公冶长第五
可见不可见。
子路有闻章
事无停留，所以恐有闻也。只一「恐」字，有多少神情！有过则喜，有闻则恐，皆其大过人处。
译可见与不可见。
子路有所闻的章节
做事没有停歇，所以担心有所听闻。仅仅一个“恐”字，包含多少神情！有过错则欢喜，有所闻则担忧，这都是他大大超过常人的地方。
何以谓文章
人多于长中求短，不肯于短中取长。文子于谥义既合，只论其合于谥而已，奚必苛求？
子谓子产章
恭敬、恵义，君子之大端。子产未必是彻性命之学，能于此处无愧色，虽曰未学，吾必谓之学矣。
善与人交章
甚矣交之难也！翻云覆雨，隙末凶终，固属小人之常；而情好日宻，初终无间者，古今几人哉？晏大夫乆而能敬，只问已之待人何如，心之自尽安在，絶不较量于人，此夫子所以善之也。
文仲居蔡章
世人之所谓知，全以探索鬼神为事。夫子论知，乃在务民义而逺鬼神。
令尹子文章
仁未有不忠，仁未有不清，而清未必为仁，忠未必为仁。盖忠清乃仁中一节耳，亦有以一节而见全体者。伯夷之清，清即仁；比干之忠，忠即仁也。其淋漓笃挚，粹然无滓，当时知之，后世知之。子文之忠，文子之清，其闇然无言之地，足色不足色，当自知之耳。
三思后行章
思之思之，鬼神将通之，何止再，何止三？文子必思其所不当思者耳。春秋罪其党逆，其理欲交战，不能自断，遂至于惑。
有道则知章
从来任事之人，须带几分愚，方克有济。利害当前，知者巧于回避，非愚孰肯身入其中？若晦若闇，而意不慑、色不沮者，此原不可及。千载下狄梁公是一个后身。
子在陈曰章
夫子得行其道，为一时之名世；不得行其道，为万世之木铎。裁之一字，是陶铸羣贤大本领，诲在此，为亦在此，工夫无止息之时。或曰：「行道传道，圣人始终不能自己。周流四方，本欲行道于天下，却往往论道讲学，不肯少辍，便见得此亦有成就后学之处。」
伯夷叔齐章
恶恶之严，莫如夷、齐，然其心却不念旧恶，此方是能恶人，怨之希也。人自知其非，私恶耳，一尘不着，所以为圣之清。李见罗曰：「旧时之恶，也是激人为善的意思；后来不念，又是成就人的善处。始终只是以善待人，故怨是用希。」
孰谓微生章
事无大小，只多一回护之心，便非天然之直。夫子于乞邻而讥其市恩，于证父而诮其伤恩，各有义在，当乎义之为直。
巧言令色章
两般情状，所称最善渉世之人，然诈伪暖昧，丧其眞心，故下一耻字以戒学者。杨慈湖曰：「此二事，皆是心里一様外面又是一様左丘明耻，丘亦耻，正是甚言斯人不直之可耻，非窃比意，非耻其欺人而失礼，乃耻其昧已而丧徳也。」
颜渊季路章
圣贤之志，总是为仁，离仁，则旁门曲径耳，奚足为圣贤之学？车裘与共，公物之仁也；善劳不伐，克己之仁也；老安少懐友信，天覆地载之仁也。千载后，名贤辈出，大儒接踵，皆是望此一条路数以为归宿。
已矣乎吾章
文过者小人，讳言过者亦多贤知之士。见过内省，过自不得时刻停留，纔是日月之更，风雷之勇。
十室之邑章
圣人之门，皆是学人，而好则不敢轻许。葢好则愚必明，弱必强；不好，虽有周公之美、仲尼之忠信，亦不济事。此二十七章，皆论古今人物贤否得失，无非穷理之学、时习之事也。
雍也第六
雍也可使章
居上有要领，冣忌烦琐，是所贵于简也。然简以脱畧为事，可以行之于民，未可居之于已。故必居敬行简，中有主而事不扰，纔可。此内圣外王之学。先有司，赦小过，举贤才，夫子之言，即雍之言也，故谓其言然。
孰为好学章
有若无，实若虚，犯而不校，可想见其不迁；有不善未尝不知，知之未尝复行，可想见其不贰。颜子之学，其诸异乎人之学，所以称好也。
子华使齐章
辞受取与，各有攸当，着不得一毫意见。意见一叅，则求之慷慨、宪之介节，皆非天然之义。朱子云：「于斯二者，可见圣人之用财，虽是小处也，莫不恰然，便是一以贯之处。」
子谓仲弓章
仲弓不得意于其父，闵子不得意于其母，司马牛不得意于其兄弟，皆于天伦之乐未得畅遂，从来孝子悌弟之苦情每多如此。尤西川曰：「犂牛之喻，教仲弓立贤
译为什么说文章？
人们大多在长处中寻求短处，不肯在短处中发掘长处。文子的谥号既然与其德行相合，只论其符合谥号的意义即可，何必苛求呢？
孔子评价子产这一章
恭敬、惠爱、义理，是君子的根本大节。子产未必是彻底通晓性命之学的，但能在此处问心无愧，虽然说他未曾学习，我也必定认为他是有学问的。
善于与人交往这一章
