崔东洲集卷之十五

译省庵叶大夫享年六十岁，淮海降下祥瑞，实在是仲夏十八日这一天。子孙、邻里、亲戚和朋友，都高兴地举杯向他祝贺。东洲崔某有幸列在亲友之中，虽在五百里之外，仍派次子快马前来祝贺。有人说：‘六十岁还不算耄耋之年，为什么要祝寿呢？’崔某说：‘所谓祝寿，不只是祝他的年龄长寿，而是祝他所以能够长寿的德行。《诗经》不是说：“正是国人，胡不万年？”吗？为什么希望他万年？难道只是希望这个人活到万年吗？是希望他成为正直的人。叶大夫对我来说，是丙子、丁丑两科的同年；当时大夫比我小十岁，我喜爱他欣欣然、雅正温和，器量宏大而少言。后来我任史馆之职，大夫任秋曹之职，同班并辔，常常朝夕相处，我喜爱他听取意见时恭敬，待人简约而有情。大夫镇守兴化时，我以宪学参政的身份任福建藩司职务，我喜爱他善于治理百姓，却不随意违犯法度。大夫升任湖臬，我调任武林，又因审理案件不合上级意旨，被请求调任辰沅兵备；我喜爱他志向更加坚定，而道义上不屈服。大夫曾与上官有旧怨，退职回乡；我也因昏庸低能而被弹劾，得以在乡间务农，重新修复旧日友谊。我喜爱他胸襟冲淡、风韵洒脱，清远淡泊，仿佛不知道世间还有曲直争执，我把他当作老师。器量宏大而沉默的人，真正的内涵深厚，精神自然完足；明断刑狱、善于施政的人，天性长存，道义日益增长；不随意附和、不屈服于压力的人，内心没有欲望；内心没有欲望的人，世俗滋味浅薄而超脱；能够超脱世俗潮流的人，感情舒畅；感情舒畅的人，内心常常宽裕，这些都是长寿的征兆。为什么不能祝他长寿呢？’提问的人很高兴，拜了两拜说：‘我现在才知道什么叫祝寿，也可以谈论《诗经》了。我所说的祝寿，是祝人的寿命；先生所说的祝寿，是祝道理长存。由此可知，人并不是南山，但弘扬其道理，就可以比作山；人并不是川流，但使其道理不息，就可以比作河流；人并不是松柏那样长久承受，但若日日更新其道理，就可以比作松柏。《天保》诗人用山川松柏来祝寿，是已经懂得这个道理了吧？由此推而广之，先于天地而不显得少，后于天地而不显得老的，难道不是有道之士吗？’崔某说：‘是的。’于是按次序写下这些话，送给叶大夫作为质证。○《贺少川曹大夫膺台奖序》少川曹大夫曾在中州乡试中发解，主管官员记录了他的文章并流传，我读到后，见他明通经义、极尽事理，知道他有深厚精进的学问。不久他登春官，在朝廷大试中对答政事、任职春曹，我得以亲自了解他，见他姿态雅正、内涵深厚，举止合乎规矩，知道他有经世致用的道术。不久授任通州知州，因为通州是我们的故乡，我问他治理的道理。我说：‘所谓守，是守护人民，不是被人民所控制；如同县令，是治理人民，不是受人民驱使。所谓守护人民，时势清明时守备以防御边域，有警报时守备以侦察巡逻，风俗浇薄时守备以礼让教化，习气奢侈时守备以节制，田赋征收时守备以【疑文】规划，风俗败坏时守备以法律断决。因此，人民进入我的治理而政事宽舒；反过来就不是这样。我凭势力治理，人民就轻侮我；我用严酷治理，人民就离散；我用苛细治理，人民就讥议；我靠贿赂治理，人民就违逆；我只用法令治理，人民就更加奸诈。因此，强暴者被折服，弱小者被束缚，怯懦者逃亡，贪得无厌者受辱。这就叫被人民所牵制，而政事因之松弛。’这两种治理方式，大夫知道应当选择哪一种吗？大夫连声答应后告别。我也因疏懒拙劣回乡，才过一个月，乡里人纷纷来拜访我说：‘我们州每天都以安乐厚重闻名，后来街巷议论喧嚣，野外诽谤不断，为什么如今却和谐安静呢？过去每天都以乐土闻名，后来财物因搜刮而减少，粮仓空虚，为什么如今却富足安乐呢？过去每天都以没有盗乱、没有诉讼闻名，后来暴徒兴起、奸诈者争斗，为什么如今却安定而令人敬畏呢？过去守护我们州的人日益尊贵而安逸，后来政事日益败坏、声誉日益堕落，为什么如今守君子爱护他，小人也归附他呢？’宪台谢使君听说后，急忙褒奖他，使他获得时誉；难道只是因为某种【缺疑】才得到上级迅速提升吗？我说：‘名声产生于政绩，政绩施行于道，道的根源在学问。’少川大夫，我本来就知道他是有学问、有道德的人。哪有得到了道却失掉职守的呢？哪有守住职守却一定没有声誉的呢？《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基。’成为国家根基的，是天下的守臣。又说：‘快乐的君子，天子所倾慕。’为天子所倾慕的，就是天下的声誉。大夫不辜负所学，不违背其道，并且善始善终。我看他的职守和声誉，将来大有可望，难道只是州郡中的小小试验、台使刚刚发现他的才能而已吗？州中僚属、学校僚属等听到这些话很高兴，请我把它交付史官，以光大曹大夫。○《送刘碧潭升任国子博士序》

