，等到父母还在时便以此为乐的；也有得到三千钟俸禄，却赶不上父母在世，只能把它当作□的人。公的堂上有一位高寿的母亲，年纪已经八十七岁。以这样的耄耋高龄，能够亲眼看见儿子显贵，亲身承受儿子的荣耀，珠玉累累、锦绣灿烂，光彩满眼，她的欢喜应当会是怎样呢？难道是人世间容易得到的吗？不过，太夫人的喜悦，还有比这更大的。听说公的曾祖父有□□翁，才雄学博，德行敦厚，操守正直。弘治初年，曾被征召而不肯出仕，退隐以终其身，是豫章的人杰。公的先父安贞翁，两次任郡职，举动都有治理的成效，只是未能充分施展。以这两位老人的为人，难道不能在海上飞翔、在海中游泳，舒展谋略、建立功业，以光大并裕及后代吗？只是君子之道本来就迟延，是为了把成就留给后人。北原公能够继承家学，初任谏官时，刚正不阿；任藩司参政时，使百姓受惠、教化流布；升任内台时，在朝廷上直陈大政，整饬百官纲纪；升任宗伯时，三礼得到妥善修明，国家因此和谐兴盛；任□□时，则谋划长远，顾全大局，南甸倚重他。凡是公所大有作为的事情，都是一位先人想做的；如今得到崇高褒奖、格外显赫，并且荣及三代，都是两位先人未能获得的。太夫人有这样一个能干的儿子，使我所匹配的人、我所尊敬的人、以及我所要留给后代的人都获得荣耀；她的喜悦，难道只限于自身吗？做人儿子的，如果能够使母亲获得极大的喜悦，那么他的快乐又该是多么巨大呢？何况将来用来使母亲喜悦的事情，难道会有尽头吗？石塘太宰、东桥司寇等人也都跃然高兴地说：“这件事可以歌咏！”于是为他歌咏《采菽》，取天子赐予福禄、厚待臣下的意义；又为他歌咏《閟宫》，取鲁侯宴饮欢乐、贤妻高寿母亲的意义。崔桐说：“请把这些话交给史官，使它传给他的儿子和孙子，让他们在荣耀长寿的厅堂上歌舞。” ○送少司寇文沃焦考绩序 人的气质习性可以改变人吗？同一块土地因环境不同而有出产的差异，同一个人也会因处境不同而有劳逸趋向的差异。一个人如果器度才具和土地无关，风俗和气候不能侵染他，教育既定而议论不烦杂，那就不是普通意义上的人了。我在少司寇沃焦文公任职三年接受考核时，对此有很深的感触。沃焦公世代居住在京师，京师实在是声名利益汇聚之地，所以出门见到纷繁华丽的景象便欣喜，回家听到孔子的教诲便快乐。这两种东西在胸中交战，即使圣门弟子也不能完全免除，何况普通人呢？公与我是同年进士，曾一同在京师任职，也曾与他在楚省交往。我看见他初任刑曹时，审查精细却不严酷，判决果断却不残酷；任藩臬参政时，大事不因繁杂而感到困难，小事也不遗漏细节。我南迁到留都以后，听路上的人说：“文公每日治理京兆，总管粮储，办事敏捷而公平，刚正而有恩泽，南方内外都肃然、安然。”如今升任司寇的辅佐，既不苛刻，也不松弛，正直坦荡、从容自如，审理案件合乎法度，仍像他初任官职时一样。而且公的官位已经很高，政绩也很盛。看他的容貌，谨慎自持，不在情感上有所羡慕；听他说话，谦退自守，不超过自己的行为。他的服饰整饬，衣食器用只求安适而不奢靡，温暖而不华丽。他与人交往，忠厚而有真情；爱护别人，却以诚心规劝，而不是只在表面应酬。唉！像公这样的人，难道不是汇聚舆论中的真实平正之气，卓然超出一般气习之外吗？