与人交往真是困难啊！翻云覆雨，因细微的嫌隙而最终凶险地结束，这固然属于小人的常态；而感情日益亲密，始终没有隔阂的人，古往今来又有几个呢？晏大夫交往久了仍能保持恭敬，只问自己待人如何，内心是否尽到了本分，绝不与人计较，这就是孔子称赞他的原因。
文仲居住蔡地这一章
世人所谓的智慧，全以探索鬼神为事。孔子论说智慧，却在于致力于民众的道义而远离鬼神。
令尹子文这一章
仁德没有不忠诚的，仁德没有不清正的，但清正未必就是仁，忠诚也未必就是仁。大概忠诚和清正只是仁德中的一个方面罢了，也有通过一个方面而见到整体的情况。伯夷的清正，清正即是仁；比干的忠诚，忠诚即是仁。他们情感真挚深厚，纯粹没有杂质，当时的人知道，后世的人也知道。子文的忠诚，文子的清正，他们在沉默无言之处，成色是否纯正，应当自己知道罢了。
三思而后行这一章
反复思考，鬼神将会通达，何止两次，何止三次？文子必定是思考了他不应当思考的事情。春秋时期谴责他依附叛逆，他内心理欲交战，不能自己决断，于是导致迷惑。
有道则知这一章
从来担任事务的人，须带几分愚拙，才能成功。利害当前，聪明的人巧于回避，不是愚拙的人谁肯亲身进入其中？看似晦暗不明，但意志不畏惧、神色不沮丧的人，这原本是不可企及的。千年之后的狄仁杰是他的后身。
孔子在陈国说这一章
孔子能够实行他的道，成为一时的名世之人；不能实行他的道，成为万世的木铎。裁制这一个字，是陶冶铸造众贤的根本本领，教诲在此，作为也在此，工夫没有停止的时候。有人说：“实行道、传布道，圣人始终不能自己停止。周游四方，本想在天下实行道，却往往论道讲学，不肯稍作停歇，便见得这也对成就后学有好处。”
伯夷叔齐这一章
厌恶恶行的严厉，没有比得上伯夷、叔齐的，然而他们心中却不记念旧日的恶行，这才是能厌恶恶人，怨恨稀少的原因。人自己知道那是错误的，是私人的恶行，一点尘垢都不沾染，所以成为圣人的清正。李见罗说：“旧时的恶行，也是激励人为善的意思；后来不记念，又是成就人的善处。始终只是以善待人，所以怨恨因此稀少。”
谁说微生这一章
事情无论大小，只要多一分庇护之心，就不是天然的直率。孔子对于向邻居乞求而讥讽他施恩，对于证明父亲过错而讥讽他伤害恩义，各有其义理所在，符合义理的就是直率。
巧言令色这一章
这两种情状，被称为最善于处世的人，然而诈伪暧昧，丧失了真心，所以用一个“耻”字来告诫学者。杨慈湖说：“这两件事，都是心里一样外面又是一样，左丘明感到羞耻，我也感到羞耻，正是强调这样的人不直率是可耻的，不是暗中比较的意思，不是羞耻他欺骗人而失礼，而是羞耻他蒙蔽自己而丧失德行。”
颜渊季路这一章
圣贤的志向，总是为了仁德，离开仁德，就是旁门左道罢了，哪里足以成为圣贤的学问？车马皮衣与人共享，是公物之仁；勤劳而不夸耀，是克己之仁；老者安之，少者怀之，朋友信之，是天覆地载之仁。千年之后，名贤辈出，大儒接踵而至，都是望着这一条路数作为归宿。
罢了这一章
掩饰过错的是小人，忌讳谈论过错的也多是贤知之士。看见过错内心反省，过错自然不能时刻停留，这才是日月的更替，风雷的勇气。
十户人家这一章
圣人的门下，都是求学的人，但对于喜好却不敢轻易赞许。因为喜好则愚笨必定变得聪明，软弱必定变得坚强；不喜好，即使有周公的美德、仲尼的忠信，也无济于事。这二十七章，都论说古今人物的贤与不贤、得与失，无非是穷究事理的学问、时常练习的事情。
雍也第六
雍也可以出使这一章
居于上位要有要领，最忌讳烦琐，这就是所贵在简略。然而简略以疏忽大意为事，可以施行于百姓，却不可以用于自身。所以必须居敬行简，心中有主宰而事情不扰乱，才可以。这是内圣外王的学问。先任用官吏，赦免小过，举荐贤才，孔子的话，就是雍的话，所以说他的话是对的。
谁是好学这一章
有好像无，充实好像空虚，被冒犯而不计较，可以想见他不迁怒；有不善没有不知道，知道了没有再犯，可以想见他不贰过。颜子的学问，大概不同于别人的学问，所以称他好学。
子华出使齐国这一章
辞让接受取予，各有其应当，容不得一毫意见。意见一旦掺杂，那么求的慷慨、宪的节操，都不是天然的道义。朱子说：“在这两件事上，可见圣人使用财物，即使是小处，也没有不恰如其分的，这就是以一贯通的地方。”
孔子评价仲弓这一章
仲弓在其父那里不得意，闵子在其母那里不得意，司马牛在其兄弟那里不得意，都是在天伦之乐上未能畅遂，从来孝子悌弟的苦情大多如此。尤西川说：“犁牛的比喻，教导仲弓树立贤德