译按年考察成就，联合老师、会聚朋友，考核品德、询问学业，这是太学的教育。端正根本、澄清源流，使秩序清明、名分重要，任凭早晚毁誉变化，这是司成的职责。厅堂和馆舍本来是共同学习的地方；但呼朋引类，停止讲学而张口议论，专门指摘人物过失、评定人物优劣，是师长和学生的弊病。唉！成为成均的模范，责任实在重大啊！刘碧潭在乡试中取得滇南乡荐后，任海门学宫教谕，历经五年，学业精进，教化有成。天子召他入朝，任国子博士。刘先生因为东洲崔某曾经承乏担任过这个职务，向我询问用来教育天下的道理。崔某说：‘道只有一个，教育难道有两个吗？我欣赏你的教育方式：安静而无欲，专一而不迷惑，简易而不乖戾；并且勤勉不懈，学习与教诲相互促进，直到取得成效也不疲倦。这样能够做一县的老师，难道不能做天下的老师吗？’刘先生请求进一步说明。崔某说：‘以安静为主，就不会虚妄；不虚妄，就不会被外物混杂。守持专一，就不会亲昵偏私；不偏私，奖赏和惩罚就能彰明。遵循简易，就能宽容；有宽容，就能公正地处理好恶。欲望太多，志意就会放纵；志意放纵，浮华事物就容易侵入。容易受到迷惑，就会偏执于一端；偏执于一端，感情就诡曲而难以考察。务求乖戾，就会伤害事物；伤害事物，纲纪就会衰败。这六种情形，是招致小人与君子区别的原因。’ 欣然愿意去除小人而成为君子，也不过是明白义与利的区别罢了。君子明白义，所以他的学习，是为了修养性情和内心；他的事业，是为了国家和百姓；他的端正正大，是如日如月、如麒麟凤凰一般。天下以他为师，天下就会依赖他，这都是义所造成的。小人明白利，所以他的学习，是为了做人和求名；他的事业，是为了自身和家庭；他的奇异表现，是如彗星、孛星、狐狸、蜮虫一般。天下以他为师，天下就会受害，这都是利所造成的。像我这样没有才能的人，哪里能够做老师呢？你已经在成均完成学业，何不从前后历代求取借鉴呢？考察各地的教育，谁是遵循义的？就取来作为学习天下的榜样，也求取我的遗言。谁的教育方式涉及利？就拿来作为警戒；警戒它本来就是学习我，也就是用来教育天下。因此古代圣贤辨析义利，在称‘尔’称‘汝’这样的细微处，在说与未说、作为与不作为的分别中，意旨都极为精微。你还要在这门学问上精进，我看安静的人能够安定，专一的人能够守正，简易的人能够公正，这样就差不多掌握了成就自己、成就万物的道理吧！刘先生说：‘文荣哪里敢不奉行并周旋于这些教诲之间。’ ○《崔氏族谱序》我崔氏宗族自赵宋南渡以来，直到今天一直居住在海门。我的祖父朴庵宗伯翁留给崔桐一幅宗支图。自八五公到崔桐，正好十代。我的父亲诚斋宗伯翁曾亲手抄录数简，准备防止散失，但尚未编成卷帙。族叔祖竹鹤翁开始仿照欧阳修、苏轼的族谱，绘图叙述世系，给后代观看。崔桐捧读之后，有意编纂续修，却没有时间。叔祖的幼子见礼又承接考订记录，记到第十二世，交给崔桐。崔桐【疑文】趁务农空闲，综合遗存的考证，纠正错误，阐明隐晦之处，核实事迹，列举范例、树立风教，于是编成了这部族谱。随后我召集子孙告诉他们说：谱，就是使众多支派相联。因为担心宗族支派分离、亲情义理不能普遍相通，所以想用族谱使它们相联。我现在所谱录的，是我族中的父子、某位祖先、某位始祖。这样便知道始祖爱护我们的祖先，祖先爱护我们的父亲，正如父亲爱护自己的儿子一样。孝思之心，难道能不追溯到远祖吗？还要知道，人有自己的父亲，本来都是出自同一个父亲；人有自己的祖先，本来都是出自同一个祖先。知道同一父亲、同一祖先的来源，便知道血脉本来相通，疾病痛苦自然彼此相关。慈爱之心，难道不会因此推及后代吗？这部族谱，难道只是追溯本源、彰明伦序而已吗？其中还确实保存着劝善惩恶的意义。我记录某人孝顺，是为了使悖逆者受到抑制，从而亲爱父子之情；记录某人忠诚，是为了使尸位素餐者受到抑制，从而明白君臣之义；记录某人友爱兄弟，是为了使不顾亲亲之恩者受到抑制，从而和睦兄弟；记录某人守节，是为了使失身者受到抑制，从而使夫妇关系保持贞正；记录某人喜好义行，是为了使鄙吝者受到抑制，从而推广仁爱、救济困乏；记录某人显达，是为了使怯弱者受到抑制，从而振作士气。族谱作为教化，不也因此普遍了吗？至于违背这些原则的人不予记录，难道是为什么亲族而隐讳吗？是因为怕辱没我宗族。子孙们都叩头感动流泪说：‘我们这些愚昧的人，除了知道自己的父亲，只知道有祖父罢了。如今才知道祖父的祖父、孙子的孙子。善事一定要做，恶事一定要去除。哪里敢不恭敬接受族谱的教训。’ ○《贺太宜人曹母六袠寿序》