孔子谈侍奉君主，以不欺骗为根本；所谓不欺骗，不正是以至诚为根本吗？所以说：“百姓可以治理，朋友可以信任，君主可以获得，这叫作修养自身至诚。”公平素的操守本来就坚定，已经为朋友所信服，也为百姓所验证。如今这次出行，以实际言语陈奏，以实际功劳接受考核；下对百姓没有隐瞒过失、遮掩行迹的罪过，上对君主没有只凭听闻而失察的过错，差不多可以比得上虞廷、周室考核臣下的典范了吧？假如天下士人立心制行都像公这样，天下臣子侍奉君主而不欺骗都像公这样，那么还忧虑什么风俗不能端正、太平事业不能建立呢？于是北原熊司马、石塘闻太宰、东桥顾司寇以及列卿群僚听到我的话，都高兴地说：“常人了解人，看他的外表；君子了解人，看他的内心。像您这样，才叫作以心知人。沃焦就是这样的人，请把这些话写在祖祠左边，以壮大公的德行。” ○节义哀挽诗序

译我读戈氏《节义哀挽诗》，才知道天下的事情，通达是困厄的反面，但困厄未必不能成为通达；成功是毁败的反面，但毁败未必不能转为成功；显达是晦暗的反面，但晦暗未必不能转为显达。因此，困厄、毁败、晦暗，是时势；困而后通、毁而后成、晦而后显，是道理。君子不能违背时势，却能够把握道理；可以处于困厄，却不能被困厄所困；可以遭到毁败，却不能被毁败所毁；可以处于晦暗，却不能被晦暗所蔽；守住常道以应通变，这就是所谓节义吧！节，是《易经》所说的贞正，贞固足以成就事业；义，是《易经》所说的利，利于万物足以调和义理。君子实行这两种德行，便能达到元亨而成就事业。通庠司训戈君锐拿出其仲父和母亲洪氏的《节义哀挽卷》，来拜见东洲子说：“我六岁时父亲去世，母亲三十三岁便守寡，独自居住，只有一个孤儿和两个女儿，相依为命。家境困厄已经极其严重，然而母亲生育抚养我们，死后安葬；我在家中有母亲可以依靠，出门有老师教导，成年后得以婚娶；两个妹妹到了笄年而出嫁，全都是叔父的恩德。我如果没有母亲的慈爱、仲父的恩情，必定不能保全始终；母亲如果没有仲父的恩德，也不能安度生死。” 戈锐谋划报答仲父的方法，也曾亲自主持他的丧事，教导他的儿子；这个儿子早逝，他又为其孙子主持婚事。并且想到母亲去世时，楚地做官和居家的人都称颂她的节操，把这些赞誉写入诗歌来哀挽她；仲父去世后，楚地做官和居家的人又都称颂他的义行，把这些赞誉写入诗歌来哀挽他。”戈锐惴惴不安，害怕这些颂声不能延续，便想向天下人征求言论，使死者留下不朽的声名，这样做怎么样？东洲子说：“洪氏的节操，是忘掉自身而不使她的独特操守受辱；戈氏的义行，是爱护兄长而且恩泽延及他的后代。这不就是所谓使困厄得到通达、使毁败转为成功吗？一息尚存的仁爱之心，恋恋不舍地不肯停留在眼前，又谋划着使它再次延续。几十年的节义，在全楚传扬，又希望传遍天下，这就是司训君报答仲父、成全母亲美德的方法。这不就是所谓使晦暗显扬吗？”东洲子任湖藩学政时，每每想寻求节义的二三位人物，却一直没有找到；如今从戈氏这里有所取法。难道只是偏爱戈氏吗？是想借此来移风易俗罢了。” ○贺东明汪邑侯考绩序 海门古来称为肥沃之地，只因背靠大海、襟带长江。海水漂卤使庄稼受害，暴涨的水流冲夺田亩。从五代到现在，县治一共迁移了三次。