（卷首）
四书近指 国朝孙奇逢撰
二十巻，国朝孙奇逢撰。奇逢有周易大旨，别着録。是编于四子之书，挈其要领，统论大指，间引先儒之说，以证异同。然意旨不无偶偏，如云圣人之训无非是学，此论最确，乃两论逐章皆牵合学字，至谓道千乗之国章敬信节爱时使皆时习事，大学圣经章所论本末先后，以明徳须在民上明，修身须在天下国家上修；又云格物无传是大学最精微处，以物不可得而名，无往非物即无往非格，朱子所谓穷至事物之理，乃通大学数章而言云云。皆不免髙明之病。葢奇逢之学兼采朱陆，而大本主于穷则励行出则经世，故其说如此。虽不必一一皆合于经义，而读其书者知反身以求实用，于学者亦不为无益也。
四书近指原序
或问：「学何为也哉？」曰：「学为圣人而已。」曰：「圣人可学而能乎？」曰：「如不可学，孟子之所愿学者，岂欺人语耶？」曰：「夫仲尼之道，犹天之不可阶而升也，乌能学？」虽然，东海、西海、南海、北海，有圣人出，心理自同，亦学吾之心而已。心以天地万物为体，其操功却在日用饮食之间，故曰：「不离日用常行内，直造先天未画前。」尽心知性以知天，而圣人之能事毕矣。周元公曰：「圣希天。」程明道曰：「圣学本天。」孔子亦曰：「知我者其天。」天之外复何事哉！维天之命，于穆不已。圣人以至诚配天，同一不已。诚者，天之道；诚之者，人之道。时习之学，殆所称尽人以合天，则人也而实天者乎？鲁论所载，无言不可会通，然其教之所重而本之所汇，则时习一语，足尽诸贤之藴。故曾子得之而明德至善，子思得之而修道而教，孟子得之而集义养气以塞天地，皆所谓一以贯万者耳。不能得其一者，读书破万卷，究于自己身心毫无干涉，穷年矻矻，终老无闻。余尝与及门二三子拈学而时习一语，六经四书不能满其分量，千圣万贤不能出其范围。即如清、任、和，至不一也，而所以一之者，曰皆古圣人也；微、箕、比干，至不一也，而所以一之者，曰殷有三仁焉。支分派别之中，自有统宗会元之地。若其必不能一者，是其端与我异者耳，非本天之学也。夫子尝曰：「不知言，无以知人。」孟子亦曰：「我知言。」鲁论二十篇，无一言不传圣人之精神色笑而出。二千年来，学圣人之学者，戴圣人之天而忘乎髙，履圣人之地而忘其深，此仲尼之天地所以为大也。刘静修着有《四书精要》，惜久失传。鹿忠节《说约》一编，为后学开生面，与前圣结同心。予四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟。我子弟恐子说之或湮也，请述之。管窥之识，惭无灵绪，仍是陈言，第不敢以耄年自甘偷惰云尔。事竣，标曰《近指》，见非有髙远。之言也。时顺治己亥大暑前三日，孙竒逢书于兼山草堂，时年七十六岁。
凡例
读白文，只凭管窥，不泥成说，总求不谬于孔、曾、思、孟，斯已矣。先儒争意见、辩异同者，概置弗论。是编统括《四书》大旨，原非为逐章逐句作解，故脱畧者甚多。
圣贤立训，无非修己治人、亲师取友、理财折狱、用贤远奸、郊天事神，明理适用，总之皆学也。故《两论》逐章皆点「学」字，《学》、《庸》、《两孟》以「学」字统括之，此《近指》一编之义。
先儒周、程、张、朱称子，余为人所共知闻者，称号、称地、称氏，至名未孚于远迩，月旦未确，或末路难保者，槩以「或曰」二字冠之。间有失考者，乙冒甲名，流传不实，徒滋眩惑，故致慎焉。
先鄙说，而后以诸家之说印之。其间有圈无「或曰」字者，仍系鄙说，文非相联，意有偶起，故不避赘。
编中亦有先儒之言及「或曰」与鄙说小异者，正欲借异以印同，非终分道也。虚心平气，不执独见，以合众人之见，其指无二义也。
小儒曲士，动思著书垂世，夫书岂易着哉！邪说害道者不必言，言即是而人非，君子更恶其言之似也。予此编述吾友四十年提命之言，以教告我子弟云尔。若以著书例求之，岂如
译《四书近指》 国朝孙奇逢撰