译己酉年初夏二十九日，正是曹太母刘宜人诞生之日。通州副职张泝泉先生来访，对我说：‘真是惭愧啊！我不才而冒昧辅佐名郡，常常惴惴不安，唯恐损害文僖公家族的声誉。幸而依仗我长官少川曹公的庇护，免受官场讥谤。这样说来，曹公与我有兄弟般的情义。曹公的母亲，就是我的母亲。今年她年满六十岁，我敢向君子请教祝寿之辞，怎么样？’这一天，我已经写过祝寿的话了，但张先生坚持认为应当用美善的言辞再请我写一次。张先生是我们郡的良吏，所以我不厌烦他的请求，为他写道：‘大夫可以说是具备各种美德来奉养母亲了。古代善于侍奉父母的人，有用体力奉养的，有用俸禄奉养的，有用善行奉养的，有使美德通达众人来奉养的。用体力奉养而不能达到俸禄奉养的境界，叫作奉养不崇厚；用俸禄奉养而不以善行为主，叫作奉养不吉祥；用善行奉养而不能使它惠及众人，叫作奉养不广。大夫年少时失去父亲，独自依靠慈爱的母亲，早晚侍奉，不可说不尽力；用大夫的俸禄奉养母亲，甘美精细的食物都能供给，荣宠褒奖也指日可待，不可说不崇厚；以训诫懈怠、戒止奢侈来教导母亲，以道义相互成就，不可说不吉祥；家庭内的喜庆，百姓已经为之高兴，同僚们也共同庆贺，不可说不广。君子认为，大夫能够获得这些成就，大概是母亲的贤德威仪成全了他。我曾听说过母亲的内在规范：笃厚人伦、洁诚祭祀，是用来教导孝顺；孝顺之后才能忠诚，减少欲望、安于俭约，是用来教导节俭；节俭之后才能廉洁，像冰霜和苦蘖一样守寡，是用来教导守节；守节之后才能贞正，和睦宗族、使家庭相宜，是用来教导义行；有义之后才能公正，救济孤儿、周济困乏，是用来教导慈爱；有慈爱之后才有仁德。因此，大夫具备各种美德来奉养母亲，而内外都没有间隔，大概是上天用来报答刘氏的方式。如今普通男女孝行纯厚、功业卓著，考察典籍记载，尚且多有奇异征兆，何况母亲如此贤德，繁多的福祉将要继续降赐。报答刘氏的日子，怎么能不长久呢？有人说：‘母亲确实长寿，也享有福禄，只是鸣岐翁却没有长寿。想到两位老人相继的感慨，难道能没有遗憾吗？’我说：‘不是这样。有属于寿命的长寿，也有不以寿命为寿的长寿。譬如天地，功用本来相同，但谈论道的人一定归之于天，因为地的道理都是天的道理。谁说母亲的德行不是鸣岐翁的德行，母亲的享受不是鸣岐翁的享受呢？’《诗经》说：‘到了文王，他的德行没有遗憾。’没有遗憾不在于年寿，而在于德行，说的就是鸣岐翁。泝泉先生说：‘是，是。照先生的话说，祝母亲长寿，难道也就是祝鸣岐翁长寿吗？’ ○《贺贞斋韩大夫历膺荐奖序》遇到暑天便说暑，遇到寒天便说寒；喜欢顺风，喜欢顺雨；把上级的意向当作自己的方向，这本来就是庸俗百姓的常态。任凭个人好恶，崇尚和鄙弃各不相同，事情因是否令人高兴而有难易，取舍因是否公正亲疏而不同，这是当权者的明察与昏蔽。把人抬得过高就近于亢奋，把人视为异类就像故意矫饰；口头上说完全赞成而实际上处处反对，表面和合而内心违背，这是同僚们轻薄敷衍的态度。唉！如今做官的人，孤零零一身，承担众多责任，想要使上级喜欢、下属信服，又能免除官场非议，容易做到吗？贞斋韩侯凭借才能担任御史，镇守我们扬州。他抑制机巧而崇尚朴实，去除苛细而推重简约；处理繁剧事务勤勉，解除百姓困苦仁惠，执掌法度仁厚，施行教化合乎经义，防范细微祸患周密。因此扬州所属地区，州只有三、县只有七，整个郡的百姓都遵守法度，歌颂他的恩德、舞蹈他的功绩，一片和乐。近来赞誉不断、声名远播，直到上达朝廷。都台听说后，月梧喻公、涵峯王公认为韩公贤能；宪台听说后，监司路史、盐政谢史、江防陈史、督储杨史也认为他贤能。接连不断荐举其政绩、加以奖赏，每天都能看到他受到更多推举。同僚张少府与众位副职商议说：‘升登高位的人，同行者也分担危险；同舟渡河的人，也共同分担险难。守臣的荣耀，就是副职们的荣耀。’ ‘像韩侯这样的人，如果得到升迁，我们同僚确实应当共同效法他的美德，向他祝贺！’于是托江都张尹达、通州曹守金带着贺词来拜访东洲。崔桐说：‘我早已有过这样的认识：百姓不能融洽，治理就不能兴盛；服从韩侯教化的是全郡，这就是他得到民心。上级不了解，下级就不会服从；赞美韩侯政绩的是各级官员，这就是他得到上级认可。近处的人不信任，远处的声誉就不能传播；共同恭敬合作的人都来称贺，这就是他得到朋友信任。韩侯得到这些，不是靠谄媚，也不是靠诡诈，不是迎合，也不是逢迎，归根到底只是以一片真诚为根本。孟子所谓至诚而没有不能感动的，韩侯确实做到了。’韩侯历次受到崇敬和特别待遇，已经很久了，只是今天才来祝贺，大概是有所等待，不能匆忙逐一举说罢了。若说他受到上级注目、天子称颂德行，海滨之地笙箫和鸣，官署同僚相庆，史书都记载不尽，这难道还不是最终成就吗？我崔桐困守山林，承受余荫庇护，每日盼望这些，每日盼望这些。○《怀隐庄序》