小民嗷嗷受苦，肚子歉收却要供给官府赋役，钱袋耗尽还要供养贪污的吏员，吏员又加上■〈风贝〉涛，任意割取拖欠的赋税，因而穷困而死的人几乎占了一半。估计做县令的人，没有不畏缩而难以支撑的。东明汪君是琼崖的名士，恰好来任此县县令。爱戴侯爷的人说：“侯爷初次做官就遇到这么多艰难，才能即使像利刀一样，面对盘根错节的局面又能怎样呢？”侯爷说：“不是这样。六种灾害由上天降下，百姓的命运掌握在君主手中。分担灾害、共同承担忧患，是县令的责任。”于是推诚布恩，清廉自守并减少费用，减轻刑罚、平均税负，解除暴虐、宽缓债责，渐渐地，倒下的人重新站起来，逃欠赋税的人也归来。然而土地日益减少，盐商横行聚敛，抢劫剽掠间或发生，人心汹汹不安。侯爷于是四处巡视，谋划治理，一面防御，一面安抚，仍然害怕百姓最终陷入危险。便诚恳上疏请求改建县城，申请土地。爱戴侯爷的人说：“世俗把躲避事情当作聪明，把能够聚敛财物当作能干，损上益下，并不是用来迎合时势取宠的办法。何不停止呢？”诸侯说：“不是这样。这是长久安定的谋划。那些只顾眼前枝末、旦夕计较的做法，是苟且拖延者所为。” 谁会仁爱我？只要认为应该做，就一定果断去做，只是志愿还没有实现。”然而他的美名到处传播，部使者都认为他贤能。推荐他的奏牍有三次，带有褒奖的财币有七次。恰逢侯爷任满三年，按例应当登记政绩，进献给天子。县中的君子听说后，又高兴又疑虑，疑虑他一定有特别的政绩，像凤凰停在荆棘上一样不会长久留任。乡野百姓听说后，又疑惑又害怕，害怕父母官离开，百姓无所归依。县学中的师生也抱有君子的疑虑，却无法安慰乡民的恐惧。于是希望向东洲崔子求得确切的话。东洲子说：“我曾谈论天下的形势：治理富足的土地容易，治理贫瘠的土地困难；曾谈论天下的人才：得到偏才容易，得到纯才困难；曾谈论天下的操行：求得有始容易，求得善终困难。东明君的政事，亲自承担纷繁琐碎的事务，却处理得从容自如，这难道不是把困难的事情变容易了吗？之所以能使难事变易，是因为廉洁而且仁爱。廉洁产生明察，明察产生洞察；洞察若失去节制，就会变得苛刻。仁爱产生慈爱，慈爱产生宽厚；宽厚若失去节制，就会变得松弛。明察而有尺度，宽厚而能保持威严，这难道不是才具纯全吗？而且他的操守超过常人而不改变，政事将要完成却不敢懈怠，这难道不是操行有始有终吗？” 这次出行，铨司将会甄别录用他，朝廷也应当明白宣扬他的政绩；这样一来，便能使上天的恩泽和君主的德泽更加广大，我们这个贫穷的海滨乡土也将一同沾受余恩，难道只是九里之地得到滋润而已吗？”舆论于是释然，大家因我的话而欣喜地相互转告，并且每天盼望侯爷早日受到破格擢升。○赠山溪欧君迁太学博士序

译庚子年，我主持北雍时，宫谕东郭邹子正把讲学明道作为自己的责任，同道之人有的前去归附。后来东郭任南雍司成，馆中僚友各自作诗相赠，渭厓霍子为那幅图写序，题名说东郭所学是阳明王氏之学。后来甚至诋毁阳明为“盗儒”，又听说渭厓不满于宋儒陆象山的学说，甚至诋毁象山为“贼莽”。我曾借谈论学问来解除六馆诸生的疑惑，说：所谓学问，本来就是学习道；因为学习道而自认为特殊，是不对的。只听见一些言论，便轻率取信并把它当作有害于道，也不对。何不只从言论和行为上考察呢？