二十卷，国朝孙奇逢撰。孙奇逢著有《周易大旨》，已另著录。这部书对于四子之书，提挈其要领，统论其大意，偶尔引用前代儒者的说法，来考证异同。然而其意旨不免有时偏颇，例如说圣人的训诫无非是关于“学”的，这个论点最确切，于是他在论述《论语》和《孟子》时，逐章都牵强附会地联系到“学”字，甚至认为“道千乘之国”一章中提到的敬、信、节、爱、时使，都是“时习”的事情；又认为《大学》“圣经”一章所论述的本末先后，是要说明“明德”必须在“在民”之上彰显，“修身”必须在“天下国家”之上修治；又说“格物”没有传文是《大学》最精微的地方，因为事物不可得而命名，无处不是物也就无处不是格，朱子所说的“穷至事物之理”，乃是贯通《大学》数章而言等等。这些都不免有高远而不切实际的毛病。大概孙奇逢的学问兼采朱熹和陆九渊，而根本宗旨在于穷究理则励行、出仕则经世，所以他的学说如此。虽然不必一一都符合经义，但读他书的人知道反求自身以求实用，对于学者也不是没有益处的。
《四书近指》原序
有人问：“学习是为了什么呢？”回答说：“学习是为了成为圣人罢了。”又问：“圣人可以通过学习而达到吗？”回答说：“如果不可以学习，那么孟子所愿意学习的，难道是欺骗人的话吗？”又问：“孔子的道，就像天一样不能凭借阶梯攀登，怎么能学习呢？”虽然如此，东海、西海、南海、北海，如果有圣人出现，心理自然相同，也不过是学习我的心罢了。心以天地万物为体，其用功之处却在日常饮食之间，所以说：“不离日用常行内，直造先天未画前。”尽心知性以知天，那么圣人的能力就完备了。周元公说：“圣人希冀于天。”程明道说：“圣人之学本源于天。”孔子也说：“了解我的大概只有天吧。”天之外还有什么事情呢！上天的命令，深远而不息。圣人以至诚配天，同样是同一不息。诚，是天之道；追求诚，是人之道。时习之学，大概就是所谓尽人事以合天道，那么人也就实际上是天了吗？《论语》所载，没有一句话不可会通，然而其教化的重点和根本的汇聚，则“学而时习”这一句话，足以穷尽诸贤的蕴涵。所以曾子得到它而明德至善，子思得到它而修道而教，孟子得到它而集义养气以充塞天地，都是所谓一以贯万的道理。不能得到那“一”的人，读书破万卷，究竞对自己身心毫无干涉，穷年辛劳，终老默默无闻。我曾经和门下的几个学生拈出“学而时习”这一句话，六经四书不能充满它的分量，千圣万贤不能超出它的范围。就像清、任、和，极其不同，而所以统一它们的，说是都是古圣人；微子、箕子、比干，极其不同，而所以统一它们的，说是殷朝有三位仁人。在支分派别之中，自有统宗会元的地方。如果那一定不能统一的，是开端与我不同的人罢了，不是本源于天的学问。夫子曾说：“不知言，无以知人。”孟子也说：“我知言。”《论语》二十篇，没有一句话不是传达圣人的精神色笑而出的。两千年来，学习圣人之学的人，戴着圣人的天而忘记了高，踏着圣人之地而忘记了深，这就是孔子的天地之所以伟大的原因。刘静修著有《四书精要》，可惜久已失传。鹿忠节《说约》一书，为后学开辟新境界，与前圣结同心。我四十年来领会其教旨，也曾私下用来教导我的子弟。我的子弟担心我的说法或许湮没，请求我叙述出来。管窥之识，惭愧没有灵妙的头绪，仍是陈旧的言论，只是不敢因年老而自甘偷惰罢了。事情完毕，标题为《近指》，表示没有高远的言论。时顺治己亥大暑前三日，孙奇逢书于兼山草堂，时年七十六岁。
凡例
读白文，只凭管窥之见，不拘泥于成说，总求不违背孔、曾、思、孟，这就够了。前代儒者争论意见、辩白异同的，一概置之不论。这部书统括《四书》大意，原本不是为逐章逐句作解释，所以脱略之处很多。
圣贤立训，无非是修己治人、亲师取友、理财折狱、用贤远奸、郊天事神，明理适用，总之都是“学”。所以《论语》和《孟子》逐章都点出“学”字，《大学》、《中庸》、《两孟》以“学”字统括之，这是《近指》一书的宗旨。
前代儒者周、程、张、朱称子，其余为人所共知闻的，称称号、称地名、称姓氏，至于名声未孚于远近，评价未确定，或末路难保的，一概以“或曰”二字冠之。偶尔有失考的，乙冒甲名，流传不实，徒增眩惑，所以谨慎对待。
先陈述鄙陋的说法，而后以诸家之说印证之。其间有圈无“或曰”字的，仍是鄙陋的说法，文字不相联，意思偶尔兴起，所以不避赘述。
编中也有前代儒者的言论及“或曰”与鄙说稍有不同的，正想借异以印证同，并非最终分道扬镳。虚心平气，不固执独见，以合众人之见，其宗旨没有二义。