译丁未年秋天，我在东海务农，朋友故旧日渐凋零，没有可以交谈的人。两河沈先生【疑文】任副职，我爱慕他气度冲和，料想他言谈循循、雅正温和，认为可以结交为友。两河先生也不嫌多次到我的草庐来，使我得以听闻他滮湖庄园的胜景。不久，他拿出所收藏的《怀隐诗章》数卷，请我写序。我惊讶地问：‘你刚开始做官，却说怀隐，为什么呢？’他说：‘沈钦不敢说自己怀念隐逸，而是怀念先父的隐居。先父原号东隐，如今已经去世，但他的手杖脚步所到之处，滮湖仍然存在。我曾经庄重地记述自己怀念他的原因，看到庄园就像看到先父。’我读他吟咏庄园的诗篇，都是风雅文人墨客，发出幽情、吐露华彩，璀璨如玉声铿锵，层叠如锦绣灿烂，仿佛亲眼看见他们带酒往来，挥毫淋漓，打破田界拘束，呼唤举杯，击掌打节。我读他记述庄园的文章，其中说：‘这是我老师菁山先生的话。’描写景物，层次森然、铺陈宏阔，跃然如同我亲自置身于浓荫之中，面对广阔原野，见到千奇万秀，左右顾盼，在形骸之外获得旷达胸怀。读完整篇，其中又说：‘庄园本来可以作为隐居的资助之地，但出仕的道理也具备其中。’我于是欣然高兴，豁然明白说：‘东隐翁所谓的隐，两河先生所谓的怀，我已经知道了。’ ‘我已经知道了。’所谓隐，有形迹上的隐，也有内心的隐；所谓怀，有形迹上的怀念，也有内心的怀念。巢居幽深、栖息隐密，春天耕作、秋天收获，辞别尘俗车马、扬起兰舟，却傲视王侯宾主和风月之事，这是隐者的行为，叫作形迹上的隐。万物就是我，我就是万物，万物和我都属于天；与万物同游，与天同游，行动时如天道，静止时如地道，哪里有隐藏和显露，哪里有存在和不存在，哪里有损失和增益，哪里有盈满和空虚，这是隐者的道理，叫作内心的隐。住在他的房屋中便思念他的居处，享受他的快乐便思念他的笑语，处理他的事务便思念他的嗜好，走在他的脚步上便思念他的游息；外物有所触发，外物便有所思念，这是孝子的感情，叫作形迹上的怀念。至于人虽已离去而道仍存在，形迹虽已陈旧而感受仍然新鲜：凭借他的虚静之处可以思念，进入他的道路可以思念，踏着他坚介的石头可以思念，面对他清洁的泉水可以思念；飞翔的是鸢，游泳的是鱼，低垂的是草，挺立的是树，都是天，都是与我相通的事物，仁爱之心可以由此思念，这叫作内心的怀念。东隐翁的隐，究竟是形迹上的还是内心的？两河先生的怀，究竟是形迹上的还是内心的？我曾听说：‘要探求一个人的内心，就考察他的行为；要看清事情的开端，就必须考察它的结果。’两河先生在我们这里做官，不受苛细政令困扰，他的征象是安静；不违背法度，他的征象是合乎义；不被祸害吓倒，他的征象是坚介；不被财货诱惑，他的征象是清洁；老人安恬、儿童嬉戏，没有怨言和叹息，他的征象是仁爱。这些都是隐逸所积蓄的德行，也是东隐翁的内心。这样难道不能说是把隐逸资助于出仕吗？唉！菁山先生的话，是看见开端而希望看到结局；我这些话，是考察结局而完成对开端的说明。如今我才知道，东隐翁的隐并不只是隐，也包含出仕；两河先生的出仕也不只是出仕，同样包含隐逸。这就是隐之所以高尚、怀之所以孝顺的原因。○《贺旋峯韩侯膺台奖序》旋峯韩侯任兴化知州时，能够勤勉履行职责，治理的功绩显著，官场上交相称誉，声名传播甚广。都台胡公近来又写下华美的褒词、增送财物，认为韩侯值得褒奖，准备用来勉励各属官。县中僚属魏副职、周副职、费幕僚等，认为自己也分享了光荣，便请贡士赵子信拜访我东洲崔桐代为道贺。崔桐说：‘韩侯平素的情况，我了解得很深。过去我督学三楚时，正逢韩侯的父亲掌教黄庠，因此能够以道义相契合、互相托付。黄州也是人才汇聚之地。韩侯当时刚满弱冠，侍奉父亲接受教诲，文名灿然，驰骋士林；我早已看出他的才华根芽，认为他是杰出人才。后来韩侯以元魁的宏大抱负考中春官，在大廷考试中陈述对策，我与他有一面之雅，于是知道他有经世之志。维扬所属县只有七个，兴化实在是事务汇聚之区；拖欠积累，财力困竭，百姓很少能安生。治理宽缓则政事显得拙劣，治理急切则百姓怨恨，加上长期的狡猾之徒不能平靖，官场非议随之而来，治理这样的地方实在艰难。韩侯到任后叹息说：‘唉，百姓不能安定，是主管牧养他们的人造成的。’于是修葺学校以振兴才俊，表彰淳朴以树立田亩的标准，整顿军灶以防止侵凌暴虐，诛除首恶以平息奸邪怨戾；扶助衰败、维持秩序，许多废弛的事务都重新兴办起来，并且恩泽旁及邻县，歌颂德行的人几乎全都一致。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 由此可知，韩侯的施展作为果然与志向相符。我曾概括评论天下人才：在家庭中受教而违背国家规范，不是孝子；学业开始修成而政绩最终败坏，不是忠臣；容易的事能够办成而困难的事就受阻，不是通达之才；近处能够使人融洽而远处不能使人怀念，不是德行普遍；百姓有人称誉而上级没有获得，不是丰厚真实的功绩。韩侯所建立的事业，可以奉行而传给后人；以平素的事业解除困苦；承担繁剧的重要职任；声名远播；上下都能达到；君子所说的聚集各种顺利条件来侍奉君主和父母，韩侯确实具备，难道不是贤能之人就能做到吗？想让他的声名不显扬，可能吗？这值得歌咏。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓所依归。’又说：‘在彼处没有厌恶，在此处也没有厌弃。’这些都是已经试验过的成就。我应当作诗歌咏韩侯的功业开端。《尚书》说：‘元首明智啊，股肱贤良啊，各项事务安康啊。’ 这难道不是可以期待大功业了吗？我还要歌咏这些，来帮助韩侯取得美好的最终成就。○《赠少川曹大夫入觐序》