阳明的行为，我还没有时间考察；假使他的言论是错误的，我应当拒绝它；如果果真正确，就应当加以阐释。何必深加诋毁呢？象山天资超绝，能够领会高深之道，却不能从日常下学处着眼；推究他的归宿，大概进入了佛氏明心见性的说法，不是禅学又是什么？考察他晚年自己悔恨平生的践履，也不失为一时的名儒，又何必丑化诋毁呢？壬寅年秋，我以礼曹侍郎身份守丧，卧居海庐，通庠学正欧阳子多次来慰问我。乡人纷纷告诉我说：“欧阳子是有道之士。” 我观察他的言辞神色，他虽然不曾不批评古人、呵责世俗，但义理并不违背圣道；看他的举止容貌，虽然并非不说话、不欢笑，但礼法从不失度。后来考察他的学政，发现他刚正而平易，重视才能而善于教训，清廉而有恩惠，不偏激、不浮薄；振兴困顿者，扶助顽劣者，而且总是以身作则，众多士人都因此陶醉于他的德行。我于是对乡人说：欧学正果然是有道之士；他以实行学问来体现道，而不是以空谈学问来标榜道。不久，欧子奉命升任南国子监博士，戈、许二位司训因我曾代理南雍事务，便带着学子张生元、孙生寅等来请求我写赠言，说：师道不讲已经很久了，归根到底就在名与实而已。所谓名与实，就是我所说的言语与行为。老师果真以行为率领人、务求实际吗？那么六馆士人所学习追问的，便会成为内心的体验，并用来约束自身；从来没有士人只凭实际学问而不能成就天下事务的。老师如果用言语欺骗世人，只修饰名声吗？那么六馆士人入馆时承受教诲，退下后却违背口中诵读的圣人之言，内心其实并不认同；从来没有士人只凭名义上的学问而不使天下事务衰败的。□友大司成黄泰泉学问广博而正直，少司成李南渠学问敏捷而确实，如今又以欧子的深厚修养来辅翼他们，我看师道将在这里发扬光大，士风也将因此发生巨大改变了吧！” 众人都请我记叙这些话，作为欧子师范的勉励，也借此告诉六馆的老师们。所谓老师，○送藩相鼍江方君序 鼍江方君任海门教谕，七年而政绩告成。铨曹考察他的贤能，升任唐藩教授。有人告诉我说：“鼍江通晓经术，擅长文章，□士人中经过点铸陶冶的，个个都文质彬彬、擅长文学。这次升迁，难道可以与梁苑的邹枚相媲美吗？”我说：“不是。阳乘志在存养谏诤、匡正时政，词章大概只是小事。然而乐于宾客大国，却最终没有成就，不是对方君的期望。”又有人说：“鼍江胸襟开阔、操行严整，谦恭文雅，举止都合乎规矩，多士人都有所依循。部使者每每以礼节褒奖他，他将成为楚元王的穆生了吗？”我说：“不是。穆生受到元王的尊重，并且在戊日表示礼意；即使说他能洞察细微、申明是非，也没有谁能超过他，但没有听说他有什么建立和发扬，不是对方君的期望。”又有人说：“鼍江守持沉默、节制精神，颐养和气、保全本性，如今儿童般的牙齿、壮盛的头发，可以长寿，难道不是淮南八老吗？”我说：“不是。方君以智慧保全自身，以德行引导年寿；推究他的深厚修养，难道不是从宁静中获得贞正吗？返老还童只是幽杳虚幻的说法，不能拿来比拟方君。”方君听到这些话，和他的僚友敬斋杨君、山泉伍君一起，率领众弟子来拜见我说：“希望承受您教导藩府的方法。” 我说：“您没有听说藩职有现成的训诫吗？我太祖高皇帝编成《祖训录》，分别赐给诸王，命令他们悬挂在正殿，严肃地有敬慎守持的训戒。