小儒曲士，动不动就想著书垂世，书岂是容易著的吗！邪说害道的不必说，言论正确而人不正确的，君子更厌恶其言论的似是而非。我这部书叙述我朋友四十年的提命之言，以教告我的子弟罢了。若以著书的例子来要求，岂如
四书近指 容城孙竒逢撰
卷一
大学之道章
此个学字，即夫子「学而时习」之学字。合千古帝王贤圣，做此一件生活不尽，所以为大道在合德与民，而归于至善之地。盖德即身也，格、致、诚、正，乃所以明之也；民即天下也，齐、治、均、平，乃所以新之也。德无一念之不明，民无一人之不新，身方底于粹精之域，所谓止至善也。通篇总括于「壹是皆以修身为本」一句，功夫全在知止。不知止，则毫芒疑似之界，最难剖析。凡事必先见其大体之所极，而后可以深求其精微之所至。定、静、安、虑，皆知止中歴阅实功也。有本末自有终始，先非遗末，而末卽在本中。如明德也，须在民上明，不能振民育德，而谓之明德乎？修身也，须在家国天下上修，不能亲九族、安百姓，而谓之修身乎？天下无离本之末，岂有遗末之本哉！总之，身处天下国家之中，与物相感应。物者失其理，便是身不修，而正心诚意之功俱属惘然。第使物无不妥，所谓知之明、处之当也。此之谓格物，此之谓诚、正、修，而齐、治、均、平一通在内。格物无传，此《大学》最精微处。盖物不可指名，自诚意后，《康诰》、《盘铭》、《邦畿》，以及身修、正心，至平天下章，无遄非物，无遄非格。朱子所谓「穷至事物之理，众物之表里精粗无不到」，盖通《大学》数章而言也。陈几亭曰：「虽曰修身为本，要当随处各有工夫，但由本及末，不大费力。」或曰：「春秋时霸图兴，诸子出，学统乱于方术，此处特提出『古之欲明明德于天下』一句，仰企古人，穆然唐、虞、三代之想。上三节说《大学》已尽，此独举知先大人立个榜様，使人知工夫下手处。」顾泾阳曰：「河图、洛书，是为造化传神的；八卦、九畴，是为河图洛书传神的；《大学》首篇，是就人生以后说起的；《中庸》首篇，是就人生以上说起的；《西铭》，是就旣有天地说起的；《太极图说》，是就未有天地说起的。分看来，不相依仿，不相假借，各开一局；合看来，实」互相助发，恰好完却天地间一个公共的大事件也。
康诰曰克章
三个圣人皆明明德于天下者，而曰皆自明，非论心而不论事，论已而不论民，盖毕世经纶，无一事一民不在洗涤之中，非为天下总是为己，人人有自而自不求明，是自絶也。三书克明、顾諟等俱就日用感应实际处言，非尸居静摄时如此。
汤之盘铭章
新者，天地育物之生机，人心进进不息之生气也。第患无所以作之，则其气已朽而蛊有所生。圣人之新天下也，常以道与天下相厉，而不令其有蓄蛊焉。三个圣人工夫，都在已上着落，都在民上。书以疾敬德为诚和小民之本，以诚小民为祈天永命之本，原是一套事，无所不用其极，模写歴来君子平治苦心，曲尽。君子无所不用其极，随举其一而足，不必拘拘从已说至民，从民说至命，亦不必说全法三王，必全法三王，似三王各自有缺陷在。
邦畿千里章
缉熙敬止，是文王之德之纯，与「于穆」同一不已。仁、敬、孝、慈、信，各就所当止，深于其端而精之，不以相杂，所谓至善也。故以文王作榜様，而缉熙敬止，是亦以精益精、密益密作工夫者。盛德至善，民不能忘，正为切磋琢磨都在治民上做，遂把家国天下皆涵濡于此。明德中没世不忘，正申民不能忘之实。贤贤而亲亲，治之大者也；乐乐而利利，安之大者也。事以有效为美，效多而美至。饶双峯曰：「有斐是说做成君子之人，所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中来。」按盛德则兼言民不能忘，前王则推本亲贤乐利，明德新民浑为一事。
听讼犹人章
天地间任举一物，而本与末具焉。从其本而图之，不劳而事理，得所先也；从其末而图之，徒劳而罔功，迷于后也。聴讼一事，自矜其才能，卽得情亦末耳，何如无情者不得尽，民各畏其志而自使之无讼乎？大畏民志，全在平日治民时曲尽此心，明威出于明德，所谓知本也。王泰州曰：「此谓
译《四书近指》由容城孙奇逢撰写。
卷一