译少川曹大夫将于明年庚戌入朝觐见天子，向天子报告政绩。今年己酉冬天，临行日期已经很近，学校生员黄生枢、江一山、周轼、朱渊等来向我请求赠言。我说：‘古代以九年考察政绩，六年、三年还没有功绩的，并不立即定罪，而是有所等待。因为圣人勉励成就天下的功业，却不急于索取回报。古代以九种德行观察人的政绩，六德之人缺少三项事务，三德之人缺少六项事务，也都下诏授爵、评定俸禄。因为圣人重视爱惜天下人才，不愿意轻率废弃他们。至于那些品行平常、不足以担当职责，经过多年仍不能约束整齐百姓，却仍然出行巡视百姓、已经准备发号施令的人，若不是具有特殊才智和卓越操守，怎么能够做到呢？’曹大夫治理我们通州，只有两年而已。我曾全面考察他的根本：立身如冰蘖般坚贞；持心如水镜般公正；养护百姓，免除烦苛；造就人才，笃厚人伦；剔除奸蠹，屏除奸暴；审慎处理狱讼，使受压抑者得到申达。因此，他的政绩吉善而持久，终于达到成就。街巷百姓安于他的治理，老人儿童都歌颂他。当权者信任并表彰他。将要由群臣四方入朝考核事迹、荐举成就，使其成为天子光荣、表彰俊异之才，难道不正在此时吗？不过，这本来就是唐虞时代以功绩明察试用人才的盛典。如今的天子体察乾道、照临如离火，每天都忧念百姓疾苦，正是清心询问、垂听民情的时候。大夫向天子陈述政事，难道能够把那些默默无言的事情只当作已经完成的事业吗？通州百姓因马政而疲困，如今似乎稍稍苏息了，但直接输送的负担仍然存在，劳苦的人不能休息；这是没有得到牧养牲畜的实际利益，却承受繁殖牲畜征收的负担。通州郡一向号称乐土，长期以来被污吏任意分割、搜刮削夺，困苦因此加剧；年成不好时劳役又重，百姓很少有安生之处，这是承受富庶声名却招来科派祸害。通州城背海临江，是沙盗出没的地区。虽然设置了守御，但士卒骄纵、将领懈怠，城中毫无消息；一旦有水患或变乱的忧虑，而江防武夫只想着侵掠，便如同驱赶老虎去搏斗老虎。过去郇模、郑侠只献上几句话，陈述一幅图画，尚且想用至诚来使君主觉悟。大夫若吐露内心赤诚，把这些话向天子奏报，那么言论和功绩便会一同受到嘉奖，对我们的百姓将有大造化。所谓因功赐予车服的荣典，难道不能再次出现在这光明的时代吗？黄生等拜了两拜而高兴地说：‘先生的教诲，正是大夫的心意。’大夫奉行这些话而入朝，便可以凭此作为面见天子的凭据了。○《崇川钱氏族谱序》我在农务空闲时，正打算续修本宗族谱，整治家政。平厓子拿出他所编的钱氏族谱给我看。我读后，得到其世系，共九代。他说：‘我并不是不想把世系追溯到百代以前，只是根据我所能知道的范围，担心不是真实史实，所以暂且缺略不录。’他还记录所追尊的祖先，从福满开始承继祭祀，说：‘此人曾在中世经历诉讼劳役，却没有人祭祀他。’上天亲爱亲族，哪里敢因为人世间只知道近代而不追尊呢？又得到近世三位公的遗像，说：‘这些是我所能见到的，应当保存下来，使后代子孙仰望侍奉他们，如同在膝下承欢。’又记载墓地祭享之事，有田地、有时日、有祭物、有所属，并有余下的恩惠，说：‘他们都是我们的先祖，也都是先祖的子孙，恩义怎么能薄待呢？’又记载有长寿的，并赞美其生平；有铭文并表彰其死亡者，保存着众位公的赞颂文章，说：‘这是先祖的德行确实得到朋友信任，流传给后代，谁能使它泯灭呢？’又记载为官而有政绩、可以进献，勤勉而得到宠荣的人，说：‘这是先人的训诫，也是天子的命令，怎么能够忘记呢？’我抚摸着族谱叹息说：‘平厓子这样做真孝顺啊，各种善行大概都具备了。孝子的心诚实恭敬，所以正统后裔不会远远攀援，也不愿意冒认不是自己祖先的人。’ 孝子的心深厚，所以远代祭祀也不遗漏始祖，一定要追寻本宗祖先。孝子的心常常思念，所以近世先人的画像得以显存，侍奉他们如同他们仍在世。孝子的心仁厚，所以普遍祭祀合乎时义，周遍而敏达地尊敬所应尊敬、爱护所应亲爱的人。孝子的心长久，所以传文章、载世代的美德，时时念想祖先而修养自己的德行。孝子的心至诚，所以考察并树立事迹、记载荣誉，把孝敬父母推广到尊敬君主。