成祖文皇帝大加颁行这部书，用来申明前代的法典，勤勉地有常守不变的训戒；仍然担心时间久了会轻忽，轻忽了便松弛，所以设置长史总理其事，设置教授加以引导，都是为了笃厚亲亲之恩，树立藩屏，推延福祚、长久传世的常道和要旨。鼍江这次出行，是想把您的善行推广到藩府，也是在寻求能够切实守住旧章的方法。我听说申叔时教导士亹的传文中，有所谓‘明确敬慎的戒律来引导他做事，明确长久的道理来引导他守信’。您如果思考自己的职分并从事于此，那么二祖敬守、常守的典章便会更加笃实。又有‘明确昭明的利益来引导他的文’；凭您的学问从事于此，那么文章足以治理国家，守章也足以确立。又有‘明确等级来引导他的礼’；凭您的行为从事于此，那么礼足以敦厚教化，守章也足以坚定。又有‘明确慈爱来引导他的仁’；凭您的静养从事于此，那么丰厚的仁德恩泽足以使国脉长久，守章也足以深远。那些雕虫小技、杯酒之间的取舍，以及不合常理的言谈吐纳，哪里足以概括您呢？” 县令东明汪君一向与您友善，请我记下这些话，张贴在祖筵上，以重视您的此行。○伍母慈节哀挽序

译嘉靖乙巳年春天，我刚刚服丧期满，居住在海庐。县学司训伍君莼带着他的母亲张氏《慈节哀挽卷》，来向我请求文章。他长跪陈述情怀，眼泪不断流下，哽咽得仿佛不能说话。我说：“感情真挚啊，这实在值得哀悼。”读完他的长子兰生所写的行状，知道她一生的孤苦危难和辛劳，事事都叙述得很详尽。我说：“慈爱而有节操啊，这实在值得表彰。”读完前冈胡太史所写的墓志铭，看到它标举幽微、阐明隐晦，感慨有抑有扬。我说：“表彰得好啊，这实在值得流传。”读完东塘司马等诸位君子的挽章，看到巨公如群玉般汇聚，灿然满帙。我说：“能够流传啊，这实在值得永远保存。”慈爱之后才能产生爱，爱之后才能忠厚地对待丈夫；抚养孤儿，使孤儿孝敬祖父，直到侍奉婆母尽节；然后才能守节，守节之后才能劳心劳身，勤勉事业，严格训导。慈爱没有节操就不坚定，节操没有慈爱就不能实行。慈爱生于仁，节操生于义。仁义确立，妇道也就成就了吧？因此，自从母亲成就妇道以来，乡里称赞善于侍奉老人、怜恤孤儿的人，一定说“伍母”；称赞善于侍奉丈夫、善于安处困厄的人，也一定说“伍母”。所以母亲活着时，只是她一身的哀苦；她死后，亲戚为她哀悼，本地人为她哀悼，天下人将要为她哀悼，百世之后也将要为她哀悼。母亲活着时，不过是数十年的光阴；她死后，亲戚为她哀挽，本地人为她哀挽，天下人将要为她哀挽，百世之后也将为她哀挽。哀悼她的人，是共同歌咏她的美德；哀挽她的人，是希望挽回她的生命。母亲生前的困厄，正是母亲的福庆；母亲曾经的苦难，正是母亲的甘美；母亲的死亡，正是母亲的生命。她的事迹真是值得彰明、流传并永远保存啊。○庆顾母寿百岁序 通川顾母的寿命达到百岁，乙巳年九月十日，正是母亲设帨、出生的日子。子孙后代欢欣舞蹈、击鼓跳跃，请到母亲膝下举杯为她祝寿。邻里亲戚姻亲欣喜地相互告知、召集，愿意登堂致祝，为母亲祝寿。东洲崔子与顾家有世代交好的情谊，听说此事后高兴地说：“母亲值得庆贺，难道只是因为长寿吗？我从古人那里考察这件事。过去庄姜贤德，诗人曾为她作《硕□》，但她所嫁的丈夫和所生的子女没有什么声名，因此值得歌咏的只有庄姜。