《大学之道》章
这个“学”字，就是孔子“学而时习”中的那个“学”字。合千古帝王贤圣，做这一件事业永无止境，所以称为大道，在于与民合德，而归于至善的境界。大概德就是自身，格物、致知、诚意、正心，是用来彰显它的；民就是天下，齐家、治国、平天下，是用来革新它的。德没有一念不彰显，民没有一人不革新，自身才达到纯粹精微的境界，这就是所谓的“止于至善”。全篇总括在“壹是皆以修身为本”这一句中，功夫全在于知道止于何处。不知道止于何处，那么在毫芒疑似的界限上，最难剖析。凡事必须先见到其大体的极致，然后才可以深求其精微的所在。定、静、安、虑，都是在知止中经历的切实功夫。有本末自然有终始，先并非遗弃末节，而是末节就在根本之中。比如明德，必须在百姓身上彰显，如果不能振作百姓、培育德行，能称之为明德吗？修身，必须在家国天下上修持，如果不能亲爱九族、安定百姓，能称之为修身吗？天下没有脱离根本的末节，哪有遗弃末节的根本呢！总之，身处天下国家之中，与万物相互感应。万物失去了其理，就是自身没有修好，而正心诚意的功夫都属茫然。只要万物无不妥当，这就是所谓的知之明、处之当。这就叫格物，这就叫诚意、正心、修身，而齐家、治国、平天下都包含在内。格物没有传文，这是《大学》最精微的地方。大概万物不可指名，自诚意之后，《康诰》、《盘铭》、《邦畿》，以及修身、正心，直到平天下章，无往不是物，无往不是格。朱子所谓“穷尽事物的道理，众物的表里精粗无不到”，是通《大学》数章而言的。陈几亭说：“虽然说修身为本，要当随处各有功夫，但由本及末，不大费力。”有人说：“春秋时霸业兴起，诸子出现，学术正统乱于方术，此处特意提出‘古之欲明明德于天下’一句，仰慕古人，穆然有唐、虞、三代之想。上三节说《大学》已尽，此独举知先大人立个榜样，使人知道功夫下手处。”顾泾阳说：“河图、洛书，是为造化传神的；八卦、九畴，是为河图洛书传神的；《大学》首篇，是就人生以后说起的；《中庸》首篇，是就人生以上说起的；《西铭》，是就既有天地说起的；《太极图说》，是就未有天地说起的。分开来看，不相依仿，不相假借，各开一局；合起来看，实”互相助发，恰好完成天地间一个公共的大事件。
《康诰曰克》章
三位圣人都是明明德于天下的人，而说都从自身彰显，并非只论心不论事，只论己不论民，大概毕生经纶，无一事一民不在洗涤之中，并非为天下总是为己，人人有自身而自身不求彰显，是自绝于道。三书中的克明、顾諟等，都就日用感应实际处而言，并非尸居静摄时如此。
《汤之盘铭》章
新，是天地育物的生机，人心进进不息的生气。只患没有所以激发它，那么其气已朽而蛊有所生。圣人革新天下，常以道与天下相砥砺，而不令其有蓄积的蛊患。三位圣人的功夫，都在自身着落，都在百姓身上。书中以疾敬德为诚和小民之本，以诚小民为祈天永命之本，原是一套事，无所不用其极，模写历来君子平治苦心，曲尽。君子无所不用其极，随举其一而足，不必拘拘从己说至民，从民说至命，亦不必说全法三王，必全法三王，似三王各自有缺陷在。
《邦畿千里》章
缉熙敬止，是文王之德的纯，与“于穆”同一不已。仁、敬、孝、慈、信，各就所当止，深于其端而精之，不以相杂，所谓至善也。故以文王作榜样，而缉熙敬止，是亦以精益精、密益密作功夫者。盛德至善，民不能忘，正为切磋琢磨都在治民上做，遂把家国天下皆涵濡于此。明德中没世不忘，正申民不能忘之实。贤贤而亲亲，治之大者也；乐乐而利利，安之大者也。事以有效为美，效多而美至。饶双峯说：“有斐是说做成君子之人，所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中来。”按盛德则兼言民不能忘，前王则推本亲贤乐利，明德新民浑为一事。
《听讼犹人》章
天地间任举一物，而本与末具焉。从其本而图之，不劳而事理，得所先也；从其末而图之，徒劳而罔功，迷于后也。听讼一事，自矜其才能，即得情亦末耳，何如无情者不得尽，民各畏其志而自使之无讼乎？大畏民志，全在平日治民时曲尽此心，明威出于明德，所谓知本也。王泰州说：“此谓