钱氏后代若永远怀有孝思，彰明继承的事业，他们的昌盛广大就可以期待了吧。平厓子拜谢并请求说：‘我【缺字】怎么能够承当这些话？请谨慎地把它刊列在族谱卷首，用来告诫我宗族，也留给我宗族的后代。’这部族谱…… ○《贺泝泉张君膺台奖序》孔子说：‘粮食充足，军备充足，百姓就会信任政府。’政治的办法很多，而圣人的训诫却把这些放在首位，难道不是因为急于施行惠民政策、严格保障防御吗？泝泉先生任通州副职，是我们通州的佐贰官。他与少川曹守共同办事，发挥奇才，以机警敏捷辅助，靠磨炼自我坚守，每一行动都向曹守请教，没有遗漏。曹守也重视他作为良佐，没人能够阻挠他。泝泉先生更加自我勤勉，不以繁剧为难，认为百姓没有粮食就不能生存，于是明察农桑三务，经营征输，慎重防止侵夺，储备因此充足；认为百姓没有军队就不能防卫，于是预先修缮关闭设施，严密侦察守望，考核追捕俘获，暴民因此平息。丰厚真实的功绩忽然显著。江防吉台使考察他的贤能说：‘这能够巩固我们的强盛，为什么不加以嘉奖呢？’督储龚台使考察他的贤能说：‘这能够勤勉而体恤地施政，为什么不加以嘉奖呢？’于是两位使者交相撰写华美文辞、增送财物加以褒奖，看来将要把他的特殊功绩上奏，使他得到显扬。我在海边务农，正惭愧不能收藏他的美德，也不能帮助他。恰逢少川曹守带着贺词来拜访我说：‘泝泉先生的贤能，我已经知道其深厚根源了。’过去房玄龄、杜如晦以辛苦建立门户，而继承家业的人却没有振兴它，直到李懋功、崔、卢、李、郑等人的后裔，安然自高，掌管命运的人也不屑于尊贵他们。这就是先代曾有开创、后来却没有富裕发展的情形，不成为世代美名的羞耻吗？泝泉先生的先祖文僖公，以文章称雄天下，以正直树立名节，以品行义理教导后生；忠君爱国的训诫，本来就是他的子孙耳濡目染、世代所熟习讲论的事业。泝泉先生的善行若正合其职守，难道只是专心于忠诚吗？恐怕还能够念及祖先的事业，使先祖的开创更加光大吧？这就是他取信于百姓、得到上级认可的原因，他所受的祝贺本来就是应当的。○《寿刘母太孺人八十序》

译己酉年正月十日，正是刘太母八十岁生日。她的儿子华峯邑侯刘君，和伯兄及侄子们穿着彩衣、备办丰盛酒食，在膝下为她庆寿。海邑人士欢喜得全城全乡都沸腾了，愿意登上公堂为她祝颂长寿。我询问他们为什么要为太母祝寿，有人说：“邑侯崇德如山，深恩如海。我们仰望高山而思念仁德，面对深渊而感受恩泽，常常惭愧，不知道用什么来报答。如今愿太母食西山紫芝，便能与山同寿；扶着东海若木，便能与海同寿，可以吗？”又有人说：“太母是安成人。江右的胜景，难道只有匡庐、彭蠡吗？像安成的螺山腾起彩光，凤岭显现祥瑞，秀美之气所聚、灵秀之气所钟，才华高远的人物，史籍记载纷纷。我们的太母驾着娉婷的仙鹤，便可与吴地仙女媲美；聚合烟霞之气，便可与黄姑相匹。这样祝寿，可以吗？”我说：“以山水比寿，古人已有这种说法；但这样祝寿，不过是沿袭而且浮泛。以奇异怪诞之物比寿，后世也有这种说法；但这样的祝辞虚幻而荒诞。为什么不归于义理，从自身求取呢？”我考察从前的图志，其中说：‘吉祥善良的人庞厚敦实，所以多享长寿。’所谓庞厚敦实，其实说的就是诚实。天道以诚实为本，所以覆盖万物而长久；地道以诚实为本，所以承载万物而长久；人道以诚实为本，所以伟大事业能够长久。我听说母亲贤德，侍奉公婆极孝，侍奉丈夫恭敬，和妯娌相处和睦，教育诸子合乎义理，崇尚节俭、戒除奢靡，内心贞正、外表和顺，确实具备诚实之道。她是妇女的仪范、内宅的典范，虽然足不出门，但实际有许多无法掩盖的德行。因此，邑侯治理我们县邑，家中因而得到整治；公子治理众人，不歪曲事实以掩饰，不炫耀聪明以树立声名，大小事情都亲自办理，件件落实而没有缺漏，这全都是诚实所致，也是母亲教导的结果。因此，家庭的喜庆，全城全乡共同分享。备办丰盛酒食，表达深厚情意，使远近之人都受到感染，难道不是至诚感动所造成的吗？《诗经》说：‘快乐的君子，是百姓的父母。’又说：‘快乐的君子，万寿无疆。’我认为母亲贤德深厚，所以生育了这样的儿子；儿子贤能，能够像父母一样爱护百姓，这确实值得欢喜。他的祝寿，本来就有不靠山而高、不靠水而深、不追求奇异怪诞，却合乎常理的意义。八十岁寿庆才刚刚开始，美好的晚年还可以期待。邑僚两河沈君、庠僚云冈王君、山泉伍君、石山陈君、幕史少坡黄君，正在谋划怎样为母亲祝寿，并因这些话有所感触，请告诉祝史，使他们在寿筵上献辞，以助邑侯宴饮欢悦。○赠送华峯刘侯入朝觐见序 己酉年冬，邑侯华峯刘君将入朝觐见，在朝廷上考核政绩，这是遵循现行制度。县中人士一同来拜访我说：“考察官员而分别旌表，升降官员而实行劝惩，是圣人劳心竭虑以成就天功的盛大典章。用诡诈的办法求得免罪，凭借权势越级攀升，是末世悬挂虚名以希求实赏的通病。