左董陶□的母亲贤德，她所生的子女也贤德，但她的寿命没有流传，所以太史所记述的只是她的贤德。刘宋时朱百年夫妇同寿，而且都贤能，史官称述他们，这是贤德而又相伴的人；他们的寿命只超过八十岁，这件事之所以为史官所称奇，在于夫妇的贤德，而不在于寿命。顾母寿登百岁，郡学中的诸位文学士说：‘寿母是我们乡里的祥瑞之人，而且内在的美德和妇女的典范值得效法、值得喜悦，这是贤德。她的丈夫顾翁以崇尚义行闻名，宪宗朝曾下诏为他建立牌坊，以此移风易俗，这也是贤德。她的儿子顾盘在乡试中考取桂籍，以文章闻名，也是贤德。她的孙子顾瑫等在太学学习，不使家声衰落，也都是贤德。这些全是母亲辅助、训导的结果。’ 众人向当道官员陈述，希望以百岁为她立坊表彰，也请乡里的耆宿大老共同重视母亲的愿望。众人又向当道官员陈述，请集合钱财为她在闾门建立牌坊，千家万户以及族人尊祖爱母的心情也同样如此。希望把牌坊合并表彰祖妣，于是再次请托中丞克斋王公。王公说：“这是祥瑞啊，建立牌坊的事可以上报吗？”又请宪学使午山冯公、鹾政使云山齐公、江防使贞斋韩公，他们都说：“这是祥瑞啊！”便立即发布檄文，命有关部门用财币粮食加以劝勉。唉，母亲值得庆贺，果然只是因为长寿吗？古人所有的美德，母亲都有；母亲所具有的美德，古人未必都有。诗人的歌咏，古代的学校、乡党、闾里未必全都歌咏过；史官的称述，古代的重臣、执法官也未必同时受到称述。母亲确实兼而有之，所以母亲的寿命是今天的百岁，而百岁之寿所能流传的声名，又将在后世没有尽头。顾瑫等说我的话可以作为凭证，请我写下来，来装饰寿筵，并留给后来的贤者。○送杨仲芳任南铨曹主政序 我曾读史书，读到人在困穷时要看他不做什么，在贫困时要看他不取什么，每每感叹李克所说的话真是知人之言。读董子《制册对》读到廉耻混乱、贤与不肖混淆时，没有一次不合上书卷叹息说：“士人所做所取，陷入混乱和不肖却不自省，难道不是没有羞耻之心造成的吗？所以说：‘不以不如别人为耻，又怎么能赶上别人呢？’士人到了这种地步，难道不可悲吗？”我的门人张鸣鹤以乡贡士身份任容城县令，丙午年入朝觐见，在京师与我相会。我问他：“你们县有人才吗？”他回答：“我们县有杨继盛，仲芳与我同为乡试同年。自从我到容城任职，他从不干预我的政务，也不曾到我的私室来。平日还告诫家人，不要因为同年关系扰乱县令的公事。他平常往来京师，向少湖学士请教学业，所积累的学问、修养自身的操守都超过世俗，志趣高雅；我敬爱并看重他，却也不能轻易亲近他。”我听了很高兴，虽然还不认识这个人，但他日后才华发舒，确实已经可以从蓓蕾中看出来了。今年丁未，仲芳考中进士高第，在南宫宴集时，我见他的容貌温和而谦退；听他说话，仿佛很难出口，却坚定地植根于义理和本性之中，于是更加相信张县令的话并非阿谀。后来我把这件事告诉少湖公，少湖公说：“我早就认为这个人贤能；您也认为他贤能，那么我就免去了像子羽那样识人不明的过失。”六月，他被授予南圻吏曹验封主事，准备赴任。我告诫他说：“士人本来有在乡里修养自己，却到了通衢大道便改变方向的；有在小事上谨慎，却在大节上放纵的。这是因为他的所作所取还没有充实羞恶之心。所谓修养和谨慎，并非他的真实本性。我观察你的容貌，充实而有成；听你的言语，丰富而不匮乏；从朋友那里可以验证，从老师那里也得到证明，符合超过自己的预期，也远离胶西所讥讽的弊病，已经掌握根本了。从今以后要防备纷华，坚定你的规矩法度，专一地存养心中的主宰；我本来就凭忠信知道你一定能够善终。” ○送何周埜任定海序