因此，世上治理百姓的官员，每逢三年一次的考核期限，往往污浊自己的操行，巧取掠夺、违逆民意，以财贿进献权门。古人所说满载而入、空着口袋回来，并不是今天才有。我们县遭受巨浪般的灾害，百姓受尽毒害，流离者还未安定，土地已经困窘，财力日益减少。我们侯爷将要启程，行色萧然，不知拿什么作为凭借来宽解自己的罪责呢？”我说：“不对，不对！你们这些话，不过是从前昏暗混浊的旧见识。难道没有听说当今政治已经清明吗？我皇上体察乾道、秉持离明，法令严明，赏赐不遗漏贤能，惩罚不避开权贵。因此，上至台辅，下至百官，无不战战兢兢，早晚恭敬勤勉，以辅佐光明的政治，谁也不敢藏私取利而损害公义，埋没贤能而危害国家。这实在是旷世难遇的盛况。近来将举行朝会，百官接受考核纲纪，奏章完成后，由圣明的君主亲自裁决，贤能的辅臣加以辅弼，公正的铨选官考察，执掌法令的官吏依法绳治。廉洁的人得到表扬，贪污的人受到激励改过；有功的人得到记录，怠惰的人遭到贬黜；有才能的人得到褒奖，懦弱的人受到责让；明察的人得到升迁，昏暗的人受到斥退。用来核实名声与实绩、树立风教声誉的，不正在这里吗？”侯爷的政绩和操守，早已存在于百姓的赞誉之中。这次出行，主管考核的官员将高兴地见到他并赞美说：“这就是那个人吧，难道不是洗濯修养自身、具有值得表扬的廉洁操守吗？县城营建已经完成，难道不是有功可录吗？抑制强暴、扶助弱小，难道不是有才干可庆贺吗？铲除奸邪、剔除弊病，难道不是有明察可升用吗？”从前被抛弃的，如今正受到尊崇；你们所担忧的，正是侯爷所欢喜的。难道这只是一个县令的光荣，恐怕也是百官受到劝勉吧？两河沈君听说后很高兴，再拜来拜访我说：“我听《蓼萧》诗说，既然君子受到尊崇而成为光荣所归，说的就是侯爷。我又听《烝民》诗说，吉甫作诵，和穆之声如清风，这不正是先生的话吗？请把这些话交给史官，以慰劳他的出行。” ○祝贺两河沈君受到御史台嘉奖叙

译大道施行时，赏赐不选择对象，刑罚不偏私废弛，所以朝廷没有白吃俸禄的人，民间没有被埋没的贤能，人们都竭尽力量，百姓因此受到庇护。大道隐没时，升降官员只看出身等级，爱憎任凭个人性情，所以赏赐不能到达有功之人，刑罚不能施加于有罪之人，人们因而丧失进取心，百姓也受到祸害。我国家按照次序安排官位，清理仕进道路，以甲科为高品，乡荐次之，庠贡再次之，史胥又次之。这些只是用来作为晋升阶梯，并不是用来评定优劣高下的。奉行法令的人却有人没有察觉这一点。凡有甄别奖赏，听到的人便说：‘这一定是甲科出身，否则一定是善于钻营的官员。’有激励讽刺，听到的人便说：‘这一定不是甲科出身，否则一定是恬静自守、不阿谀奉承的人。’因此，天下处在末等官秩的人，看到时俗所崇尚的所在，便认为没有人了解自己，于是无不放松志气、怠慢职守，甚至违犯法令而自我玷污。唉，这正是士气不能振作、百姓疾苦日益加深的原因。两河沈君凭借才名和雅识，出任海邦通判。了解通判的人说：‘一命之官的卑微职位，不是有道之士应处的位置。’沈君说：‘同样都是侍奉君主，有什么高下之分呢？’到任治理后，爱护通判的人又说：‘县邑迁徙，百姓困苦，要尽职办事恐怕很难。’ 沈君说：‘我选择容易的事情，谁来承担困难的事情呢？’于是他扶助长官，承担艰难、分担繁剧，县城营建顺利完成，催办文书接连而来；他代理公署印信，督理远方的屯植，修筑海堤，缓解邻地灾害，昭雪冤狱，平定江寇，凡是交付给他的事情，没有一件失误或懈怠，几乎都是竭力奉公而不虚夸功劳。监察使行庵陈君考察他的贤能，于是用华美的言辞褒奖他，并额外赐给财物，这实在是少见的举动。当时华峯刘侯也一同被列入荐举名单，刘侯不以此自夸，反而只为通判高兴，来拜访我，请我写话以表达祝贺。我说：‘两河沈君能够自爱，真是伟大啊！陈使君能够选拔人才，真是明智啊！两河沈君不因官秩卑下而自我沮丧，是不凭借外在条件，而履行自己应当履行的职分。陈使君不因循世俗而埋没贤能，是不有所偏私，而举荐自己应当举荐的人。假如天下做臣子的都像沈通判这样不自暴自弃，那么天下就没有不能受到福泽的百姓；假如监司都像陈使君这样公正而宽广，那么天下就没有不能建立功绩的官吏。太平事业难道还不能立即建立吗？’我说这些话，哪里只是为沈君祝贺，实在也是为世道祝贺。○赠少坡黄君入朝觐见序 宫庙朝廷的华美建筑，必定要用栋梁之材；如果把桂树、檍树当作低微秩位的小材，把枸树、樗树当作备用木材，那是不合适的。帝王车驾中的良马，必定驾驭六匹飞驰之马；如果让骐骥降为下等乘骑，把驽马、劣马当作合用之物，那也是不合适的。藩司、臬司、郡县，必定把政务托付给贤能之人；至于幕僚这一类低微官职，如果不是合适的人担任，难道也能有利于百姓吗？