译我的乡人何君周埜以国子生身份到铨曹参加选任，恰逢他的儿子璇考中丁未进士高第。有人对周埜说：“您的儿子考中进士，天子的恩宠接连而来，这是最大的快乐，还何必再做官呢？”周君说：“不是这样。天下的事情，只要满足便骄傲，只要骄傲便奢侈，只要奢侈便安逸，安逸便会败坏事情，这是圣贤所鄙弃的。因为一次所得就违背最初的志向，这是使我的儿子自满，那又拿什么来□呢？”这一年六月，他被授予四明定海县主簿，启程赴任。有人又对他说：“现在做官的人把像野鸭一样奔趋、像狐狸一样献媚当作贤能，把舔靴执鞭当作礼节，辞谢闲静而安于低级官秩，这不是使自己尊大吗？”周君说：“不是这样。人之所以尊贵伟大，不是因为有巍巍的职位，而是因为有卓越的行为；不是因为有显赫的声望，而是因为有光明的德行。假如行为卓越、德行光明，官秩虽然低微，又有什么妨碍于尊贵？否则，职位高了、声望显了，却丧身辱国，岂不是像后世的董狐那样吗？我只要竭尽心力，尽我诚意，保持操守，尽到我的本分；假如有一件事能报答君主，有一点恩泽能施及百姓，也就完成了我的志愿。只是哪里知道什么是尊贵伟大，什么是卑下渺小呢？又哪里知道卑下渺小的不能成为尊贵伟大，尊贵伟大的不能变成卑下渺小呢？” 我的乡里与他的儿子一同考中进士的共有五人，有李国华、王师董、李子实等。次君把这些话告诉东洲崔子，崔子说：“周埜教导儿子，贤明啊；周埜侍奉君主，伟大啊。末世的弊病，家中所训导的、朝廷所争论的，只在高官显位罢了。周埜不因儿子考中进士而使他自满，不因自己官秩低微而怠慢职守，这确实是不把富贵当作贵，而把道义当作贵。周埜大概真正懂得道了吧？”从此以后，儿子履行他的职分，这叫作以大的身份成就大的事业；周君履行他的职分，这叫作以小的身份成就小的事业。上至公卿大夫，下至师、工、徒、史，都能秉持这样的心志。我看见相互为师、勤勉不倦的风气兴起，太平就可以很快建立了。周埜大概真正懂得道了吧！众人请把这些话张贴在祖祠，以扩大周君的志向。○送杨敬斋教谕金乡序 敬斋杨君是广省的名士，以贡士身份被荐举到皇帝朝廷，授任我所在县学的司训。当时我任国子监祭酒，见他说话木讷而容貌恭敬，志趣恬淡而意态古雅，知道他具有君子的资质。后来我服丧退居林下三年，考察他平常端正自修、涵养深厚，能抑制自我而乐于尊贤，崇尚道义以善化学生，兴办学田以周济贫乏，更加相信他具有君子的操行。因此，他受到当道者的知遇，在士人中得到信服。青衿学子楚楚有致，文质彬彬，日益更新的风气已经形成。今年秋天，铨曹考察他的贤能，升任东兖金乡教谕。临行时，同僚碧潭刘君、山泉伍君依依不舍，不能与他告别，认为失去了良友；门下众多士人也深深不舍，不能忍心与他告别，认为失去了良师。众人一同到我这里请求赠言，对我说：“金乡，是圣人的故乡；金乡的士人，是圣乡的后代。敬斋生于南海，做官于淮海，距离东鲁□廖邈也；但他约束自身、率领士人，都遵循孔氏的教诲。如今进入圣人的故乡，与圣乡的士人相处，这些人平生所仰慕而不能得到的事，一旦亲身游历并亲眼看见，感动、喜悦和奋勉应当会怎样呢？今天下的士人，难道只有中原地区才是这样吗？” 即使在偏远地区和闭塞地方，老师传授、儿童学习的，也都是孔氏的教诲。何况东鲁的士人，饮泗水之水、登尼山之山，受到教化机制鼓舞振作的容易程度，又该怎样呢？我听说曾任金乡官职的有刘侯源，曾经置办学田，大概是先于敬斋而得到士人之心的人。不知如今这片学田，有没有继承他的美德者？出生于金乡的人，有像范巨卿那样的信义，有像郄弘始那样的正直明亮，都是先于敬斋而接受圣人教诲的人。不知如今的士风，是否仍然无愧于前代贤者？敬斋这次出行，从分掌教化的职位升任掌管教化的重任，这是形势足以专一、志向足以施展；由教化海滨之地的人来教化圣人故乡，是不把难事当作难事，必然能使容易的事情更加容易。我知道这种追古励今的教化，一定大有可观，敬斋就要出发了。” ○赠魏东麓陟山西宪副序 扬郡是东南的重要地区，所属有州三处、县七处。近来大灾降下祸患，旱灾和水灾接连发生，百姓嗷嗷受苦，痛哭哀号没有一年停止。高邮、宝应、兴化靠近湖泊水泽，年成不好时便靠捕取鱼蚌、菱角、芡实来缴纳官府，填补饥荒；旱灾水灾久了，所得也会枯竭，饿死者和逃亡者几乎各占一半。仪真、江都是车船往来的通衢，劳役繁多、徭赋沉重，百姓独自承担疲苦；年成不好时，蓬头垢面、饥饿瘦弱的百姓，多死于鞭打、拘押和牵挽的惨苦。泰州、如皋的土地高低肥瘠相杂，禾黍因土性不同而各异，旱灾水灾也有不同的适宜条件，年年都没有完整的秋收，民力总是困乏。通州、泰兴、海门襟带长江、背负大海，水涛冲击、土地被侵蚀，赋税尚存而债责沉重，百姓实在困苦。海门近来因县治改动，百姓勤劳而哀苦，流离者还没有聚集，当政者为此忧虑。选拔贤良的司谏魏东麓公镇守此郡。公到任后说：“唉！我百姓的困苦，虽然是上天降罚，恐怕也是做民牧的人安抚不够吧？”于是减轻赋税、缓征债责，打开府库救济百姓，减轻刑罚、平均赋役，像怜爱孤儿一样不断慰问安抚。今年丁未，天时和顺而悔改降灾，五谷成熟、百姓欢喜，受苦者痊愈，颠沛者振兴，贫缩者变得富足，耗尽者重新充实；街巷百姓知道有生存的乐趣，都是魏公的恩赐。天子认为他贤能，不久便破格升任山西按察副使。属下的父老纷纷赶到察院，诸位使君想借寇恂的故事请求留任他，却不能使他留下。当时属下的州守胡民表、刘柰、曹金，县令王若延、雷亨、刘烛、谢谠??等，因公事在扬州会面，知道公不可留。属我县的刘县令带着赠言来拜访我，大概是难舍他的离任，想彰明他的政绩。我说：“诸位难道因为这次离别而为难吗？古代善于谋划治理的人，一定先修治内部而后抵御外敌；举凡知道变化的人，一定先使边疆安定而后使中原安宁，这是政治的纲要。如今天下的形势，以西北为藩篱，以东南为室家。天子认为我公既已考核政绩，扬州这个东南要地便无忧了，所以把公升调到西部。西部安定，就是中原安定；中原安定，就是扬州安定。诸位为什么还要为这次离别忧难呢？”众人请把这些话张贴在祖祠，以勉励公的行程。崔东洲集卷之十四 ●崔东洲集卷之十五 维扬崔桐撰 序十一篇 ◆序十一篇