如今担任幕僚的人，在藩司、臬司所属机构中是常备人员，州中的属吏、县中的史员，也都属于这一类。我朝明皇谋虑宏远，设置上下官属相互维系，使事情都能彼此关联。担任幕僚的人，官秩似乎轻微，但所负责任难道不也很重吗？只因当权者把它看得轻而轻视它，所以担任这种职务的人常常懒散自弃。长官和副职即使有才，但辅佐他们的人却不能协同尽职。想使百姓没有弊害，实在很少有可能。少坡黄君担任我县幕僚。我曾考察他的政绩和职务，似乎凡事都能办成，大概是曾经致力于学问、胸中有权衡尺度的人。我又考察他的操守，淡泊自守而不受污染，大概是抱守朴素、坚守清白节操的人。因此县中正副长官华峯刘侯、两河沈通判相互庆贺说：‘我们如今得到一位贤能的属吏了吧？’海邑百姓土地狭窄而贫困，治理迁徙和徭役正使他们嗷嗷待哺，听说后都欣喜地说：‘长官有贤能的辅佐，这是我们百姓的福气吧！’ 因此，长官掌握纲领，幕史治理具体事务，海邑的治理可以说没有弊害。己酉年冬，按惯例应当辅佐侯爷入朝，向天子荐报政绩。两河君认为像黄君这样贤能的人，不可以没有赠言，于是来请我写。我要说：‘黄君是莆田人，八闽的人才以莆田为最盛。譬如奇山异谷中有许多美好的树木，可以做梁、做栋的都是桂树、檍树；譬如天驷之中没有凡马，可以并驾、可以驾车的都是飞驰之马。如今黄君谦逊地舍弃大的职位而处在小职位上，譬如在庙堂中试用一尺之材，在法驾中充当一根马毛，但即使任用在小处也是良材，即使作为末等驾马也是良骑。难道一个县的辅佐官就不能为百姓谋利、建立功绩吗？’两河君说：‘黄幕有了这篇文字，足以壮大他的行色了。请把它张贴在祖道之上，以此来荣耀他。’ ○祝寿钱瑞夫六十岁叙

译辛亥年孟秋初二日，正是琼田钱瑞夫六十岁生日。宾客筵席已经摆好，献酒祝寿的人中，子弟家属秩序井然，来祝贺的宾客络绎不绝。东洲崔老翁也在其中。舜臣袁生、文卿彭生，因潘甥请托，来拜见东洲老翁说：‘琼田子一生的情况，先生知道吗？’他神情安适而内心清澈，言语诚实而行为笃厚，不阻塞、不困滞，无所思虑。喜欢那片美好的琼田，每天和童冠少年相处，在酒杯之间徜徉，仿佛把外物和自我都遗忘了。这大概是远离强健争逐、摆脱尘俗混浊的人。先生难道能吝惜言语而不为他祝寿吗？’东洲老翁说：‘瑞夫的长寿，我知道原因。长寿不能靠聪明多取得，而能享有长寿的人，正是忘掉聪明机巧的人；丰厚的收获不能靠巧诈多得到，而能享受丰厚的人，正是忘掉机巧的人。忘掉聪明机巧的人，每天与万物接触，却不与万物争竞，所以外表似乎交接应酬，内心却安逸，这就是所谓行德日益美善，自己培植天性的根本。专务聪明机巧的人，处处与万物构争，每天和自己的内心争斗，所以外在受役使，内心受到磨损，这就是所谓作伪日益笨拙，自己损害天性。瑞夫善于培植天性的地方太多了，怎么会不长寿呢？’瑞夫听了这些话很感动而高兴，举杯再拜，请求再加以说明。老翁说：‘瑞夫名讳中的“芝”和号中的“琼”，都是长寿的征兆。于是为他歌唱道：‘东海之滨的肥田啊，蕴含五种秀美之气，孕育琼玉般的奇伟人物；淡成仙人的后裔啊，吞食白虹，调和九茎灵芝。安然如希夷，逍遥自在啊，长久地茂盛生长。’袁生起身请求说：‘时节正值金气流行，祥瑞显现于南方星宿，正是祝福称寿的时节。恺是本初的后代，我愿借河朔之杯来为他祝寿，可以吗？’老翁说：‘可以。’袁生于是边舞边歌道：‘斗杓向西指啊，南极星灿烂以显示祥瑞；忽然驾着斑龙飞驰啊，玄鹤在清商之时翱翔。歌咏列仙而饮流霞啊，挽住将落的太阳，使日影长久。’彭生也起身请求说：‘桓是彭铿的后代。武夷山聚会之处，台榭楼馆鳞次栉比；今天坐中宾客穿戴华美，乡里欢乐，不比亭中的宴乐逊色。愿桓为彭铿仙人祝愿长寿，可以吗？’老翁说：‘可以。’彭生也边舞边歌道：‘云锦帷幕覆盖着宽广庭院啊，忽然有仙真伴侣翩翩而来；遥想九曲溪的美好聚会啊，于是把美名延续到琼田。祈求彭铿仙灵降下祥瑞啊，顺应玄妙的本源而延年益寿。’这一天宾主之间来往酬酢，和乐欢畅；瑞夫笑容满面，醉得如玉山倾斜，几乎不知道西陆的日影究竟落在旸谷，还是落在崦嵫。《崔东洲集》卷十五 ●《崔东洲集》卷十六 维扬崔桐撰 墓志铭十九篇 ◆墓志铭十九篇 《赠中宪大夫郧阳知府钱公墓志铭》《赠监察御史桧亭钱公墓志铭》《江将军墓志铭》《敕封安人邵母杨氏墓志铭》《孙氏陈孺人墓志铭》《陶母宋孺人墓志铭》《漳州府知事柳公墓志铭》《白母陈氏墓志铭》《保西郊墓志铭》《大理寺左评事，赠太常寺丞石峯林君墓志铭》《敕封承德郎工部都水司主事隅轩李公墓志铭》《诰封凌安人曹氏墓志铭》《东旸陈君墓志铭》《陈处士墓志铭》《通议大夫，右副都御史凌公墓志铭》《龚处士墓志铭》《爱山陈翁墓志铭》《朱孺人王氏墓志铭》○《赠中宪大夫郧阳知府钱公墓志铭》